圖為梅葆玖先生出演《大唐貴妃》劇照

梅葆玖先生離開我們已經(jīng)一年了，這期間，我常常回憶起與葆玖先生合作的點(diǎn)滴過往，回味他對(duì)于京劇藝術(shù)和梅派發(fā)展的深切思考。

1949年11月3日，天津《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一段梅蘭芳先生的專訪《“移步”而不“換形”——梅蘭芳談舊劇改革》，引發(fā)了文藝界的激烈爭(zhēng)論。當(dāng)年11月27日的“舊劇座談會(huì)”上，梅蘭芳先生進(jìn)行了一定的修正與說明，提出“移步必然換形”的說法。借用吳小如先生的解說，“‘移步’指我國(guó)一切戲曲藝術(shù)形式的進(jìn)步和發(fā)展；所謂‘形’則指我國(guó)民族戲曲藝術(shù)特色以及它的傳統(tǒng)表現(xiàn)手段?！?梅蘭芳先生的創(chuàng)作從來不是因循舊劇。他的諸多新編戲，如《天女散花》《霸王別姬》《西施》《洛神》《太真外傳》等，秉承的創(chuàng)作原則都含有改善與創(chuàng)新的進(jìn)步意義。雖然劇目在先，綱領(lǐng)其后，仍然不掩梅派藝術(shù)對(duì)京劇表演本質(zhì)高度歸納的理性自覺和美學(xué)精準(zhǔn)。

葆玖先生依循父輩精神，在實(shí)現(xiàn)梅派藝術(shù)跨代傳遞的同時(shí)，將梅派經(jīng)典劇目不斷打磨升華，始終保持梅派藝術(shù)在中國(guó)戲曲藝術(shù)中的精湛高端。到了晚年，他的人生愿望越發(fā)迫切和明確：光大梅派藝術(shù)，讓梅派藝術(shù)融入現(xiàn)代，走向世界。晚年的他進(jìn)入了創(chuàng)作的高潮階段，尤其以一出與傳統(tǒng)“梅派”迥乎不同的《大唐貴妃》，表達(dá)了他對(duì)京劇藝術(shù)和梅派發(fā)展的深切思考。

先生探討的是，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目在當(dāng)代重現(xiàn)光輝?！洞筇瀑F妃》是他試圖打造梅派京劇現(xiàn)代格局的一次嚴(yán)肅嘗試——在“舊中見新，新中有根”的理念中，以當(dāng)代審美為坐標(biāo)，以同世界對(duì)話為前提，勇于破立，追求先進(jìn)，大刀闊斧地將梅派藝術(shù)置于時(shí)尚，融于創(chuàng)新，標(biāo)識(shí)出先生基于本體而思變革的睿智、從容和淡定。

《大唐貴妃》作為梅派自覺換形的新標(biāo)識(shí)，佐證梅派藝術(shù)所蘊(yùn)含的包容性、可能性、研發(fā)性和創(chuàng)新性。在審美接受上，這部劇超出了對(duì)傳統(tǒng)京劇演繹方式的認(rèn)知范疇。它的藝術(shù)構(gòu)成方法以及交響化、場(chǎng)面化、歌劇化等形式，是葆玖先生刻意追求的境界。其用意就是與傳統(tǒng)的演繹方式加以區(qū)別，對(duì)當(dāng)下識(shí)別京劇的演劇觀念加以調(diào)整，更多地融入了現(xiàn)代意義的劇場(chǎng)藝術(shù)理念，來變更《太真外傳》從文學(xué)到演出的傳統(tǒng)形態(tài)，自覺地將京劇藝術(shù)與時(shí)尚審美相對(duì)位。正如我們承認(rèn)梅蘭芳先生于中國(guó)戲曲藝術(shù)的重大意義，我們理應(yīng)對(duì)葆玖先生探索梅派傳統(tǒng)改革創(chuàng)新的思想給予尊重。

《大唐貴妃》的劇本創(chuàng)作，從一開始便在《長(zhǎng)恨歌》《長(zhǎng)生殿》等文學(xué)文獻(xiàn)中深耕尋覓。此間的主腦確立，便是李楊愛情關(guān)乎人類永恒生命主題的價(jià)值，使之更加純粹地接通現(xiàn)代意義關(guān)于天性與自由的理解，從而超越世俗層面的劇情認(rèn)同。劇中全新創(chuàng)作的第三場(chǎng)《梨園知音》，著重描寫李楊之間共通音律曲韻的藝術(shù)天賦，奠定二人感情呼應(yīng)和生命相通的基礎(chǔ)。

除此之外，《大唐貴妃》還特別“嫁接”了梅派最為經(jīng)典的折子戲《貴妃醉酒》。其作為楊玉環(huán)被逐出皇宮后最為極端的情緒表達(dá)，以情感內(nèi)涵促成人物心靈的深層開拓，在最具劇場(chǎng)感染力的戲劇唱腔、音樂旋律中，開闔出史詩(shī)意蘊(yùn)的心靈情感交響。在此章節(jié)中，百年經(jīng)典《貴妃醉酒》實(shí)現(xiàn)了華彩絢麗的當(dāng)代表達(dá)。

葆玖先生曾經(jīng)這樣詮釋父親的演唱：“在表現(xiàn)人物的喜怒哀樂時(shí)，其深邃的表現(xiàn)力總是和唱腔藝術(shù)中高度的音樂性分不開的。他的唱始終不脫離藝術(shù)所應(yīng)該給予人們的美的享受。唯其美，就能更深地激動(dòng)觀眾的心弦，使觀眾產(chǎn)生共鳴。”梅派藝術(shù)的這一美學(xué)原則貫穿《大唐貴妃》始終，并得到了全新的詮釋：仔細(xì)聆聽、推敲，葆玖先生演唱“道他君王……”時(shí)的唱腔技法，運(yùn)用的是難度極高的西洋花腔，細(xì)膩地表達(dá)了楊貴妃對(duì)李隆基的獨(dú)特愛慕；加之念白、做派、舞蹈等方面戒直戒露、“圓”“整”流暢，平和自如的一貫特征，構(gòu)成了歸絢爛于平淡、通大路、求意境的藝術(shù)精湛與精致。

葆玖先生懂得，換形并不是背叛，也不是否定；而是揚(yáng)棄、是選擇、是換代和提升。當(dāng)年，梅蘭芳先生以具有國(guó)際視野的藝術(shù)追求，統(tǒng)領(lǐng)了梅派藝術(shù)的系統(tǒng)化實(shí)踐和創(chuàng)新。今天，《大唐貴妃》在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開啟了梅派藝術(shù)現(xiàn)代意義上嶄新的境界。繼續(xù)弘揚(yáng)京劇傳統(tǒng)藝術(shù)的目的，為的是開啟溝通世界文化的大門。在傳統(tǒng)與當(dāng)代、中國(guó)與世界的藝術(shù)維度中，葆玖先生從梅蘭芳體系中移步，又在更大范圍的京劇藝術(shù)中換形，從而走出了一條既具有東方藝術(shù)精神，又能接通現(xiàn)代世界藝術(shù)，既沿革傳統(tǒng)，又在創(chuàng)新中發(fā)展的梅派新路。

（作者為《大唐貴妃》導(dǎo)演。）