帕蒂古麗，女，維吾爾族。1965年8月出生于新疆沙灣縣老沙灣鎮(zhèn)大梁坡村。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第32屆高研班學(xué)員。在《人民文學(xué)》《大家》《天涯》發(fā)表作品二百余萬字。 已出版散文集《跟羊兒分享的秘密》《混血的村莊》《隱秘的故鄉(xiāng)》《散失的母親》《思念的重量》《水乳交融的村莊秘境》《模仿者的生活》《蘊(yùn)情的土地》。 長(zhǎng)篇小說《柯卡之戀》，獲得北京市優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小說《百年血脈》獲得“第六屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)”“第三屆向全國(guó)推薦百種優(yōu)秀民族圖書”“北京市優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)”，并被中譯出版社翻譯成英文在海外出版發(fā)行。散文《模仿者的生活》曾獲2012年度《民族文學(xué)》獎(jiǎng)、2012年度最佳華文散文獎(jiǎng)、2012年度在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)新銳獎(jiǎng)，散文《思念的重量》獲全國(guó)散文大賽一等獎(jiǎng)。散文《被語言爭(zhēng)奪的舌頭》獲得2014年度人民文學(xué)獎(jiǎng)。

薩家的月亮

帕蒂古麗（維吾爾族）

福州朱紫坊22號(hào)薩家大院里，有月亮的晚上，非常適宜聽薩家人說故事。從先祖薩拉不花，說到元朝著名詩(shī)人薩都剌這個(gè)在福州做官，將雁門認(rèn)作故鄉(xiāng)，在他的《雁門集》里無處不提西域的詩(shī)人。尤其是薩琦這個(gè)一生多變的人，他內(nèi)心世界經(jīng)歷過的變化讓我著迷。出于好奇，在福州見到每個(gè)薩家后人時(shí)，我不斷地把話題引向薩琦。

“看歷史如同照鏡子”，薩琦為這句話做了一個(gè)很有意味的注腳，自從了解了薩琦，找到了一面可以照亮自己一生的鏡子?？礆v史不是單純地看過去，是以歷史對(duì)應(yīng)現(xiàn)在。對(duì)于我來說，看歷史就是看未來，看一個(gè)家族的未來、一個(gè)民族的未來。

說到薩琦就應(yīng)該說說他的大夢(mèng)山。這座山過去被稱為薩家山，那時(shí)西門住著看管著薩氏宗祠的人，薩家人每到清明，都到大夢(mèng)山掃墓祭拜祖宗。

薩都剌的侄子薩仲禮是入閩第一代，從元代算起，薩氏入閩至今已有七百多年。一個(gè)民族遷徙到另一個(gè)地方，住所、飲食、衣著、出行都得變，依照一般規(guī)律一般三代以內(nèi)，語言、節(jié)日習(xí)俗基本不變，薩琦恰巧是入閩第三代，薩家俗變從薩琦開始，他晚年尊崇了朱子家禮。

薩琦色目習(xí)俗未變時(shí)，捐資重修過清真寺，在朱紫坊薩家大院斜對(duì)面的清真寺里，有一面薩琦為重修清真寺捐資的碑，上面清清楚楚地刻著捐助者是“薩琦公”。清真寺原來很小，薩琦捐錢重修后的清真寺變大了。

晚年薩琦一改色目人的習(xí)俗，在皇帝賜他的墳塋旁修造薩家祠堂，變成了熱心于重修《薩氏族譜》的人。也有返祖的，清朝康熙年間，薩家還有人信伊斯蘭，這里也可以看出歷史上的薩家人在習(xí)俗上的搖擺不定。

晨霧中尋夢(mèng)大夢(mèng)山

去看薩琦大夢(mèng)山墓瑩，是一個(gè)大夢(mèng)初醒的清早，我拽著藤條爬上山丘，好不容易尋到薩琦撰寫的摩崖石刻，與其合影留念。我唯恐不趕緊拍下它們，一眨眼它們就如大夢(mèng)一般散去。好在散去的只是山腰的晨霧，我窺見大夢(mèng)山仿佛沉睡了一夜的男子，醒來后正要換掉昨夜的睡衣。

晨光送我拾級(jí)攀上山頂?shù)耐ぷ?，一位男子背?duì)著晨練者們?cè)诶√崆伲仁侨A爾茲，后是一支新疆舞曲，有個(gè)大學(xué)生模樣的新疆女孩忍不住甩開裙子隨音樂跳了支維吾爾舞，托花帽，飛旋，下腰，移頸，再飛旋，曲終，她的舞步戛然而止。世界之大，無巧不有，不料想竟在這大夢(mèng)山的亭子里，看到妙齡少女被一支新疆曲子感染踏樂起舞，給睡在這方福地幾百年前的故鄉(xiāng)人舞一曲胡旋，薩琦應(yīng)不會(huì)怪罪她不敬吧。

家族中唯一有跡可循的唯有薩琦做過確認(rèn)身份的夢(mèng)，對(duì)確認(rèn)身份家族恐有各種爭(zhēng)議?；实圪?zèng)大夢(mèng)山為薩氏墓塋，薩琦隨了漢俗，建造祠堂，祭拜祖宗，身份之夢(mèng)隨之被隱藏于大夢(mèng)山，埋葬于大夢(mèng)山，薩家這一場(chǎng)歷史大夢(mèng)幾百年不覺。

明朝與前清薩家人埋葬都在大夢(mèng)山，宗祠修在大夢(mèng)山下。1946年抗戰(zhàn)勝利時(shí)，因痛恨福州漢奸薩福疇，薩家祠堂被學(xué)生燒毀。薩家出名人，盡是堂堂正正的，唯獨(dú)出了個(gè)薩福疇，敗壞了祖宗的風(fēng)水。

如今大夢(mèng)山薩氏宗祠已不見蹤跡，皇帝賜的墳塋亦消失得無跡可尋，唯有我拍下來的山間摩崖石刻，是薩琦留下的印痕，注解著大夢(mèng)山曾經(jīng)是薩家山的歷史。與薩家墳塋舊址遙相對(duì)應(yīng)的，是亭子里華爾茲與西域舞曲，七百年，一種文化又一種文化交疊而來。沒有什么是停滯不變的，歷史的車輪輾過來，天可翻，地可覆，哪有不覺之夢(mèng)？亂夢(mèng)三千，終有醒時(shí)。醒來，已換了人間，薩家人開始進(jìn)入另一場(chǎng)夢(mèng)。

在故事里慢慢變老

薩本珪住在一處老舊的小區(qū)里，他曾任福州市委宣傳部副部長(zhǎng)，離休后在小區(qū)里開起了圖書室，帶學(xué)生寫寫書法，彈彈鋼琴。老人性格開朗，順手拿起省藝術(shù)學(xué)院教授薩本瓊作詞作曲的《海軍世家之歌》樂譜，彈唱了一曲。

他從書柜里抽出《薩氏族譜》，一邊翻著，一邊埋怨紙張那么快就變黃、變舊、變老了，似乎心有不甘。這個(gè)飽受漢文化浸染的薩姓老先生，剛剛為北門外“萬壽園”石碑寫完第一百個(gè)“壽”字回來。其實(shí)，無論他在墓園里寫下多少個(gè)壽字，無論壽字寫得多么巨大，多么蒼勁，人也擋不住他和那些壽字一起慢慢變老，最后老得跟石碑一樣。

薩家有那么多人名字刻在了石碑上，走進(jìn)博物館、紀(jì)念館，故事都在發(fā)黃、變老。希望變老的故事能一直流傳下去，這才是薩本珪追求的那個(gè)精神意義上的家族壽命吧。就精神來說，人類的創(chuàng)造中總有一些東西是永恒的，比如薩都剌的詩(shī)歌，被人們記了千年，也就足以佐證他精神的長(zhǎng)壽了。

人不管浸染在什么樣的文化里，鄉(xiāng)情是貫穿一生的。2017年與子女一起去雁門關(guān)尋根，薩本珪帶回了一捧祖籍地的泥土，現(xiàn)在就在朱紫坊薩家大院第三進(jìn)，伯父薩君豫遺像前供奉著。他相信雁門的泥土能滋養(yǎng)祖上的精魂，也能讓薩家不忘初心。雖然史料有記載，薩家真正的遠(yuǎn)祖是西域色目人，薩家還是認(rèn)了雁門這個(gè)時(shí)間和空間距離都相對(duì)離他們近一點(diǎn)的地方，作為自己的故地。

當(dāng)我問他，為何不去新疆取一把泥土祭祖的時(shí)候，他的表情變得凝重。他相信自己的祖上是色目人，卻不知道去到新疆哪里尋根問祖，他根本就沒有去過新疆，他對(duì)新疆這個(gè)最早的祖籍地，一直停留在諸如沙漠狂風(fēng)、草原游牧的想象中。那種想象長(zhǎng)滿了他的一生，那是像荒草戈壁一樣遼闊的想象。去一次新疆原本不難，難的是讓想象鋪滿一生，讓沙漠覆蓋一生，或者干脆讓自己的腦海變成無垠的沙海戈壁，日日夜夜隨想象在上面馳騁。不近鄉(xiāng)，也不情怯，這么難的事情，他這一生幾乎做到了。

我理解了這位老人，長(zhǎng)達(dá)近七百年二十幾代人的想象，已經(jīng)讓那個(gè)遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)懸置在生命的高位和頂端，成了永遠(yuǎn)不敢攀爬涉足的圣頂。西域，色目人，這樣的字眼，只留在夢(mèng)里，存于心間，祖先的一切，那是用來膜拜的。他們讓回不去的故鄉(xiāng)成為圣境，生怕到達(dá)和踏入都會(huì)褻瀆了它，這個(gè)靈魂的遠(yuǎn)方，他們不再妄想接近，只適合留在夢(mèng)中作為一份念想。

橫豎講不清楚

薩兆溈完全贊同陳垣先生1923年在《元西域人華化考》一文中科學(xué)的論斷，薩都剌先世為“回回教世家”，即西域信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族后裔。

有史料記載，薩都剌先世為蒙古人開始西進(jìn)時(shí)占領(lǐng)的哈剌魯王朝內(nèi)的“答失蠻氏”。答失蠻氏，是哈剌魯王朝由貴族組成的氏族支系。在蒙古人繼續(xù)西征時(shí)，“自其祖思蘭不花，父阿魯赤，世以膂為起家，累著勛伐，受知于世祖，英宗名仗節(jié)鉞，留鎮(zhèn)云、代。君生于雁門，故以為雁門人”(干文傳《雁門集·序》。

薩本珪對(duì)先祖的一切選擇非常體恤，“入閔第三代薩琦時(shí)，有薩氏信伊斯蘭，后來血統(tǒng)交叉混雜。漢族人居住固定，一定居就是幾百年以上，姓薩的游牧民族住蒙古包，跟著風(fēng)沙跑，大風(fēng)刮來，行囊一裹架在駝背上就跑。跑到有水的地方，蒙古包一扎，再住下來”。

薩氏先祖薩拉不花娶了第一個(gè)妻子后，就拋妻別子隨成吉思汗西征，至于他的子女們與何族何人成婚，如今恐已難考證，不過，后代混血是確認(rèn)的，且品種之優(yōu)，薩本珪言語中也很肯定。

薩本敦上初中時(shí)接到通知，薩姓改漢族身份為蒙古族。父親吃驚地解釋，薩氏是色目人。那應(yīng)該是1961年的事，他至今記得。

有語言學(xué)專家認(rèn)為，薩都剌這個(gè)名字是信阿拉伯話借來的，這個(gè)名字維吾爾族現(xiàn)在仍在用。薩家對(duì)祖先的認(rèn)識(shí)停留在色目人，一個(gè)離開西域在內(nèi)地繁衍了六七百多年的家族。他們認(rèn)為，能夠牢牢記得祖先是色目人，這一點(diǎn)已經(jīng)足夠了。

2016年有劇組在朱紫坊薩家大院拍攝紀(jì)錄片時(shí)，發(fā)現(xiàn)屋頂?shù)睦菆D騰，瓦脊上還有個(gè)元寶，廚房里還嵌有佛龕。尤其是狼圖騰這稀奇的寶貝，整個(gè)福州僅朱紫坊22號(hào)有，可薩家人一直以為那是祖先用來鎮(zhèn)宅的。

紀(jì)錄片《大海邊的蒙古人》里拍了薩家蒙古化的祭祖，獻(xiàn)的是綠色哈達(dá)。這是蒙古禮儀。鏡頭從草原習(xí)俗過渡到海邊，十分有跨度，從草原文明跨越到海洋文明，這也是薩氏祖先實(shí)現(xiàn)的從北到南的文化大跨越。

狼圖騰也好，元寶也好，佛龕也好，哈達(dá)及其他都好，對(duì)于薩氏家族，文化就這么交疊混雜，時(shí)而一種覆蓋了另一種，時(shí)而一種淹沒了另一種，時(shí)而一種沉落。另一種浮出歷史水面，任何時(shí)候都是你中有我，我中有你，多種文化在薩家，自古就互倚共存。

“西北的民族問題研究專家來過，上海研究薩都剌的專家來過，內(nèi)蒙古大學(xué)教授也來過，清史稿兩處寫清薩氏‘是回回’，又寫‘實(shí)蒙古人也’。只有薩氏是色目人，這一點(diǎn)毫無疑問，更確切地說，是蒙古化了的色目人后裔，我們也講不清楚，真的講不清，沒辦法，橫豎是講不清楚?！彼_本珪也為難地?fù)u頭。

薩本敦說：“我們是薩氏后人，不是民族屬性專家。上世紀(jì)60年代初認(rèn)定我們是蒙古人。薩家大院的建筑上發(fā)現(xiàn)蒙古族的狼圖騰后，民族屬性的架從50年代吵起吵到了現(xiàn)在，他們吵歸他們，我們沒有多少發(fā)言權(quán)?！?/p>

從這些跡象可以看出，薩氏后人對(duì)祖先認(rèn)識(shí)模糊，或者說，對(duì)民族這個(gè)概念不怎么去窮根究底。其實(shí)，無論究與不究，根底就在色目人那里。追蹤來追蹤去幾百年了，薩家似乎也累了，最終也放棄了追個(gè)究竟。近七百年的歷史長(zhǎng)河洗刷，薩氏的血管里流著各種民族的血液，薩家是什么民族變得不再重要，反正都已經(jīng)成為中華民族之中的一員，重要的是這個(gè)家族的成員為國(guó)家、為社會(huì)做過的那些貢獻(xiàn)。

漢民族修家譜這個(gè)習(xí)慣真好！《薩氏族譜》清朝修過，30年代薩鎮(zhèn)冰編過一次，1987年再編過，2007年新編之后，又不斷增補(bǔ)、續(xù)譜，只要薩家有人出世，他們就想方設(shè)法找到，中國(guó)臺(tái)灣及香港，還有新加坡、馬來西亞、加拿大、美國(guó)的薩氏悉數(shù)被納入族譜。薩本鐵夫婦去世后，六個(gè)子女到現(xiàn)在聯(lián)系不上，薩家從未放棄尋找。薩家在這方面固執(zhí)地持守著，薩家人一個(gè)都不能丟。

月光里的朱紫坊

薩家大院門前的安泰河，是福州城內(nèi)的護(hù)城河，上世紀(jì)70年代還船來船往。建薩家大院的材料全從河運(yùn)過來。安泰橋下，護(hù)城河畔，朱紫坊老巷子里，薩家的月亮從古到今，圓了又缺，缺了又圓，陽晴變換。津泰路護(hù)城河兩岸的高院深巷里探出月亮的臉，也是冰冷的，一如深冷的歷史，靠現(xiàn)世活人的血微溫著。

也許是因?yàn)橐股?，也許是因?yàn)樵鹿?，元宵前夜的話題，放下了薩門英烈，祖上榮耀，回到薩家大院里，變得離生活很近。劉新法講述時(shí)的表情變得很柔和，他妻子在茶桌邊忙碌的身影變得很輕快，笑容也時(shí)不時(shí)閃現(xiàn)在院子里。小孫子在桌子周圍轉(zhuǎn)著，不肯回房做作業(yè)，嚷著要聽薩家先輩的故事。這么近的傳奇，這個(gè)敏感的孩子怕是用了整個(gè)童年在聽，只是家族的冷暖，歷史的興衰，到了孫子這輩，也只是爺爺口里講述的故事罷了。

劉新法母親的爺爺薩子安是一個(gè)大鹽商，明末清初買了這一處房子，薩家大院從他30歲時(shí)修建整整修了18年。薩子安從這里送薩鎮(zhèn)冰去馬尾船政念書。薩鎮(zhèn)冰與薩子安小兒子薩君豫又是忘年交，薩鎮(zhèn)冰與朱紫坊的關(guān)系就有好幾重，可謂有不解之緣。

劉新法認(rèn)為，“薩家家訓(xùn)是寫在紙上的，有的東西是在基因里的”。薩家人不與人爭(zhēng)名利，懂得謙讓禮讓，以忍為上，不在爭(zhēng)搶費(fèi)心思。人的一生精力有限，某些方面做到不爭(zhēng)，在有些方面才能做出貢獻(xiàn)。退讓虛的，反而有實(shí)在的所得歷代有成就的人輩出。薩家人個(gè)個(gè)沉靜儒雅，做事有原則，也許薩家產(chǎn)生那么多人精英的原因，就是能頑強(qiáng)隱忍下來，這似乎已經(jīng)成為他們骨子里的基因。劉新法的母親就是薩家的女兒，他的記憶中母親生活樂觀，即使特殊年代慘遭迫害導(dǎo)致雙目失明后，還織毛衣、學(xué)英語，甚至讓人制作了框架書寫書信。

劉新法懂家族源流，是深諳薩家的人。在劉新法的記憶里，大院落家教很嚴(yán)，不說粗話，冬天烤火、夏天乘涼，大人都講故事。誰買了吃的，都會(huì)分給大院里住的人。小時(shí)候，左右鄰居都是親戚，無論誰家的小孩都會(huì)被照顧，一碗飯可以從一進(jìn)吃到三進(jìn)，吃好幾家的，每一進(jìn)的大廳里都擺著飯桌，來客人大家?guī)兔φ写?/p>

劉新法退休后，常與發(fā)小、早年同事在這里聊天，中秋節(jié)薩家一大家人吃飯，朋友看到這場(chǎng)面十分感慨，真希望薩家不要散去。這樣四世同堂的大宅院，如今在福州也不多見了。

薩家大院大門上貼著“私人住宅，謝絕參觀”，但游人還是常常探了進(jìn)來，多是為著這里掛了抗日英烈“薩師俊故居”的牌子而來的。

第三進(jìn)里供奉祖先牌位和遺像桌前，擺著一個(gè)紅色鐵漆盒子，上面白底黑字寫著“雁門關(guān)泥土”，我猜測(cè)那是薩本珪去雁門尋根帶來的那一抔泥土。

薩家大院是閩變最早的議事點(diǎn)之一，福州迎解放的三份安民告示，也是從這里由薩鎮(zhèn)冰手書后送出去的。以前這里花廳也曾是個(gè)達(dá)官貴人聚會(huì)的要地。薩家大院里最多時(shí)住150人，每進(jìn)一個(gè)廚房，解放前，都是薩家人住，剛解放時(shí)出租，部分被收為公房。2013年，公房部分的住戶搬走了，剩下的薩家的人繼續(xù)守著祖先留下的房產(chǎn)?，F(xiàn)在一個(gè)大院子住著三戶人，幾十間屋里，只有十來個(gè)人，沒以前熱鬧了，顯得很冷清，空寂。

薩家未保留先祖任何民族的風(fēng)俗，完全浸潤(rùn)漢文化傳統(tǒng)里的薩家，早已習(xí)慣了在祠堂里祭拜祖宗。已經(jīng)沒有祠堂的薩家節(jié)日沒地方聚會(huì)，薩家聯(lián)誼會(huì)商議定薩家大院第三進(jìn)作為祠堂?，F(xiàn)在福州的薩姓，每逢正月初五都會(huì)來此祭祖。每年五大節(jié)日祭祖都在此，五遍響鼓敲過之后，薩家的祭祖儀式就開始了。擺上祖宗香位、貢品桌，藍(lán)色花瓶插上正月十五的白黃紅三色菊花，多少年來，只有花瓶的大小和顏色在變，自劉新法記事起，這三色菊花是從來也沒有變過的。

大院第三進(jìn)的大廳背面，原建有公婆庵(先祖檀香木牌位，高40厘米，寬15厘米），刻先祖名字、輩分，可惜1966年被毀。自那時(shí)起，怕愧對(duì)祖先，再也沒人敢打開過公婆庵，但誰都知道那里面早已是空的。

將劉新法先生的介紹當(dāng)成畫外音，閉上眼睛想象那些薩家大院里過去的生活畫面：頭進(jìn)墻頭泥塑是西游，花廳是三國(guó)，二進(jìn)是西廂，墻上是彩色泥塑，墻圍一圈是黑墨壁畫故事。那薩家大院的墻頭壁畫、墻頭泥塑，“破四舊”的火燒了一周，現(xiàn)在殘留的痕跡依稀可見。

薩家大院里的光景

朱紫坊薩家大院里，劉新法每日面南而坐，一張八仙桌上擺著茶具，官宦宅邸，迎來送往，行的還是大戶人家的禮，只要主人在，三重門常開著，來了人請(qǐng)茶，客走送到院門外，作揖，眉恭目虔。劉新法舉手投足，也浸潤(rùn)和傳承了薩家人的儒雅。

也許因著劉新法被薩家大院那種悠遠(yuǎn)刻骨的愛感染，我對(duì)這東南老宅由衷地心生愛戀。清早和晚夕都偷偷跑去探望，走走老巷子，坐在安泰河畔，聽榕樹上的鳥鳴，呼吸薩家門口的空氣。雖是榕城異地，這薩家大院里的人，最早卻是來自西域的色目人的骨血。幾百年歷史更迭，如今他們已是福州薩姓了。或許歷史的襯底本是冷硬的，只因了人類熱血的灌注，才變得溫軟和暖了許多。

劉新法一直活在對(duì)薩家的回憶里，他的生命跟薩家的一切密不可分，他母親是薩子安六子的小女兒。劉新法原配妻子過世后，他娶了自己的表妹薩玲，薩玲的祖父薩君豫(第十子)和劉新法的外公(老六)是親兄弟。劉新法把自己的后半生與薩家緊緊地綁在一起，兒時(shí)表妹跟在他屁股后面長(zhǎng)大，其間，一個(gè)很微妙的心理恐怕是夫妻倆共同擁有關(guān)于薩家的記憶。

緣由這婚姻，沉淀在他生命最深層的記憶又被從根底打撈起來，這些回憶成為他們作為薩家人共同的基因延續(xù)著，即使有一天他們搬離世居的朱紫坊薩家大院，也會(huì)被他刻進(jìn)骨子里，并在他們耳濡目染的兒子、孫子身上延續(xù)下去，這是祖先賦予的精神遺產(chǎn)。

劉新法牢記母親臨終囑托，“薩家待我們不薄，要看好家，守好業(yè)，讓遠(yuǎn)居美國(guó)的親人回來時(shí)能找到家?！?/p>

現(xiàn)在劉新法跟兒子兒媳孫子一家三代，還住在那一間廂房里，他與這里總有種割舍不斷的情思。

劉新法的外婆楊鶴齡（冰心母親的同胞妹妹）晚年，靠商務(wù)印書館給薩本棟(廈門大學(xué)第一任校長(zhǎng))按月送來的稿費(fèi)版稅生活。她至死都不知道兒子英年早逝，以為兒子從美國(guó)寄錢來了；她到死都住在薩家大院，似乎大院在，兒子就會(huì)回來。

薩本棟的妻子黃淑慎1979年回來，婉拒政府邀請(qǐng)和大學(xué)的安排，一定要住在薩家大院。薩本鐵在世時(shí)總每次寫信來，都說他很想回到朱紫坊。薩本祥(女)?——?劉新法母親的姐姐從北京帶著壽衣回來，在朱紫坊住了兩年，執(zhí)拗地要在這里度過人生最后一段時(shí)光，最后被兒女接回北京。漂泊在外，他們把這里當(dāng)作了故里，能回朱紫坊看看，在這里住住，是薩家人的期望。

夕陽下的仁壽堂

福州名人太多，2004年修三坊七巷，福州有十一處國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，薩家大院是其中一處。福州的三山陵園有薩師俊衣冠冢，廈門大學(xué)有薩本棟公園，他和夫人的墓就在公園里。福州薩鎮(zhèn)冰公園有薩鎮(zhèn)冰雕像，冶山公園有薩鎮(zhèn)冰晚年故居仁壽堂。薩氏名人在湖北的、山東的甲午海戰(zhàn)博物館，清華大學(xué)的校史館，福州中山艦博物館、馬尾船政博物館均有陳列。劉新法建議我去看看。說起薩家的名人，劉新法如數(shù)家珍，平靜的臉上禁不住涌上驕傲的激情，他全然把自己當(dāng)成薩家人了，并且以此為榮，他很珍視薩家祖上的榮耀。

閩侯縣南通鎮(zhèn)上世紀(jì)二三十年代遭受水災(zāi)，薩鎮(zhèn)冰救災(zāi)，都叫他薩菩薩。后來為了紀(jì)念他建了薩公橋、薩公長(zhǎng)壽亭，鎮(zhèn)里開了很多飯館，好多以薩鎮(zhèn)冰命名。羅源、霞浦和太姥山、閩江出海口等處還有薩公堤、薩公嶺和他的題詞石刻，央視播出的《百年中國(guó)》《船政風(fēng)云》《北洋水師》《東方有大?！贰洞蠛＿叺拿晒湃恕返入娨暺碗娨晞《加兄v到薩鎮(zhèn)冰的。

薩本珪回憶：“我叔公薩鎮(zhèn)冰30歲夫人去世，獨(dú)身一人，清廉無房?？箲?zhàn)時(shí)他在重慶，抗戰(zhàn)結(jié)束，叔公回朱紫坊住。1948年福建鄉(xiāng)紳集資修了仁壽堂，作為90周歲壽禮贈(zèng)送給薩鎮(zhèn)冰。叔公與馬夫和薩姓窮親一起住，叔伯姐姐本康，哥哥本昆，還有我們?nèi)?口人，祖母、父母還有我和弟弟都一起住在里面。我父親抄抄寫寫，當(dāng)薩鎮(zhèn)冰的私人秘書。我在福州一中念書時(shí)，弟弟去廈門修水堤。我住仁壽堂到薩鎮(zhèn)冰去世為止，才搬到姑母那里。我去浙大土木系工程系測(cè)量專業(yè)上大學(xué)，跟薩鎮(zhèn)冰拍照了最后一張照，這張像我現(xiàn)在還珍藏著?！?/p>

夕陽西下的時(shí)候，適合去冶山春秋園看薩鎮(zhèn)冰先生晚年的居所，通過省文物局修復(fù)，現(xiàn)在已經(jīng)變成冶山公園的一處景點(diǎn)。這棟木結(jié)構(gòu)亭子式建筑，像一個(gè)懸屋，一座孤島，更像一艘船艦。為了給這座房屋找一個(gè)切合它形象的比喻，我連去了三次，都是在黃昏，最后一次，在草坪上坐到天黑，感覺薩先生隨時(shí)都會(huì)從樓梯上走下來。最終等到一位修自行車的老人，瘦瘦的，談吐淡泊，黑暗里我想象照片上薩老先生騎馬的樣子，無論如何與眼前修自行車的老人聯(lián)系不到一起。

這艘船艦型的建筑，兩層木樓在艦頭位置，木樓前留有陽臺(tái)，像船甲板，艦首位置是一個(gè)防空洞，洞口突出來，洞頂龜背紋的石頭砌成一個(gè)烏龜?shù)男螤?，從前面看，像一只巨型海龜馱起整座艦艇。

木樓背后，是一叢石山，山體上多有摩崖石刻，后人修復(fù)時(shí)，書法用紅漆刷過，異常醒目。這叢山像是船艦上滿載寶藏，使得船頭的木樓和船尾的石山，在重量感上實(shí)現(xiàn)了一種視覺平衡，讓危巖上的建筑有了一種平穩(wěn)感，仿佛這艘瀚海穩(wěn)進(jìn)的船，由于海龜?shù)鸟W舉不至于沉沒。船舷右側(cè)是上樓的石階，靠外側(cè)以綠漆石欄桿護(hù)圍，像是船舷，石階外一塊綠草坪，草坪邊是銀白沙石，從上往下看，給人一種碧海沙灘的錯(cuò)覺。薩鎮(zhèn)冰，這個(gè)中山艦的艦長(zhǎng)，航海人家的后裔，以販鹽發(fā)達(dá)的鹽商后人，住在這樣的房子里，恐怕晚年一直都沉浸在他最光彩奪目的航海生涯中。

兩棵古榕像兩只結(jié)實(shí)的錨，將這艘“中山艦”牢牢地拴住，固定在了這一片福州人海，恐怕薩鎮(zhèn)冰的心應(yīng)該至死都在航行。

薩本溁的黃巷

黃巷薩家大院入口遇見薩本溁，雖一介市民，卻斯文不減，一看他就是薩家人的模樣?？粘龅姆孔永铮腥嗽诔鍪刍?。他守住院門入口，不讓東張西望的游客和路人進(jìn)到里面。他坐在門口守住的架勢(shì)很熟悉，有點(diǎn)像終日坐在薩家大院里的劉新法，我忽然明白，那是一種守的姿勢(shì)，似乎他們要守住的不僅僅一個(gè)入口，似乎他們的肉身坐在這里，就能阻止世界上的一切震蕩和變動(dòng)，擋住街市上洶涌而來的潮熱氣流。

薩本溁的黃巷是薩家第二支的居住地。薩家十八世薩本溁，就出生在這里。院子里的住戶，非姓薩的前幾年都已搬走。他帶我看民未清初到現(xiàn)在三百多年的薩家老房子，那些木雕已然保護(hù)得很完好：

“我祖宗的房子，薩鎮(zhèn)冰13歲以前還住這里。1952年以前我在福州火柴廠童工，1953年收為國(guó)有。妻子也在廠里，雙職工，那時(shí)候搬出去，廠里給我們分了宿舍。后來又讓我們搬進(jìn)來了。1998年，房子木頭爛了，快倒了，我把房子部分墻面改成磚墻。住了20年，現(xiàn)在我們也要搬出去了?！?/p>

盡管薩家院落在黃巷是第一家，隔了一堵墻，便是兩重天，把市場(chǎng)喧囂的氣息擋在了外面?？湛盏呐f院里，屋子的頂、墻面，地都在整修，三間屋子，住在過去書宅的位置，從這里看出去，古舊的韻味從照壁每一塊磚上透出來，從天井的雜草和青苔里滲出來。

從幽靜的黃巷薩家大院出來，便是喧鬧的三坊七巷。出門的時(shí)候，看到那個(gè)賣花燈的，生意極好，薩本溁說：“一個(gè)過去的住戶在這里賣花燈，初一賣到十五，今天元宵節(jié)，晚上有燈會(huì)，福州風(fēng)俗。”

薩本溁送我出了大門，站在黃巷46號(hào)的大門前向我揮揮手，他未知覺自己正站在薩家的一個(gè)故事里，像一張發(fā)黃的老照片。

他送客的姿勢(shì)也像守在朱紫坊薩家大院的劉新法。

夜里，推開朱紫坊薩家大院沉重的老木門，劉新法端坐在空無一人的院子正中一把太師椅上，面前八仙桌上擺著茶壺、茶杯，他似乎一直在等誰。他似乎能這樣坐到地老天荒，雁門舊地早已老去，祖上西域的天也已荒遠(yuǎn)，雁門薩氏的故事，也隨劉新法一起，在朱紫坊薩家大院里慢慢變老。

薩家的月亮躲在榕樹背后，獨(dú)獨(dú)地亮著。讓人想到薩都剌的《登石頭城》里，那一輪元朝的月亮：

寂寞避暑離宮，

東風(fēng)輦路，芳草年年發(fā)。

落日無人松徑里，鬼火高低明滅。

歌舞尊前，繁華鏡里，暗換青青發(fā)

傷心千古，秦淮一片明月！

這個(gè)月亮一直追趕著遷徙的薩家，從西域追到雁門，從雁門追到閩土。元宵夜的月亮，照著薩家的過去，也照著薩家的今朝。歷史上的月亮，與今晚薩家的月亮一樣明亮。