吳越，女，青年作家。一九八三年生于上海。著有長篇?dú)v史非虛構(gòu)《上海早晨：記中共創(chuàng)辦的第一所大學(xué)（1922-1927）》。散文曾被《新華文摘》等轉(zhuǎn)載。曾獲中國新聞獎(jiǎng)、上海新聞獎(jiǎng)、第十八屆百花文學(xué)獎(jiǎng)編輯獎(jiǎng)。

一

我是南方人。無論是口頭流傳的家譜還是現(xiàn)代基因測試，都很確定，我的血液里沒有一滴黃河水的成分。

中原、北方、草原、黃河，不僅隔膜著地理，也隔膜著生理。它們作為象征、名物和意義更大，缺乏感官認(rèn)識(shí)。

活到三十多歲，我僅僅見過四次黃河。

第一次是在晉蒙交界處的老牛灣。山河表里間，黃河依山勢轉(zhuǎn)出馬蹄形的大彎，日落黃昏，余暉靜穆，返程經(jīng)過大量長城遺跡，明亮的殘?jiān)锷L著蓬頭大樹，大樹里跳出走地雞。

第二次是在甘南瑪曲草原。我爬上山坡，在朔風(fēng)中望向玉帶般回環(huán)彎繞的黃河源。那時(shí)，我感覺我站在時(shí)間的起點(diǎn)，目送著即將發(fā)生的歷史一無所知地向它的未來奔去，盛大的滄桑與浪漫在草原上鋪開，像野花無邊無際。

第三次是在蘭州。吃罷蘭州拉面，來到黃河鐵橋上，自行車潮水逆光而來，挑擔(dān)子扎頭巾的大媽在鋼架間行走，忽閃穿梭。鐵橋下的黃河平靜寬闊，旁邊的人在講述惡劣天氣下如何在怒浪中駕馭羊皮筏子。幾千年古事、文賦、演義、神話、訛傳、戲說和幻想全裝進(jìn)了這條河，而它不露一點(diǎn)聲色。

第四次是在山西磧口。著名的詩人們在黃河邊朗讀詩句，特別乘興。活動(dòng)結(jié)束后天色尚早，我匆匆吃了飯，拐出門挑了條小路上坡，抬頭一看，門樓下站著個(gè)正在專注取景的黑衣人，正是詩人于堅(jiān)。我和于大師踏上屋頂?shù)耐哧?，穿進(jìn)廢棄的院子的二樓，東張西望，狂照一陣。遁出后，在河邊相互拍照留念。黃河平闊靜深，此時(shí)它并非標(biāo)志性的泛黃，而是呈現(xiàn)出某種疏淡的青色，像我兒時(shí)記憶中的某條長江支流。一點(diǎn)澤動(dòng)的光鋪在天水之際，水鳥出沒其上。

這些都是視覺記憶。形而下一點(diǎn)地說，我沒有嘗過黃河的味道。

從生長到成年，我是被長江和東海養(yǎng)育的，吃過的魚蝦水產(chǎn)，一串長長的單子，有鱖魚、鰱魚、鱸魚、帶魚、鯧魚、鳊魚、草魚、黑魚、銀魚、河鰻、河蝦、大閘蟹。這些年，全球生鮮物流又帶來了新西蘭青口貝、智利三文魚、挪威金槍魚、阿根廷紅蝦、日本秋刀魚……

那次，在鄭州的一張圓桌上，一尾棕黃發(fā)亮的、扇形的魚肴轉(zhuǎn)到了我面前。主人殷殷介紹，這就是黃河大鯉魚?！对娊?jīng)》有云：“豈其食魚，必河之鯉。”黃河大鯉魚已經(jīng)成名兩三千年了。

在網(wǎng)上搜索，關(guān)于黃河鯉魚是這么說的：

產(chǎn)自黃河深水處的鯉魚鱗片金黃閃光，各鰭尖部鮮紅，故稱為金鱗赤尾。脊有厚肉，內(nèi)臟少，骨骼小，顯得體型梭長。以色澤鮮麗、肉質(zhì)細(xì)嫩、氣味清香而著稱。

如何分辨正宗鄭州鯉魚，竟成了一門玄學(xué)。據(jù)說，鄭州鯉魚頭、身、鰭全是金白色，稍微發(fā)黃，特別是魚尾部分，紅里透黃，所以也稱紅尾鯉魚。魚嘴也發(fā)紅，魚肚則是白色。另外最好分辨的方法就是看魚須，鄭州黃河鯉魚是四根胡須，兩長兩短，普通的鯉魚嘴上只有兩根胡須，而且沒有這么漂亮。還有更奇妙的，就是用油干炸后的黃河鯉魚，魚嘴是張而不閉的，味道也跟一般的鯉魚有很大差別。

因?yàn)闃颖玖刻?，我沒比較出很大的差別。翻了些資料，黃河源遠(yuǎn)流長，哪一個(gè)河段出產(chǎn)的鯉魚為最佳，似無定論。

一九三四年夏天，燕京大學(xué)的幾名教授在國人“開發(fā)西北”的呼聲中，組織了平綏沿線旅行團(tuán)，對平綏沿線進(jìn)行考察。返回北平后，旅行團(tuán)成員之一謝冰心在其游記《平綏沿線旅行記》中寫到了內(nèi)蒙古包頭的魚宴：“黃河鯉魚，自前天起，已吃了三頓，清腴肥嫩，入口即化，其味之美，只有西湖醋魚可以仿佛一二。據(jù)說鯉魚最肥是在春冰初泮時(shí)，順流群趨而下，有長至二三尺者?！?/p>

但河南人肯定相信，最好的鯉魚在河南省境內(nèi)，這個(gè)“好”不僅包含著魚本身的好，更在于文化意義上的好。

葛劍雄在《黃河與中華文明》中寫道：

一條大河對早期人類起最大作用的一般不是它處在高海拔地區(qū)的上游，而是中游、下游。中華文明的搖籃產(chǎn)生在黃河中下游地區(qū)絕不是偶然的。流經(jīng)沙漠、巖溶地貌、過于茂密的叢林、崎嶇險(xiǎn)峻的山區(qū)的河流或河段，一般也不會(huì)被早期人類選擇。黃河的中下游流經(jīng)黃土高原和由黃土沖積形成的平原，土壤疏松，地勢平坦，連成一片，一般沒有原始森林和茂密的植被，在四五千年前時(shí)氣候溫暖，降水充足，是最適宜的農(nóng)業(yè)區(qū)。

在人煙稠密、物產(chǎn)豐富的黃河中下游地區(qū)產(chǎn)生了中原文明，也帶來了鯉魚傳說和追魚的風(fēng)潮。

黃河鯉魚早在春秋時(shí)代就有名氣，史書上曾有“黃河之尺鯉，本在虞津居”之記載。在《醫(yī)林纂要》上也有記載：“彩而金者，洛鯉最貴，江漢次之，昊會(huì)而下?！辈⒂小耙坏驱堥T而身價(jià)百倍”之美談?！磅庺~跳龍門”的傳說，幾乎是家喻戶曉。白居易等古代詩人都曾為其寫詩作賦，稱其為龍魚。

我給每一餐的鯉魚都拍了照片，但沒怎么動(dòng)筷。

二

我不忍心，是因?yàn)橄肫鹑臻g所見油畫上的大魚。

那是一條血跡斑斑的大魚，遭捕獲時(shí)吃了大虧。它眼神呆滯，命息尚存，尺把長的尾鰭還在空中拍打。

它被一個(gè)壯漢攔腰擎住。漢子的臉頰因?yàn)檫\(yùn)足了氣而鼓起，雙目瞪大。他單膝跪在一堆黃土上，另一只褲腿露出搏斗劃傷的血痕。

魚雖落入人手，人卻并不占上風(fēng)?？罩酗h落著一些零碎的東西，像是魚破碎的組織，又像是船毀損的零件。

勢均力敵。時(shí)空凝于一點(diǎn)。我不能轉(zhuǎn)視，佇立許久，陪同這個(gè)膠著的時(shí)刻，內(nèi)心產(chǎn)生了一個(gè)洞，涌上咸意。

畫家叫段正渠，一九五八年生于河南偃師。這是鄭州美術(shù)館為他舉辦的一個(gè)回顧展。

轉(zhuǎn)到下一幅畫。這是一個(gè)夜晚，空氣中有潮氣，河灘上有幾抹發(fā)亮的腳印。七八個(gè)人抱著巨大的東西走過來了，一個(gè)孩子提著油燈，映亮了這條更大的魚。這條魚徹底屈服了，眼珠溫馴地翻向天，但人們的臉上少有歡欣，只見黑暗中的眼白。像我方才看的那幅畫一樣，獲得者的表情都像是著了魔，一邊愣怔一邊不惜下力，但在那茫然中，又有一閃而過的痛楚。

我久久望著那魚，那人。它們似乎在訴說著獨(dú)屬于黃河兒女的語言，我訝異地、無師自通地傾聽著。我?guī)缀跄軌蚩隙?，畫上的魚就是黃河鯉魚。

上中學(xué)時(shí)，剛開始讀文言文時(shí)，語文老師就在黑板上寫了“河”這個(gè)字。秦漢以前的古籍，只要寫到“河”，那就是黃河。

這就是黃河的地位。她是地理上的一條河，也是時(shí)空中的一條河。

及稍長，讀《左傳·僖公四年》。齊桓公伐楚，楚成王派人去談判，對干戈南下表示不解，“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也”——相距遙遠(yuǎn)，連牲畜都跑不到一塊兒，為何來找我們的麻煩？管仲上場了，打著周室的旗號，先來一句描述疆域范圍的話，十六個(gè)字，“東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣”。眼前便出現(xiàn)了一條拽動(dòng)發(fā)亮的河流，南下北上，掉頭回環(huán)，與地方上的水系分分合合，開山入嶺，匯入大海。接下來管仲說的話真是有派頭，令人無言以對，“……爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵?！睆奈鬟叺狞S河到東邊的大海，從楚國境內(nèi)的穆陵山到山東的無棣，圈起來的地方都是周室天下，該你們楚國進(jìn)貢的菁茅沒到位，導(dǎo)致周王祭祀時(shí)沒有趁手的東西來濾去酒糟，這罪名還不大嗎？因此來追究你，完全說得過去。

那個(gè)時(shí)候，代表黃河來的人，對居住在長江邊的人，完全是居高臨下，降維攻擊。

可現(xiàn)在怎么了？曾經(jīng)的浩蕩王氣何存？神話的子孫為什么含淚帶血地獻(xiàn)出了巨大的魚？

那大到離奇的魚不是奇跡、不是祥瑞、不是豐余，而是已經(jīng)翻了個(gè)底朝天的土地河川最后的東西。是人們從自己的身體里掏出來的芯子。獲得了它，就是交出了它，也就是失去了它。它代表了什么？華夏傳統(tǒng)？中原歷史？農(nóng)耕文明？先訓(xùn)祖制？可能并不明確，但那就是我內(nèi)心的咸的來源。

古老中國與現(xiàn)代世界的正面遭遇沖擊，是這兩百年來的主要故事。不僅魚是祭品，捕魚的人也是祭品，他們傾其所有，試圖延宕命運(yùn)不幸。人和魚的血共同抹在深深的傷口上。

發(fā)生在黃河邊的這幕交割與交換，讓我在人來人往的展廳潸然淚下。

這成了一場秘密追尋的開始。我想知道，河與魚的故事。

三

和本地朋友聊了聊他們生活司空見慣的黃河鯉魚。

以下來自電臺(tái)主持人楊哥：

靠山吃山，靠水吃水，黃河鯉魚就是黃河給我們的饋贈(zèng)，在高級餐館和街頭巷尾都有它們的身影。我記得我小時(shí)候，二十世紀(jì)八九十年代，大家普遍經(jīng)濟(jì)條件還不很好的時(shí)候，依然有小販挎著竹籃子，里面盛著油炸好的半成品鯉魚，四處叫賣。買回家，回鍋紅燒燴一下就能吃。這是溫暖的家常記憶。

“無魚不成宴，無鯉不成席?！痹卩嵵荩檠缂奕?、壽誕生辰的隆重宴會(huì)場合，鯉魚都不可或缺。黃河鯉魚端上之時(shí)，就像奏響了樂曲的華彩篇章。主人要講話，就揀那鯉魚端上桌之時(shí)。鯉魚的擺放也有講究，魚頭朝向東道主。席間開始喝酒了，該怎么喝呢？和這條魚的位置也有關(guān)系，頭三尾四腹五背六，通過魚身的四個(gè)點(diǎn)，把酒杯調(diào)動(dòng)起來。說的是，魚頭朝向的主人先喝三杯，尾巴朝向的兩位客人各喝四杯，腹部朝向的客人喝五杯，背部朝向的客人喝六杯。你以為這就可以吃開了？魚眼睛夾給居左的上賓，喝杯魚眼酒，然后下一位接受魚鰓，說法是“給個(gè)面子”……由此化整為零，各有對應(yīng)。

聽到這里，我想的是，河南不愧是天下之中，老子說治大國如烹小鮮，什么叫烹小鮮？這就是！面對一條魚，迅速找到它的中心點(diǎn)，分出了東南西北，把魚給做具體了，才能落實(shí)“吃”的功能，可謂命中機(jī)樞而控制形勢。

楊哥還告訴我，當(dāng)?shù)匾患也惋嬀揞^下了功夫在黃河鯉魚的養(yǎng)殖改良上，推出了一種特別標(biāo)準(zhǔn)化的鯉魚：斤把重，刺少。通過中央廚房供給到各個(gè)連鎖分店。我想標(biāo)準(zhǔn)的制定方并不是餐飲老板，而是這個(gè)時(shí)代的食客，老板只是根據(jù)他們的需求找到了尋常人家能伴宴的魚?；蛟S正因幾千年來不斷地因時(shí)、因時(shí)制宜，鯉魚之享才流傳至今。

以下來自作家陳哥：

信陽的做法，和鄭州有所不同。我們的黃河鯉魚在下油煎之前，是要先腌制的。夏天腌兩天，冬天腌三天。這樣做出來的魚，別有風(fēng)味。每餐都要做兩條魚，看著就吉祥。

以下來自我的另一位作家朋友惠雯：

黃河鯉魚的做法除了紅燒，還有糖醋。以前我們每次去鄭州邙山風(fēng)景區(qū)，有船停在黃河邊，可以在船上吃現(xiàn)燒的黃河鯉魚。不知道現(xiàn)在還有沒有了。

這些很生動(dòng)，可似乎總在餐盤子里打轉(zhuǎn)。我相信，存續(xù)于中原記憶中長達(dá)幾千年的黃河鯉魚，總該在人世間留下過別的身影，不然何以解釋它強(qiáng)烈打動(dòng)過我的符號意義？

幾天后，我來到三門峽虢國博物館。

坐落在黃河邊的這座博物館精美華麗，我強(qiáng)烈地預(yù)感到將會(huì)在那兒看到我一直在追尋著的某種信物。果然，幾十條栩栩如生的細(xì)長銅魚出現(xiàn)在透明展柜里！

它們是西周時(shí)的黃河鯉魚。

這些銅魚以絲線綴起，懸掛于空中，相伴的還有貝殼、鈴鐺等物。在人們的想象中，三千年前的風(fēng)吹起，銅魚躍動(dòng)，貝擊金碰，美麗動(dòng)聽，不可名狀。

它們原本長眠于一個(gè)叫上嶺村的村莊地下，一九五六年至一九五七年，原黃河水庫考古工作隊(duì)為配合三門峽水利樞紐工程和三門峽城市建設(shè)，在中國科學(xué)院考古研究所夏鼐和安志敏先生的率領(lǐng)下，拉開了虢國墓地發(fā)掘和研究的序幕。到了一九九〇年代，為進(jìn)一步搞清虢國墓地的整體布局和地下遺跡埋葬情況，河南省文物考古研究所又再次對上村嶺北部進(jìn)行較大規(guī)模的考古調(diào)查和發(fā)掘，找到了虢國墓地的國君中心區(qū)域。此區(qū)內(nèi)埋葬著西虢東遷的歷代國君和眾多的高級貴族，以及他們的陪葬車馬坑、祭禮坑等。其中虢季、虢仲兩座國君墓的發(fā)現(xiàn)引人注目，墓中陪葬了大量青銅器、玉器等。在這一萬多件出土文物中，包含許多國寶級文物。其中，銅魚三百八十四條，銅鈴十九件，菱形陶珠八百五十顆，青玉貝十五件。它們雖形制生動(dòng)美麗，可也算不得稀世珍寶。有一位名叫張長壽的考古專家，特別注意了這些銅魚的來歷與作用。

張長壽先生于一九九二第四期《文物》上發(fā)表《“墻柳”與中“荒帷”》一文中指出，虢國墓土出土的銅魚應(yīng)該是周代高度發(fā)達(dá)的喪禮中“魚躍拂池”的“魚”。

西周時(shí)期，棺槨重?cái)?shù)和棺槨飾物成為死者身份地位的標(biāo)志物之一，而棺槨飾物中最重要的是荒帷。荒帷的設(shè)置乃是對死者生前居室中帷幄一類設(shè)施的模仿，另外在出殯時(shí)荒帷等棺飾還可起到“以華道路及壙中，不欲眾惡其親也”的功用。荒帷自身也帶有某些飾物，其中最主要的就是“魚躍拂池”的“魚”以及“齊五采五貝”的“貝”。

《禮記·喪大記》對此有詳細(xì)的記載：

飾棺：君龍帷，三池，振容。黼荒，火三列，黻三列。素錦褚，加偽荒。纁紐六，齊五采，五貝。黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。魚躍拂池。君纁戴六，纁披六。大夫畫帷，二池，不振容。畫荒，火三列，黻三列。素錦褚，纁紐二，玄紐二，齊三采，三貝。黻翣二，畫翣二，皆戴綏。魚躍拂池。大夫戴前后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄絞。纁紐二，緇紐二，齊三采，一貝。畫翣二，皆戴綏。士戴前纁后緇，二披，用纁。

所謂“魚躍拂池”，當(dāng)殯車運(yùn)行時(shí)，掛在棺槨上的魚飾品因震動(dòng)而跳躍擺動(dòng)，好像在裝飾的水池背景下跳躍擺動(dòng)一樣。

看到這里，我不僅沒有一點(diǎn)因?yàn)殂~魚是殯車和棺槨上的飾品而畏懼，反而感到別樣的歡欣。古人們也有調(diào)皮的心思，他們想出這么一副模仿魚兒們嬉躍水間的裝置，使這條通往死亡的路途變得生機(jī)盎然、富麗堂皇。同時(shí)，魚似乎成為某種生命氣息的象征，某種介于人世與幽冥之間的神通。

張長壽先生的文章發(fā)表后，時(shí)隔不久，歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生作《走出疑古時(shí)代》講演，再次提到了那“一串串的銅魚”：

最近我很推薦考古所張長壽先生寫的一篇文章，在《文物》今年第四期發(fā)表， 題目叫《“墻柳”與“荒帷”》。特別是里面講了銅魚，這見于禮書的鄭玄注，用考古材料一講就清楚了。類似這樣的研究，今天不可能多談?？脊虐l(fā)現(xiàn)的東西，或者遺址，或者墓葬，或者建筑，或者服飾，或者各種器物的形制，都可以印證古書。而印證古書的一個(gè)很重要的目的是可以了解古書的真?zhèn)巍Ｏ衲乖嶂羞@些銅魚，作為棺蓋上的裝飾，一串串的，現(xiàn)在我們知道，這些東西主要都是西周晚期到春秋時(shí)期的。最近在三門峽的虢國墓地發(fā)現(xiàn)這種銅魚很多。墓打開一看，張長壽先生在那兒說，這和我們在灃西挖的東西一樣。我們挖的墓大多是盜過的，這兒是完整的。這樣一些材料，可以印證古書的一些講法。那我們大家就可以知道《儀禮》這本書確實(shí)是講春秋的，至少是有相當(dāng)一部分是和春秋時(shí)代有關(guān)。

李先生以大量例證指出，由考古發(fā)現(xiàn)可以證明，相當(dāng)多古籍記載不可輕易否定，我們應(yīng)從疑古思潮籠罩的陰影下走出來，真正進(jìn)入釋古時(shí)代。

先人將黃河鯉魚的形象制成銅飾埋于泥土，待重見天日之時(shí)，又與傳世古籍相互驗(yàn)證，變成了另一種實(shí)實(shí)在在的魚。它們輕靈地游動(dòng)著，一剪尾波，把三千年的時(shí)光帶到了當(dāng)下。

四

我不滿足于三千年前的魚。我繼續(xù)尋找。

在河南偃師二里頭博物館，它又出現(xiàn)了。

這次，它不是肉身，也不是銅身，是陶身。

時(shí)間上溯至夏代。陶片上殘存的線條，優(yōu)美流暢，靈動(dòng)雋永。因?yàn)樘煜ち?，人們自?dòng)地勾勒出了它的完整形象——它是魚，頗大的一條魚。先民在河邊汲水、制陶，抬頭看見了它們，隨手畫上了日用器皿，當(dāng)然反映了人們祈求漁獵收獲的愿望。

更早之前呢？

我繼續(xù)尋找，忽然，人的形象出現(xiàn)了。距今六千年以上的新石器時(shí)代，一個(gè)孩子令人痛心地早夭了，族人在孩子的甕棺上蓋上了一個(gè)繪了圖案的彩陶盆。一九五五年，西安市半坡出土了這件高一百六十五毫米、口徑三百九十八毫米的人面魚紋彩陶盆。畫面中的兩條魚和兩個(gè)人面魚紋組成了一個(gè)圓形，相同的圖案則兩兩相對，而兩條魚的魚頭恰好朝向相反，并且與人面魚紋頭部右上方的白色圖案連接，成為一個(gè)可循環(huán)的、逆時(shí)針的圓圈。

自此以后，人們對人面魚紋作出了種種猜測與假設(shè)。精美而對稱的線條、人與魚循環(huán)出現(xiàn)的形象，究竟意味著什么？

較為可信的一種說法是，這種寓人于魚、魚人相屬的圖案，是將魚作為生死輪回的媒介，來祈求某種愿望。這當(dāng)然是希求那個(gè)早夭的孩子，希望他借助魚的力量，再托胎一次，回到母親的腹中，重生于人間。

六千年前的人，與六千年后的人，有著我們能夠瞬間理解和為之動(dòng)容的情感動(dòng)機(jī)。

關(guān)于人與魚的相互轉(zhuǎn)化，古籍上還有很多。

比如“鯀化玄魚”。在上古的大洪水時(shí)期，鯀治水失敗，最后被天帝殺死，關(guān)于其死后化身，流傳三種說法?！稓w藏·啟筮》說鯀“化為黃龍”，《拾遺記》（卷二）說鯀“化為玄魚”。上古龍魚不分，黃龍也可能是黃色的長魚，而玄魚則是黑色帶紅的魚。就是這條由人而化的魚，在已經(jīng)被抹去了人的屬性之后，卻又憑借神力復(fù)生出了大禹。大禹治水成功，帶領(lǐng)人們開辟了一個(gè)新的時(shí)代。古籍中的記敘是碎片的真實(shí)疊加了無數(shù)的訛傳、附會(huì)、想象和抽象概括，無論如何，從中仍能感受到宏大壯闊的悲劇英雄的精神。而在那個(gè)席卷了整個(gè)地球，在各個(gè)族民中間產(chǎn)生了“創(chuàng)世大洪水”神話的時(shí)代，無邊無際的洪水和泛濫成災(zāi)的水中生物是每天的噩夢。在東方，人們面對那些興風(fēng)作浪的魚龍之族，人的意志空前高漲，他們向之投射以英雄的靈魂，祈望由人而魚的轉(zhuǎn)變會(huì)扭轉(zhuǎn)那幾乎不可違抗的自然之威，讓犧牲者的精神護(hù)佑著族群的平安。我們真是一個(gè)浪漫的、樂觀的、英雄的民族。這也許是華人迄今綿延不絕、總能走出危機(jī)的底色吧。

追魚追到了人身上，人與魚已經(jīng)化為一個(gè)精神整體。

也許，當(dāng)我們指認(rèn)一群人是“一支民族”的時(shí)候，比之他們擁有一個(gè)生物學(xué)上共同的祖先更重要的因素是，他們共同追認(rèn)一些遙遠(yuǎn)的故事，承擔(dān)其中的價(jià)值。

五

追魚之行告一段落，二〇二〇年的秋冬，我又回到了南方。

渾濁的泥沙俱下的黃河水，蒼茫的平靜無波的黃河水，蔚藍(lán)的如天空倒瀉的黃河水，都已經(jīng)被我飲下，進(jìn)入骨子里。

黃河有鯉魚。吉。