20世紀(jì)60年代出生的中國(guó)詩(shī)人（以下簡(jiǎn)稱“60年代出生詩(shī)人”）是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上的重要?jiǎng)?chuàng)作群體，主要代表人物有黑棗、安琪、江一郎、雷平陽(yáng)、格式、中島、阿華、西渡、寒煙、潘洗塵等人。這批詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材的創(chuàng)作情有獨(dú)鐘，他們堅(jiān)持在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，從平凡經(jīng)驗(yàn)中提煉詩(shī)美，表現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作精神。

描繪平凡人生

60年代出生詩(shī)人的詩(shī)作中洋溢著濃郁的生活氣息。這批詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)生活視為寫作基點(diǎn)，著力表現(xiàn)平民世界的悲歡離合，描寫平凡生命中的酸甜苦辣。像黑棗的詩(shī)《我的身體是一座迷人的小鎮(zhèn)》就將南方故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的很多日常事物寫進(jìn)詩(shī)中，如街道、火車站、稅務(wù)局、學(xué)校、蟬、蟋蟀、綠草等。詩(shī)中有人們忙碌的身影、日常的柴米油鹽，有春花爛漫的景色、夜闌人靜的場(chǎng)景，也有工業(yè)時(shí)代的紛繁喧囂。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，黑棗努力向現(xiàn)實(shí)世界延伸，記錄平凡生活中人們真實(shí)的感性體悟。

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，60年代出生詩(shī)人不斷尋找貼近現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式，而不像其他詩(shī)人那樣更多采用象征、隱喻等藝術(shù)手法。他們極力挖掘詩(shī)歌的敘事潛能，把敘事當(dāng)作展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的基本手段。像安琪的《情動(dòng)俄羅斯并致我的母親》和江一郞的《一輛開往縣城的班車》中描述母親的場(chǎng)景一樣，這代詩(shī)人更傾向于集中描寫生活中不易覺(jué)察的細(xì)微動(dòng)作和感人情境，努力記錄記憶碎片和別離愁緒，從而表達(dá)微妙深摯的情感。

從詩(shī)歌主題方面看，60年代出生詩(shī)人描寫世俗生活、人性親情的詩(shī)篇逐年增多，這在一定程度上與他們?nèi)说街心旰蟮男膽B(tài)變化有關(guān)?！爸心辍弊鳛樵?shī)人創(chuàng)作的重要分水嶺，不僅考驗(yàn)詩(shī)人寫作技巧的圓熟度，而且賦予詩(shī)人不同以往的觀察眼光和更趨復(fù)雜的心境。歲月的流逝讓60年代出生詩(shī)人感受到天倫之樂(lè)的溫馨與甜美，同時(shí)也體驗(yàn)到時(shí)間的殘酷和無(wú)情。

近年來(lái)，60年代出生詩(shī)人創(chuàng)作的悼亡詩(shī)越來(lái)越多。這些悼亡詩(shī)中大多凝聚著詩(shī)人真摯、感人、濃烈的親情感懷，如安琪的《每個(gè)詩(shī)人一生都要給父親寫一首悼詩(shī)》、雷平陽(yáng)的《祭父帖》、格式的《子曰》、中島的《父親的骨頭》等詩(shī)作，都傾注了詩(shī)人深摯的感情。其中，技巧和感情的高度融合，將詩(shī)人的創(chuàng)作推向更高的境界。作品中的深沉情感與悲涼意境感人肺腑、催人淚下。例如，安琪的《每個(gè)詩(shī)人一生都要給父親寫一首悼詩(shī)》寫道：“爸爸，我已經(jīng)回到塵世，在車廂煙火氣息濃烈的現(xiàn)場(chǎng)回想陪你走過(guò)的地獄三日：/你用微閉的雙眼回應(yīng)我的凝視（他們都說(shuō)我繼承了黃氏家族永不改悔的小眼睛）/你用合不攏的雙唇拒絕回答我的呼喚……”安琪在開篇就以這種呼喚的方式與陰陽(yáng)相隔的父親展開了單向的對(duì)話，情緒低沉、語(yǔ)氣凝重。而與這種情緒相應(yīng)，詩(shī)中詞語(yǔ)反復(fù)疊加，詩(shī)句不斷延長(zhǎng)，時(shí)空扭轉(zhuǎn)變幻，仿佛將讀者也引入生與死的臨界點(diǎn)，如實(shí)表現(xiàn)了作者無(wú)盡的哀傷之情。

重視感受性敘事

60年代出生詩(shī)人專注于在詩(shī)歌中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，努力描繪出生活的本真狀態(tài)，展現(xiàn)人性深度和時(shí)代風(fēng)貌。他們努力尋找生存現(xiàn)實(shí)與詩(shī)歌寫作的平衡點(diǎn)，力圖在拉近詩(shī)歌與生活距離的同時(shí)也讓詩(shī)思向生活縱深處延展。同時(shí)，這代詩(shī)人在創(chuàng)作中也面臨一定挑戰(zhàn)。如何保持創(chuàng)作激情不被現(xiàn)實(shí)消耗和磨損、避免語(yǔ)言和想象力的鈍化、避開簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)生活的陷阱，如何在繁雜的社會(huì)現(xiàn)象中提煉有意義的詩(shī)歌元素、在描繪現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)保持并提升詩(shī)歌的藝術(shù)水平和思想內(nèi)涵等，都是他們需要妥善解決的問(wèn)題。

為此，許多60年代出生詩(shī)人選擇以感受性敘事來(lái)表現(xiàn)生活，著力描繪詩(shī)人內(nèi)心的波動(dòng)變化，有意回避“零度敘事”，在敘事中融入抒情因子，讓現(xiàn)實(shí)主義的書寫更具溫情。這種感受性敘事一方面是為了更立體地表現(xiàn)生活本身的多重面向，調(diào)動(dòng)詩(shī)人敏銳的詩(shī)思，去體味、洞察身邊細(xì)微的日常事物；另一方面也增加了敘事的抒情色彩，從而可以立體呈現(xiàn)詩(shī)人情感的豐富性和復(fù)雜性。

以感受性敘事見長(zhǎng)的詩(shī)歌或感傷抒懷或憧憬未來(lái)或細(xì)察自然，大多溫馨動(dòng)人。如阿華的《梨樹鎮(zhèn)》、西渡的《鳥語(yǔ)林》、寒煙的《時(shí)光在誰(shuí)的那一邊》、江一郎的《稻草人》、潘洗塵的《留給秋天的時(shí)間太少》、黑棗的《在南方》等。這些詩(shī)歌更注重袒露詩(shī)人的主體經(jīng)驗(yàn)，如胡弦就極重視自己的感覺(jué)體驗(yàn)，他常以敏感、細(xì)膩的詩(shī)思構(gòu)筑起感性、純凈、透明的詩(shī)歌世界。胡弦的《窗外》以生活中的美和意象為主題，顯示出詩(shī)人細(xì)致觀察生活的能力。詩(shī)人以精準(zhǔn)的語(yǔ)言、優(yōu)美的修辭、略帶感傷的唯美主義抒情，把視線所及的群山、大雁、云層化為心理波瀾，生成人與自然和諧共鳴的圖景。詩(shī)作的情感落腳點(diǎn)是曠野深處勞作的農(nóng)夫。作者將農(nóng)夫彎曲的背影永遠(yuǎn)定格于作品中，給讀者留下無(wú)限回味、思考的空間。

抒寫家國(guó)情懷

從20世紀(jì)90年代后期開始，60年代出生詩(shī)人的創(chuàng)作日益活躍，并積極參與社會(huì)生活，用作品記錄時(shí)代變遷，同時(shí)寄寓自己的深沉思考和道義擔(dān)當(dāng)。因此，自然災(zāi)害、社會(huì)熱點(diǎn)事件等問(wèn)題均進(jìn)入這代詩(shī)人的視野，成為他們描寫的對(duì)象。

例如汶川大地震發(fā)生后，60年代出生詩(shī)人即以詩(shī)歌記錄下這場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難帶給當(dāng)?shù)厝嗣竦木薮髠?，及全?guó)人民眾志成城，幫助災(zāi)區(qū)人民重建家園的團(tuán)結(jié)精神和頑強(qiáng)意志。潘維在《為汶川地震寫下的》一詩(shī)中寫道：“我知道一條必須打通的路叫人道/我知道汶川的同義詞叫災(zāi)區(qū)/我甚至比專家們更早的預(yù)測(cè)到/地震的中心是幸存者/是那只女孩的小手/它從瓦礫里伸出，企圖抓住一分一秒……今天，那只天使的小手/點(diǎn)燃了我忽明忽暗的淚眼/點(diǎn)亮了整個(gè)中國(guó)的美好/每個(gè)人都成了一個(gè)紅十字會(huì)/捐獻(xiàn)著愛與安慰/祈禱著平安?！痹?shī)作通過(guò)樸實(shí)的敘述，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)災(zāi)區(qū)人民的強(qiáng)烈同情和關(guān)懷，也寫出了整個(gè)中華大地上傳遞著愛心和溫暖的動(dòng)人場(chǎng)景。60年代出生詩(shī)人創(chuàng)作的這類詩(shī)歌繼承了“詩(shī)言志”的寫作傳統(tǒng)，將詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神與民生疾苦、民族命運(yùn)緊密相連，書寫了悲慟、哀思、堅(jiān)強(qiáng)、感動(dòng)等種種感人瞬間，使作品處處閃耀人性光輝。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)發(fā)生的許多大事件，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年上海世界博覽會(huì)、2018年首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)等，也都進(jìn)入60年代出生詩(shī)人的創(chuàng)作視野，衍生為詩(shī)人歌詠和關(guān)懷的對(duì)象，使這代詩(shī)人繼承了中華民族傳統(tǒng)中“文以載道”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，60年代出生詩(shī)人自覺(jué)肩負(fù)起記錄新時(shí)代史詩(shī)性變化的重要責(zé)任。面對(duì)更加多元、豐富的文化形態(tài)和時(shí)代語(yǔ)境，詩(shī)人重新思考文學(xué)與時(shí)代、與歷史的關(guān)系，積極探索現(xiàn)實(shí)生活楔入詩(shī)歌的有效途徑，努力追尋個(gè)體在歷史沉浮中的精神流變，全面呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《大河》便是在新時(shí)代獻(xiàn)給黃河母親的一首壯闊頌歌：“哦大河，你的兩岸除了生長(zhǎng)莊稼/還養(yǎng)育了一代又一代名不虛傳的歌手/他們用不同的聲調(diào)，唱出了這個(gè)世界/不用翻譯，只要用心去聆聽/就會(huì)被感動(dòng)一千次一萬(wàn)次/你讓歌手遺忘了身份，也遺忘了自己/在這個(gè)星球上，你是東方的肚臍/你的血管里流淌著不同的血/但他們都是紅色的，這個(gè)顏色只屬于你/你不是一個(gè)人的記憶，你如果是——/也只能是成千上萬(wàn)人的記憶/對(duì)！那是集體的記憶，一個(gè)民族的記憶。”詩(shī)人以高昂、蒼茫的風(fēng)格氣勢(shì)展現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)、種族與國(guó)家、文明與苦難的關(guān)系，構(gòu)筑民族國(guó)家的共同記憶。與此同時(shí)，吉狄馬加又以世界性眼光，通過(guò)對(duì)本民族文化的書寫進(jìn)而上升到對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，表達(dá)了其對(duì)人類文明的深度思索，別具史詩(shī)氣質(zhì)。

60年代出生詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義寫作傳統(tǒng)。這代詩(shī)人返歸生活現(xiàn)場(chǎng)尋找觸發(fā)詩(shī)情的焦點(diǎn)，運(yùn)用多種藝術(shù)手法，以期使當(dāng)代詩(shī)歌真切展現(xiàn)當(dāng)代人的生活經(jīng)驗(yàn)和思想狀態(tài)，從而在很大程度上拓展了當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作空間。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)1960年代出生詩(shī)人研究”（14CZW063）階段性成果）

（作者單位：黑龍江大學(xué)文學(xué)院）