中華文化的最大優(yōu)勢(shì)是整體觀。你就是我，我就是你；你受傷，就是我受傷；我受傷，就是你受傷。正如頭受傷了，要去醫(yī)院看，腿就不能說(shuō)，這不關(guān)我的事，我不去；正如左眼受傷了，右眼就不能說(shuō)，這不關(guān)我的事，我不管。就生命整體而言，頭就是腿，腿就是頭；左眼就是右眼，右眼就左眼。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，也是如此，唇亡齒寒，齒亡唇寒，是真理?！耙?jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失?！敝袊?guó)人說(shuō)：“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆，地同載。”如果一個(gè)人不能了解這一點(diǎn)，就很難理解中國(guó)文化，很難理解中國(guó)人為什么會(huì)有一種天然的同情感，會(huì)有一種一方有難、八方支援的集體意識(shí)。這是由中國(guó)哲學(xué)本身決定的。由此，我們就能理解，中國(guó)人在任何時(shí)候，都為發(fā)生災(zāi)難的國(guó)家提供援助，從不幸災(zāi)樂(lè)禍，從不落井下石，因?yàn)槲覀兊奈幕蚴钦w性。我們甚至能夠做到以德報(bào)怨。

因此，在疫情肆虐的時(shí)候，我們應(yīng)該把精力放在疫情防控上，而不要被一些過(guò)度的虛假信息或陰謀論引入憤怒。因?yàn)檫^(guò)度的憤怒本身，會(huì)讓人失去正氣，甚至失去正確處理問(wèn)題的智慧。在生死大考前，級(jí)別、身份、財(cái)富，已經(jīng)不能作為人的優(yōu)越性；能夠作為人的優(yōu)越性的，只有奉獻(xiàn)和奉獻(xiàn)力。

中國(guó)文化講因和緣，就算新冠肺炎病毒不是來(lái)自華南海鮮市場(chǎng)，但華南海鮮市場(chǎng)卻給病毒之因提供了緣。因?yàn)闆](méi)有土壤，再有生命力的種子，也無(wú)以生根開(kāi)花結(jié)果。蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋。百分之八十的傳染病，起源于錯(cuò)誤的人和動(dòng)物關(guān)系，起源于錯(cuò)誤的生活方式，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。從中國(guó)文化的整體觀來(lái)看，動(dòng)物和人也是整體。整體關(guān)系一旦破壞，我們就要為修復(fù)這一關(guān)系付出代價(jià)。

細(xì)想起來(lái)，病毒之所以會(huì)肆虐，也是借助整體性，如果沒(méi)有整體性，它們又何以無(wú)孔不入。所謂同呼吸、共命運(yùn)，沒(méi)有誰(shuí)能截然把自己和對(duì)方分開(kāi)，因?yàn)樯酱ó愑?、風(fēng)月同天；因?yàn)榭諝馐钦w，水是整體，天地是整體。

在我的小說(shuō)《農(nóng)歷》“干節(jié)”一章中，有這樣一段：六月要搗毀一個(gè)喜鵲窩，五月不讓，為了制止六月，五月給六月講了肝腸寸斷的故事——娘說(shuō)從前有一個(gè)饞癆，拿槍打死一只小鴿子吃肉，第二天推開(kāi)房門(mén)一看，發(fā)現(xiàn)門(mén)檻上蹲著一只老母鴿，已經(jīng)死了。那人照樣把這只母鴿開(kāi)剝了，發(fā)現(xiàn)它的腸子是斷成幾截的。娘說(shuō)這叫肝腸寸斷。從此，這個(gè)饞癆再也不打鴿子了。中華文化講究趨吉避兇，對(duì)天地敬畏，對(duì)生命愛(ài)護(hù)，對(duì)大自然保護(hù)，對(duì)萬(wàn)物珍惜，涵養(yǎng)正氣。

老子講：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！薄伴L(zhǎng)生”的前提是“不自生”，不唯我獨(dú)尊，不把自己的幸福建立在其他生命的痛苦之上。孫思邈講，以殺生來(lái)養(yǎng)生，定會(huì)南轅北轍。因?yàn)闅⑸欢ò殡S殺機(jī)，而健康來(lái)自生機(jī)。

農(nóng)歷之所以幾千年來(lái)沒(méi)有從我們的生活中淡出，正是基于整體性。這種整體性以二十四節(jié)氣體現(xiàn)出來(lái)，以陰陽(yáng)五行體現(xiàn)出來(lái)，以人的敬畏和感恩體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)文化的趨吉避兇的優(yōu)勢(shì)，正在農(nóng)歷精神里。這種農(nóng)歷精神，在哲學(xué)領(lǐng)域，以《周易》《老子》等典籍顯現(xiàn)；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》等典籍顯現(xiàn)。

當(dāng)人們敬畏自然，便能與天地融為一體，和諧共生；當(dāng)人們心中沒(méi)有敬畏和感恩的時(shí)候，整體性帶給人的福利就會(huì)離去，災(zāi)難就會(huì)到來(lái)。這一點(diǎn)，在我協(xié)助央視采編五百四十余集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》時(shí)，得到充分印證。

從這些節(jié)目中，我們看到，不少村鎮(zhèn)，薅草時(shí)要先敲鑼鼓，讓田垅間的蟲(chóng)子先離開(kāi)，再下鋤；不少村鎮(zhèn)，人們打魚(yú)上來(lái)，一稱，不夠二斤的要重新放回；不少村鎮(zhèn)，把樹(shù)人格化保護(hù)，蓋房用樹(shù)，要經(jīng)過(guò)全村人同意，舉行莊嚴(yán)的儀式，才能砍伐。人們活在一種大人情味中，這種人情味，正是鄉(xiāng)愁的根和魂，也是中華民族的根和魂，它的邏輯依據(jù)正是“你就是我，我就是你”的生命整體觀。

在拙著《醒來(lái)》中，我寫(xiě)道，上蒼按照人的心量配給能量，能量的配置是通過(guò)緣分實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)人把心量擴(kuò)充到能夠平等對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，吉祥如意就會(huì)到來(lái)。

以整體觀為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)重回當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值體系。我們的教育也應(yīng)當(dāng)著眼于整體，進(jìn)行心性教育、道德教育、知識(shí)教育、美學(xué)教育、生存教育等全面發(fā)展的整體性教育，喚醒人們對(duì)自然、對(duì)土地的保護(hù)意識(shí)，喚醒人們對(duì)自然、對(duì)土地的感恩心和敬畏心。

郭文斌，1966年生于寧夏西吉。出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》《西夏》（與他人合著）、作品集《大年》《吉祥如意》《我們心中的雪》《郭文斌精選集》（八卷本）等。獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、《人民文學(xué)》獎(jiǎng)、《小說(shuō)選刊》獎(jiǎng)等。作品被簽約譯向二十多個(gè)國(guó)家。央視五百四十余集紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》文字統(tǒng)籌、撰稿、策劃。全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼；被授予寧夏“塞上英才”稱號(hào)，被評(píng)為“60年感動(dòng)寧夏人物”。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委、寧夏文聯(lián)副主席、寧夏作家協(xié)會(huì)主席、銀川市文聯(lián)主席、《黃河文學(xué)》主編。