為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，特別是在今年“兩會(huì)”上對(duì)發(fā)展文化藝術(shù)事業(yè)提出的明確要求，3月23日，由中華文化學(xué)院（即中央社會(huì)主義學(xué)院）和詩(shī)刊社聯(lián)合舉辦的“中華詩(shī)詞復(fù)興論壇”在京舉行。中華文化學(xué)院黨組書記潘岳、中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)袁莎，以及80余位來自中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞研究院的專家學(xué)者，部分高校學(xué)者、詩(shī)人代表參加活動(dòng)。詩(shī)刊社主編李少君主持開幕式。 潘岳在致辭中談到，此次各位專家學(xué)者齊聚一堂縱論“文化復(fù)興與中華詩(shī)詞復(fù)興”，可謂恰逢其時(shí)。中華詩(shī)詞是中華文明的重要組成部分，與國(guó)家政治教化密切相聯(lián)，是社會(huì)整合互動(dòng)的特殊紐帶……[詳細(xì)]
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中華詩(shī)詞與中華文化共同體中華詩(shī)詞是中華文明之道的重要載體之一。所謂道,就是精神,就是境界，就是原則,亦是規(guī)律。在傳統(tǒng)社會(huì)中,大到國(guó)家制度、施政方針,小到士農(nóng)工商、琴棋書畫,古代圣賢典籍中“四書五經(jīng)”的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通,相輔相成,共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。如治家之道，如商道，如茶道，如醫(yī)道，如劍道，即便江湖還有俠義道。這些,在詩(shī)詞中都有鮮明體現(xiàn)。中華詩(shī)詞既有萬物起源的哲學(xué)之道，也有人倫綱常的人本之道；既有天地君親師的孔孟之道，也有知行合一的陽明之道；既有“幡動(dòng)心動(dòng)”的禪學(xué)之道，也有“源頭活水”的理學(xué)之道。一個(gè)“道”字，聯(lián)通了國(guó)與家，心與理，上與下，進(jìn)與退，體現(xiàn)了從容有度，體現(xiàn)了中容和，體現(xiàn)了中華哲學(xué)之精髓，使我們代代傳承從不中斷……[詳細(xì)]
詩(shī)人應(yīng)該成為新時(shí)代的吹號(hào)者新時(shí)代詩(shī)歌，也應(yīng)該發(fā)揮這樣的作用，應(yīng)該成為新時(shí)代的定海神針，傳遞真善美，為人民確立堅(jiān)定的信仰和價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的核心，就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的以人民為中心的主體意識(shí)價(jià)值取向。新時(shí)期文學(xué)是從確立主體性開始的，但那是一種以個(gè)人為中心的主體性。在啟蒙主義思潮影響下，自我發(fā)現(xiàn)、自我尋找、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀風(fēng)靡一時(shí)，曾對(duì)人性的解放人道的弘揚(yáng)起到過積極作用，但過于強(qiáng)調(diào)自我，導(dǎo)致后來解構(gòu)主義思潮的泛濫，否定傳統(tǒng)、貶低英雄、反對(duì)崇高，直至解構(gòu)一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無主義。新時(shí)代詩(shī)歌，應(yīng)該確立以人民為中心的主體性，這種主體性里面本身就包含了個(gè)體性和民族性，是建立于個(gè)體和民族基礎(chǔ)上又超越具體的個(gè)人和民族的……[詳細(xì)]
與時(shí)代同行 為時(shí)代謳歌新時(shí)代的詩(shī)歌詩(shī)詞，其使命是弘揚(yáng)時(shí)代精神、謳歌億萬人民和勞動(dòng)者在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌。偉大時(shí)代呼喚偉大的作品。詩(shī)人的生命精神、民族精神和時(shí)代精神是一體的。新時(shí)代要有新的精神狀態(tài)，要以“萬折必東不回頭”的決心，以“赴百仞之谷而不懼”的勇氣，敢于涉險(xiǎn)灘、啃硬骨頭，奮力書寫新時(shí)代的宏偉篇章。新時(shí)代的詩(shī)歌詩(shī)詞創(chuàng)作者應(yīng)該主動(dòng)投身于時(shí)代發(fā)展洪流，在創(chuàng)作中融入新時(shí)代的意象、氣息和能量，奏響新時(shí)代的交響曲。比如歌頌新時(shí)代的“工匠精神”，就要贊美愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神、精益求精的品質(zhì)精神、協(xié)作共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神、追求卓越的創(chuàng)新精神。當(dāng)前，我國(guó)正處在從工業(yè)大國(guó)向工業(yè)強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，培育和弘揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精、追求完美的工匠精神，對(duì)于建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)具有重要意義……[詳細(xì)]
情性、烹煉、句法創(chuàng)作詩(shī)詞，首先是領(lǐng)悟本體。這個(gè)本體，即古人所說的“詩(shī)道”。詩(shī)詞創(chuàng)作到了一定的程度，就得反思這個(gè)“詩(shī)道”。我國(guó)古代的詩(shī)論，是從詩(shī)歌本體論開始的，并且很早就建立了一種很系統(tǒng)的詩(shī)歌理論?！渡袝虻洹贰霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，這個(gè)理論雖然并不單為我們今天這種詩(shī)歌創(chuàng)作而設(shè)，但卻可以貫穿整個(gè)詩(shī)史。這里從詩(shī)的本體即言志說起，也講以聲、律。這個(gè)聲律雖然非我們后世所言的聲律，但后世聲律卻也包括來這里面。光這幾句話，難道不可以做為我們今天創(chuàng)作詩(shī)詞的綱領(lǐng)嗎？“言志說”之后，還產(chǎn)生了其他的一些詩(shī)歌本體論。對(duì)我本人啟發(fā)最大的，就是情性論，亦即《毛詩(shī)·大序》的“吟詠情性”說。我大抵地介紹一下《詩(shī)大序》綱領(lǐng)，以便明白“情性論”在其中的位置?！洞笮颉方Y(jié)合了《堯典》的詩(shī)言志與詩(shī)歌本體論和《樂記》情感論。提出了“詩(shī)者，志之所之， 在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。不知手之舞之，足之蹈之?！边@是將本體論與發(fā)生論放在一起講，實(shí)是那個(gè)時(shí)代人類最高的詩(shī)歌理論。講了本體與發(fā)生之后，第一個(gè)層面是就風(fēng)刺論。這是講王道時(shí)代的詩(shī)學(xué)，“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，也就是我們常說的“政教詩(shī)學(xué)”。這個(gè)詩(shī)學(xué)，當(dāng)然也一直是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的綱領(lǐng)。用今天話的說，這是高大上的詩(shī)學(xué)，其中的核心在風(fēng)刺論。但是此后《詩(shī)大序》又講了一個(gè)政教失效、王道不行時(shí)代的詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)，這個(gè)綱領(lǐng)的宗旨就是吟詠情性……[詳細(xì)]
關(guān)于詩(shī)詞復(fù)興的幾個(gè)問題任何一個(gè)國(guó)家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。要增強(qiáng)本國(guó)的文化自覺和文化自信，就必須具有民族特色，就必須回到我們的文化根本，文化的源頭。我們?cè)娫~的根在哪里？在唐詩(shī)宋詞，在詩(shī)經(jīng)楚辭。因此我們要回到唐詩(shī)宋詞，回到詩(shī)經(jīng)楚辭，回到魏晉風(fēng)骨、回到先秦諸子，回到孔孟老莊?；氐街袊?guó)文化的源頭。這也是復(fù)興的本來之義。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》也明確指出了增強(qiáng)文化自信的方向：“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力?！? 就詩(shī)詞而言，我們需要深入挖掘哪些“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵”呢，也就是說，詩(shī)詞復(fù)興什么？我以為有兩個(gè)重點(diǎn)，一是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論，一是詩(shī)詞人文精神……[詳細(xì)]
關(guān)于新時(shí)代詩(shī)詞復(fù)興的反思與前瞻提倡反映新時(shí)代的社會(huì)生活，利用多元的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)求變創(chuàng)新，這無疑是新時(shí)代詩(shī)詞復(fù)興的題中應(yīng)有之義。歷代的優(yōu)秀文學(xué)作品，大多數(shù)都是時(shí)代精神的結(jié)晶，大都或多或少反映了時(shí)代面貌；歷代最優(yōu)秀的詩(shī)人，也都是一定程度上為詩(shī)國(guó)開疆?dāng)U土、貢獻(xiàn)新變的開創(chuàng)者。出于這種反映時(shí)代和創(chuàng)新的迫切愿望，現(xiàn)在不少詩(shī)人、批評(píng)者在各種刊物和會(huì)議上呼吁去寫某些易見新意的題材，諸如日常生活的瑣事或者當(dāng)下正發(fā)生的大事，以及人們工作生活的職場(chǎng)、學(xué)校、城市、工廠等現(xiàn)代場(chǎng)域，從各個(gè)角度各種主題去反映時(shí)代，找到現(xiàn)代性因素。但一味著眼于“寫什么”，時(shí)刻考慮在作品里裝進(jìn)什么現(xiàn)代化內(nèi)容，容易落入“主題先行”的陷阱，依照某種預(yù)設(shè)的主題、理論或倡導(dǎo)去搜尋素材、展開創(chuàng)作未必能誕生真正優(yōu)秀的作品……[詳細(xì)]
詩(shī)詞創(chuàng)作只有融入時(shí)代，才能大有可為語言上要切題、切意、切事。我們常說“見識(shí)”這個(gè)詞。詩(shī)詞創(chuàng)作境界的大與小、高與低，就取決于這個(gè)“識(shí)”。正因?yàn)檫@個(gè)“識(shí)”，大家就會(huì)關(guān)注這個(gè)時(shí)代，力求把握這個(gè)社會(huì)，進(jìn)行各自特立的思考。反映現(xiàn)實(shí)的作品，離人民最近，最受人民歡迎。人們對(duì)發(fā)生在自己身邊和周邊的事情，往往看得最清，感受最深刻，對(duì)自己經(jīng)歷的故事、痛苦和喜悅，最容易感同身受。反映他們奮斗精神的作品，最容易打動(dòng)人心、最容易產(chǎn)生共鳴。要寫悲愴后面的希望、苦難中的光明，這樣才能“接地氣”。不管你是什么風(fēng)格，首先你表現(xiàn)出來的那種志趣，要能感動(dòng)別人，也能打動(dòng)自己……[詳細(xì)]
寫詩(shī)，是一種看世界的角度認(rèn)真思考生活的人都有詩(shī)人的潛質(zhì)。什么樣的年齡寫什么樣的詩(shī)最好，詩(shī)人每個(gè)階段都是不一樣的，春天就是一樹花，秋天就是一樹果。所以，詩(shī)人的作品每個(gè)階段不一樣才是正常的。當(dāng)然，無論哪個(gè)階段都應(yīng)該有“我”的獨(dú)特性。每個(gè)人都是不同的，只要忠于自己的內(nèi)心，寫出來的作品自然與眾不同。 同時(shí)，這個(gè)我也是不斷成長(zhǎng)成熟的。寫最真實(shí)的我，但這個(gè)“我”未必是最好的“我”。所以，詩(shī)人應(yīng)該做的就是做最好的我，然后把這個(gè)向善向美最好的“我”寫出來。 詩(shī)友李金明是一位農(nóng)民，他寫的《夏灌》：水聲汩汩欲誰聽，麥地金黃渠草青。午后微風(fēng)光影里，紅蜻蜓與墨蜻蜓。 把夏日辛勞的場(chǎng)景寫的別開生面，詩(shī)中水影天光，詩(shī)人在自己的世界里，苦中作樂，感受著自然、感受著生活，仿佛這個(gè)世界只有他自己了，這種感覺很自我。 詩(shī)友王建強(qiáng)，在一首詞中寫道：短信不需長(zhǎng)，怕兒思故鄉(xiāng)……[詳細(xì)]
