劉香河，本名劉仁前，江蘇興化人，文學(xué)創(chuàng)作一級，中國作家協(xié)會會員。創(chuàng)作發(fā)表作品400余萬字。曾獲全國青年文學(xué)獎、施耐庵文學(xué)獎、汪曾祺文學(xué)獎、中國當(dāng)代小說獎、紫金山文學(xué)獎等。著有長篇小說《香河三部曲》，小說集《謊媒》《香河紀(jì)事》《香河四重奏》，散文集《楚水風(fēng)物》《那時，月夜如晝》《愛上遠(yuǎn)方》等，主編《里下河文學(xué)流派作家叢書》多卷。長篇小說《香河》被譽(yù)為里下河版的《邊城》，2017年6月被改編成同名電影搬上銀幕，獲得多個國際獎項。

舞出生命中的汪洋恣肆（節(jié)選）

劉香河

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歌舞，這種用肢體姿態(tài)來抒發(fā)和表達(dá)情感、傳達(dá)生產(chǎn)技能與信息的行為，可以說是人類與生俱來的一種藝術(shù)形式。與高雅藝術(shù)殿堂上演的舞蹈不同，民間舞蹈因民族的不同，以及生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和宗教文化等方面的差異，就使得人們通過形體語言傳達(dá)心靈感悟時擁有了從內(nèi)容到形式、從韻律到風(fēng)格都各不相同的精彩的呈現(xiàn)。我似乎從民間舞蹈中夸張的肢體語言、表演動作，以及濃烈艷麗的色彩搭配、奇巧驚險的環(huán)節(jié)設(shè)置，找到了自己的答案：舞出生命中的汪洋恣肆。

不可否論，如今物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，不斷豐富人們的物質(zhì)生活。馬斯洛需求理論告訴我們，人在物質(zhì)層面需求得到滿足之后，還有更高的諸如審美需求、自我實現(xiàn)的需求。人們尋求健康生活方式的愿望越來越迫切。因而，現(xiàn)在無論是城市，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)；無論是南方，還是北方，一到夜晚，那些公園、廣場、游園等空曠之處，總會有民眾歡聚在一起，可能是三五成群，或跳，或唱，或舞。就跳而言，花樣繁多，目不暇接。有跳健身操的，有舞劍的，有打腰鼓的，有滾蓮湘的，凡此等等，觀之好不熱鬧。

這中間，單取滾蓮湘略做敘說。滾蓮湘，為 我所熟悉的姜堰地區(qū)特定的說法，通行的說法叫打蓮湘。蓮湘用一米長的細(xì)竹筒做成，比拇指粗，兩端鏤成三個圓孔，每一孔中各串?dāng)?shù)個銅錢，涂以彩漆，兩端飾花穗彩綢，亦稱“竹簽”“花棍”。打蓮湘可由一人手拍竹板吟唱，三四人手搖蓮湘和之。其特點是靈活多變。三五個人可打，數(shù)十人，乃至上百人亦可打，多為民眾閑暇時的自娛自樂?，F(xiàn)在，也不盡然，說是社區(qū)、街道等組織重視，各種廣場舞、打蓮湘比賽，多得很。我就知道，我們當(dāng)?shù)匾恢мr(nóng)民廣場舞團(tuán)隊，還到美國拿了一個國際獎項回來，也算是走向世界矣！

即便是自娛自樂，那三五人同舞的演員，也是要精心打扮一番，方肯在廣場或游園露面的。順便說一句，這打蓮湘多為中老年女性，年輕女子也有，但較少，幾乎沒有男性。這一點上，姜堰的滾蓮湘，就顯得別具一格了，容稍后再述。

且看打蓮湘的女性，上場前脫去外裝，瞬間把自己變成了一只花蝴蝶：紅，粉紅；綠，翠綠。飄逸的裙擺，荷葉邊的衣袖，無不給人以靈動之感。此時，手中的蓮湘舞動起來，舞、打、跳、躍，盡情展現(xiàn)。但見那板蓮湘敲擊著自己的肩、背、腳、頭、臂、腰、腿，從頭打到腳，從前打到后，節(jié)奏由慢變快，蓮湘發(fā)出的響聲越發(fā)清脆，舞者的姿態(tài)越發(fā)輕盈。美哉，妙哉！此刻，無論是生活中的鬧心事，還是工作上的煩心事，皆拋到九霄云外去也。

這蓮湘，不僅僅只是“打”，講究的是邊打邊唱的。不妨摘錄一段：

金風(fēng)送喜來，

紫荊花已開，

二月大地春雷鑼鼓敲起來。

百年夢已圓，

千年手相牽，

中國走進(jìn)新時代。

恭喜恭喜中國年，

五谷豐登笑開顏。

恭喜恭喜中國年，

歌聲萬里連成片。

歡樂歡樂中國年，

歡歌笑聲連成片。

歡樂歡樂中國年，

紅紅火火到永遠(yuǎn)。

稍有音樂常識的人都知道，這是直接用了《歡樂中國年》的歌曲。而民間打蓮湘，其唱詞多半根據(jù)民間唱本演唱，也可現(xiàn)場編唱的。用現(xiàn)成的時代新歌，亦算是與時俱進(jìn)矣。

前面我說，打蓮湘，男性幾乎沒有，那是指在跳廣場舞的情境下。到舞臺表演的時候，有一種男女雙人對打的表演形式，那就非要有男表演者不可。兩人在行進(jìn)過程中，可打出前進(jìn)、停留、蹲下等多種步法。隨著男女表演者交錯對擊，一起一落，舞臺上的氣氛亦變得越發(fā)活躍起來。此時，再來個男女對唱，那將會把現(xiàn)場氣氛推向高湖。請聽：

女：正月里來呀是新春，

男：趕上那豬羊出呀了門。

女：豬啊羊呀送到哪里去?

男：送給那英勇的八呀路軍。

合：哎勒梅翠花，海呀海棠花，

送給那英勇的八呀路軍。

男：八路軍來是自家人，

女：他和咱們是一呀條心。

男：堅持了抗戰(zhàn)有功勞，

女：赫赫大名天呀下聞。

合：哎勒梅翠花，海呀海棠花，

赫赫大名天呀下聞。

女：天下聞名的朱總司令，

男：一心愛咱們老呀百姓。

女：為咱們?nèi)兆舆^得美，

男：發(fā)動了生產(chǎn)大呀運動。

合：哎勒梅翠花，海呀海棠花，

發(fā)動了生產(chǎn)大呀運動。

男：八路軍弟兄們個個能，

女：保衛(wèi)咱邊區(qū)陜呀甘寧。

男：又幫咱割麥又幫咱種，

女：哪一個百姓不呀領(lǐng)情。

合：哎勒梅翠花，海呀海棠花，

哪一個百姓不呀領(lǐng)情。

女：你領(lǐng)情來我也領(lǐng)情，

男：趕上那豬羊向呀前行。

合：一心愛戴咱朱總司令，

一心擁護(hù)咱八呀路軍。

哎勒梅翠花，海呀海棠花，

一心擁護(hù)咱八呀路軍。

這是一首以陜北民歌為曲調(diào)的《擁軍秧歌》，所表達(dá)的是戰(zhàn)爭年代陜北人民對八路軍和朱德總司令發(fā)起南泥灣大生產(chǎn)運動的贊頌，以及對八路軍和朱德總司令的擁護(hù)和愛戴?，F(xiàn)在再搬上舞臺，借助其歡快的曲調(diào)、活潑的表演形式，來抒發(fā)一種對美好生活的向往，也是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

與打蓮湘相比，我所熟悉的姜堰地區(qū)的滾蓮湘，其對蓮湘的動作設(shè)計，難度似乎要高一些。雖然說，無論打蓮湘，還是滾蓮湘，全靠一根“蓮湘”與身體動作的配合、變化，進(jìn)而演繹出各種不同的姿態(tài)。然而，姜堰地區(qū)的滾蓮湘，則在“滾”字上下足了功夫。

全套“滾蓮湘”，分上八盤、下八盤，因姿勢不同，每盤都有不同的名稱。如向前時叫“前八盤”，向后時叫“后八盤”。每盤又分為四門。前八盤，表演時以身體的上半身為主，其擊打蓮湘的方式為“滾擊”，再配以上半身各種柔美的動作；后八盤，主要是以腿部動作為主，舞蹈者呈現(xiàn)出來的多半是剛健的跳躍姿態(tài)。而前八盤與后八盤的連接，往往用一過渡性動作，那就是蓮湘擊地。傳統(tǒng)的蓮湘舞蹈，其高潮部分是“龍翻身”。表演者必須手持蓮湘在地上翻滾，蓮湘在人的身體翻滾過程 中要協(xié)調(diào)流暢，表演者的翻滾動作要矯健敏捷，決不能拖泥帶水。否則，就失去了觀賞性，藝術(shù)魅力也會大打折扣。

令我感到驚訝的是，姜堰滾蓮湘第四代傳人王長山，竟然是年齡已逾七旬的農(nóng)民，他跳起“滾蓮湘”時，竟然有著十分柔美的身姿。其一舉一動，浸潤著里下河農(nóng)民特有的憨厚詼諧、沉穩(wěn)樂觀，著實讓人感動。難怪王長山的弟子，姜堰滾蓮湘第五代傳人李道功先生感嘆：“看老師跳起來，美滋滋的、柔絲絲的，舞蹈韻味十足，可自己跳起來卻遠(yuǎn)不是那么回事，感到可望而不可即。”

李道功我是熟悉的，他可是有舞蹈專業(yè)根底的，曾擔(dān)任過泰州市舞蹈家協(xié)會主席一職。面對一板竹制的蓮湘，在一個年逾七旬的老農(nóng)面前，也只能甘拜下風(fēng)，心悅誠服地拜其為師。李道功坦言，要說拿起蓮湘就能舞幾下、跳幾下，并不是什么難事。這可能也是現(xiàn)在蓮湘普及程度比較高的原因之一。然而，要想真正體現(xiàn)這種民間舞蹈特有的那股“勁兒”，整個舞蹈過程中散發(fā)出來的鄉(xiāng)土“味兒”，以及民間老藝人表演起來，一舉手，一投足，展示出來的那種“范兒”，那就不是一朝一夕能夠做得到的。

與蓮湘表演在一板竹上玩足花樣不同，我老家興化沙溝的段式板凳龍，所依托的則是農(nóng)家常見的用物：板凳。

試想，平常散落在農(nóng)民家中的小板凳，看上去其貌不揚，實在找不出有什么閃光點。一個日常生活的物件，怎么竟然跟“龍”聯(lián)系到一起了呢？沒有見過這種特殊形式的表演者，即便腦洞大開，恐怕也很難一下子想出一個所以然來。面對這樣一種新的表演形式，讓我們實在不得不欽佩蘊(yùn)藏在民間的智慧。

說起沙溝段式板凳龍，就不能不說沙溝古鎮(zhèn)上那座古東岳廟。但見，大殿中央的東岳菩薩身著龍袍，神情端莊；東西兩根朱紅立柱之上，兩條盤龍纏柱而出，神態(tài)逼真，有騰飛之勢。這東岳廟香火頗旺，鎮(zhèn)上的百姓，不論男女，遑論老幼，前來焚香叩拜者眾。如若是廟會、節(jié)慶等“大日子”，民眾還會自帶小板凳，方便叩拜之用。有心人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們叩拜起身時，每個人身邊自帶的小板凳，彎彎曲曲，有了龍之雛形。此刻，一粒龍種埋下矣。沙溝東岳廟的廟會，在每年3月28日舉行。廟 會舉辦之中，有件大事：東岳菩薩“出會”，也就是東岳菩薩要離開廟堂，外游接受民間香火。這“出會”的陣容中，有一支手持“拜香凳”的隊伍，簇?fù)碇鴸|岳菩薩而行，以壯聲威。

“拜香凳”，原本是各家常用的小板凳。只不過，有了彩繪的裝飾，原本普通的木凳，有了脫胎之變，其身體有紅有綠，彩色斑斕。廟會，在農(nóng)村實際上就是一個集市。人流量陡然增加，街道便擁擠起來?！鞍菹愕省钡年爢T為保護(hù)手中的凳，不得不把一只只“拜香凳”紛紛舉過頭頂。

這無意當(dāng)中的一“舉”，讓原本一段一段分散的“拜香凳”，舉成了一條蜿蜒起伏、多姿多彩的蛟龍。于是，真正意義上的“沙溝段式板凳龍”誕生矣。這中間“段式”一詞，極容易誤解為某段姓人士發(fā)明之謂。其實不然，僅因農(nóng)家的板凳，自然形態(tài)呈“段狀”，一節(jié)一節(jié)的，才有了板凳龍的“段式”之說。

不難看出，彩繪在沙溝段式板凳龍表演中，顯得十分重要。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的說法：“李兆龍，會造龍。”

李兆龍，沙溝地區(qū)一個紙扎藝人，相傳到他這一代家中已經(jīng)有5代人從事板凳龍的制作工藝了。清朝末年，李兆龍的父親制作板凳龍就已經(jīng)很有影響。那原本一張張極普通的小木凳，在其父手中，經(jīng)過貼襯紙，沾紅、黃、青、藍(lán)等各色鱗片紙，“龍”便漸漸顯形矣。到了李兆龍這一代，更是綜合了前人的長處，大膽采用色彩鮮艷的彩紙進(jìn)行裝飾。他制作的板凳龍，不僅造型逼真，而且在彩色上艷麗奪目、奪人眼球。

與蓮湘表演人數(shù)的靈活多變一樣，沙溝板凳龍的表演，其人數(shù)也不是固定得那么嚴(yán)格。人少時既可獨龍騰空，亦可二龍戲珠；人多時則可組成五龍鬧海，也可以九龍會聚。這樣一來，就比通常舞龍一定要十幾個人，每一“拿”都得有人，要來得靈活。舞龍成員中，就算是有人突發(fā)狀況，不能“出會”，組織者只需稍做調(diào)整，板凳龍表演仍然照樣進(jìn)行。

2003年，興化沙溝的段式板凳龍，登上了中央電視臺“心連心”藝術(shù)團(tuán)表演舞臺，讓從事這一民間藝術(shù)的農(nóng)民們很是興奮和激動，也讓我對這種新的舞龍形式有了新的期待。

說了“龍”之后，似乎自然而然要說一說“獅”。在民間，龍和獅子都有著祥瑞之兆。龍和獅子的民間表演，幾乎是不可或缺的。不過，用一個小小的村莊來命名一種獅子舞，顯得有點不對稱。再怎么說，獅子也是百獸長，落魄到一個小小的千戶村，這中間有著怎樣的機(jī)緣？實在讓我好奇。我們一直認(rèn)可的獅舞，有南北之分：南獅、北獅。一個并不起眼千戶小村，怎么就敢冠以“千戶獅子舞”之名呢？

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（未完，全文見《大家》2021年第4期）