到著名的文昌故里涼山州越西縣城的時(shí)候，太陽(yáng)剛落下去，節(jié)氣還在春天，空氣里彌漫著新嫩植物的草香氣。去年暖冬天氣，翻到年坎這邊，山花開(kāi)得比往年早了一點(diǎn)，我這個(gè)對(duì)花粉過(guò)敏的人，整個(gè)路途中，很少將車(chē)窗完全打開(kāi)，至少一大片山坡的花香被擋在了外面。沿著飄帶似的盤(pán)山公路，迎著山窩深處平坦的方向而去，傍晚時(shí)分，我們的車(chē)子開(kāi)進(jìn)了文昌古城越西縣。

第二天一早，我到了越西縣普雄鎮(zhèn)的呷古村。這里是越西彝繡名勝之地，也是本次我到越西的目的地，為了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“彝繡”項(xiàng)目，我選擇了這個(gè)地方。

對(duì)本民族的服裝我當(dāng)然不會(huì)特別陌生，但也算不上十分熟悉。我的媽媽是漢人，從她那里我能繼承的東西都是漢族人民的遺產(chǎn)，而我的父親遺傳給我的可能就是喝酒和一堆亂七八糟的想象力和怪脾氣，除此之外，我?guī)缀醯貌坏健罢鎮(zhèn)鳌薄Ｎ易约簩?duì)于彝繡的了解是在讀書(shū)期間，也就是上小學(xué)的那個(gè)年紀(jì)，我的女同學(xué)們會(huì)教我怎樣繪制彝族衣服的各種滾花圖樣，用紙片裁剪出衣服的樣子，再用鉛筆繪出花樣。我至今仍然癡迷并且自認(rèn)為，那時(shí)候我所裁剪的那些衣服，有可能具有我現(xiàn)在所有穿過(guò)的漂亮衣服都比不上的優(yōu)雅和好看。要是有人在那個(gè)時(shí)期教我彝繡，那么很可能今天我就不會(huì)成為一名作家，而是當(dāng)上了一位極具創(chuàng)造力的彝繡傳承人和彝族服裝設(shè)計(jì)師。不管有沒(méi)有人相信我會(huì)成為一名優(yōu)秀的彝族繡女兼設(shè)計(jì)師，我必須這樣吹牛皮。我對(duì)繡女的崇拜不亞于我對(duì)卡夫卡的崇拜，一種是用筆墨書(shū)寫(xiě)的手藝活兒，一種是用針線書(shū)寫(xiě)的手藝活兒，它們有著幾乎相同的創(chuàng)造力和感受力。由于我很想成為一名服裝設(shè)計(jì)師而錯(cuò)失良機(jī)之后，我便對(duì)這個(gè)所未涉及的行業(yè)充滿(mǎn)了不負(fù)責(zé)任的想象，想象和假設(shè)我如果身在那樣一個(gè)領(lǐng)域中，肯定會(huì)成為人人欽羨和追捧的天才，我會(huì)受到一大批愛(ài)美人士的追捧，他們簡(jiǎn)直愛(ài)死我了，我會(huì)把所有好看的衣服進(jìn)行潮流化處理，不再拘泥于只適合彝族人群享用，讓它國(guó)際化，讓它那古樸的圖騰像白云那樣飄到大洋彼岸成為服裝制造業(yè)的翅膀，讓外國(guó)女人看了都兩眼放光和熱愛(ài)到想哭。這當(dāng)然是我的理想。但理想主義者必然不只我一人，而且所有能誕生于世的美好事物，都因想象力的牽引，都因一大部分理想主義者的堅(jiān)持，從而，一切成為事實(shí)。他們正在像我想象的那樣構(gòu)思和籌備。呷古村的彝繡傳承人，正在將這樣的構(gòu)思和品牌向涼山之外的地方推展。

涼山州地處高原，先天的地域環(huán)境導(dǎo)致生存條件受限，多少年來(lái)，男耕女織，刀耕火種，許多現(xiàn)代化的耕種機(jī)械在陡峭的高海拔山區(qū)無(wú)法施展，人們始終用最古老的方式播種土地，養(yǎng)育子女?，F(xiàn)如今，走出大山是新一代彝族人的夢(mèng)想，但這種“走出大山”的方式不再是上一代彝族人的傳統(tǒng)謀生方式，上一代人的方式多以身體力行，遠(yuǎn)離故土“步行到遠(yuǎn)方”的模式進(jìn)行；而現(xiàn)在，年輕的彝族青年們因?yàn)槭艿礁媒逃木壒?，眼界以及思想都跟上了時(shí)代步伐，越來(lái)越多的年輕彝族領(lǐng)導(dǎo)人駐扎在涼山州各縣基層，他們正以自己的方式回饋家鄉(xiāng)和帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)人科學(xué)生產(chǎn)，利用科技手段、新媒體等方式，將本民族豐富的物產(chǎn)推向外方，創(chuàng)造民族服裝品牌以及推銷(xiāo)高原天然農(nóng)家產(chǎn)品等方式，讓更多的人真正了解涼山并支持涼山，讓本地農(nóng)民增產(chǎn)創(chuàng)收，這樣的“走出大山”，是讓大山之外的人走進(jìn)“我”，而“我”所回饋的，是他們求之不得的山中美物。

在呷古村，彝繡便是脫貧的一個(gè)出口，也是呷古村脫貧項(xiàng)目較為成功的例子，改變了彝族婦女長(zhǎng)期照顧家庭卻沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的景況，“彝繡坊”的建立，讓她們這些民間刺繡者頃刻間有了用武之地，利用手中技術(shù)，在家也能掙錢(qián)，直接將繡品帶回家刺繡，時(shí)間上也很自由，能兼顧家庭，周旋在雜事之中，也隨時(shí)抽空刺繡貼補(bǔ)家用。當(dāng)然，先天條件受限，在這樣的山脈中，要做成一件事或者讓其更好地發(fā)光發(fā)熱，不能停止在理想主義和我那些不負(fù)責(zé)任的想象。推動(dòng)它的力量必須實(shí)實(shí)在在地來(lái)自更多方面，除了繡女的付出和籌劃者的牽動(dòng)，還需要更多人關(guān)注到，更多的傳播途徑以及資金的輔助，以及充盈的市場(chǎng)需求和擁有長(zhǎng)期固定的受眾。這不是一個(gè)小事情，但即便它不那么容易，現(xiàn)在也只是一個(gè)雛形，我卻看到了，他們——“彝繡”這項(xiàng)非物質(zhì)文化傳承者們——正在朝著更好更廣闊的境地努力發(fā)展，他們就像呷古村的月亮，以那清透的光亮，照耀在這片高山的土地上。

我去的時(shí)候繡女們正在大樹(shù)蔭下刺繡。年紀(jì)最大的繡女已經(jīng)六十六歲了，她佩戴著老花鏡，最年輕的四十歲出頭。我偶爾能聽(tīng)懂幾句她們這個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言，彝族有許多分布在各處的語(yǔ)系，這肯定與古老的部落生存模式有些關(guān)系，我出生的那個(gè)地區(qū)屬于阿都方言區(qū)，她們這兒屬于神札語(yǔ)系，我在西昌市（西昌屬于神扎方言區(qū)）居住得有點(diǎn)時(shí)間的緣故，我發(fā)現(xiàn)慢慢地，我也能聽(tīng)懂神扎方言區(qū)的發(fā)音了。但只是偶爾幾句。所謂彝族人聽(tīng)不懂彝族話，更多的可能就是幾個(gè)不同語(yǔ)系的彝族人在一起時(shí)的囧境，互相都不太能搞懂對(duì)方在說(shuō)什么，有時(shí)候大家各說(shuō)各的，需要時(shí)間和更多交流的磨合。

繡女中四十多歲的那位女子已經(jīng)帶了幾個(gè)徒弟，她的工作室就在自己的家里。她帶我進(jìn)去看了看，在三層小樓的第一層正門(mén)往右，工作室里堆放著她近期的刺繡成品以及其它一些半成品，墻壁上還掛著她已經(jīng)完成的樣衣，那些圖案，花費(fèi)了她不少時(shí)日。刺繡就是藝術(shù)作品，手工藝品向來(lái)帶著個(gè)人的審美氣質(zhì)和精巧手藝，她的刺繡花紋多樣、繁復(fù)，尤其考驗(yàn)手藝和眼力。裹布繡是彝繡的基礎(chǔ)刺繡技法，以及馬齒紋，用極細(xì)小的白色布面折疊成只有火柴頭大小的三角形，依照衣服花紋所需的紋路，尖角朝外，填入到另一層裹布條紋底縫之中，而縫補(bǔ)的線條再一次隱藏在裹布之內(nèi)，完全使得這些三角形（也就是馬齒紋）在衣服的滾花中更加立體好看，抹除了手工縫制的痕跡，卻又能通過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)而確定這就是出自一雙雙聰慧的繡女之手。巧奪天工，說(shuō)的可能就是這種智慧。那些自然的馬齒紋，那些裹成羊角或火焰形狀的圖騰，猶如涼山高原山花中穿梭的白色道路，猶如被月光挑染過(guò)的蕎麥花。她們生長(zhǎng)在高山的草原上，她們把天空和大地上的花朵繡在衣服上，這是對(duì)自然萬(wàn)物的敬仰和遵從。好比是金銀首飾的鑲嵌工藝，在刺繡行業(yè)，沒(méi)有幾分靈氣，沒(méi)有長(zhǎng)期的傳承和教養(yǎng)，做不出一件體面的衣服。

從呷古村回越西的路上，經(jīng)過(guò)普雄這座昔日非常繁華的小鎮(zhèn)，我想起一件二十多年前的舊事，大概也正因這件往事，使得我這次的目的地特別選擇了來(lái)普雄鎮(zhèn)的呷古村。那時(shí)候我第一次出遠(yuǎn)門(mén)，坐火車(chē)，很慢的綠皮火車(chē)經(jīng)過(guò)了普雄鎮(zhèn)，在這個(gè)地方上車(chē)的一位普雄彝族男孩子坐在我的對(duì)座上，他大約年長(zhǎng)我三歲左右，而當(dāng)時(shí)我只有十五歲出頭，非常窮困，因?yàn)槟昙o(jì)小，幾乎找不到合適的工作，很多時(shí)候處于失業(yè)狀態(tài)，缺錢(qián)是我的常態(tài)，本身我已經(jīng)做好了從西昌市坐車(chē)到普格縣城，然后從普格步行回家的準(zhǔn)備，是這位年齡稍長(zhǎng)我一些的男孩子在聽(tīng)了我的憂困之后慷慨解囊，助力了我一程。那是我最早看到的英雄或者騎士的樣子。那之后有一段時(shí)間我們還互相通信問(wèn)候，后來(lái)，因各自四處漂泊，行蹤不定，失去了聯(lián)系。到今日，我已經(jīng)忘記了他的名字，卻始終沒(méi)有忘記他的出生地：普雄鎮(zhèn)。沒(méi)準(zhǔn)兒他就是呷古村的人。

往鎮(zhèn)區(qū)的深處看過(guò)去，并非我還需要找他出來(lái)，那是時(shí)光流過(guò)去的印痕，不需要那樣，他從來(lái)沒(méi)有在我的記憶中真正消去，哪怕他褪去了名姓，褪去了外貌，但就像一位可愛(ài)兄長(zhǎng)對(duì)我的施予和教化，我會(huì)將他的恩義放于心上，如果有緣人到來(lái)，我可能也會(huì)學(xué)著他的樣子將這份好意布施出去。人間最長(zhǎng)久的緣分就是頃刻間相見(jiàn)相惜，知人磨難，伸手解圍，便揮手作別，永恒不忘。

我們回程的路上，呷古村的月亮高高掛在山峰上，它純凈亮白，像山峰遠(yuǎn)處鏵頭尖上的山泉水。

阿微木依蘿，彝族，1982年生。四川省涼山彝族自治州人。初中肄業(yè)。自由撰稿人。巴金文學(xué)院簽約作家。作品見(jiàn)《鐘山》《天涯》《作家》等刊。已出版中短篇小說(shuō)集《羊角口哨》《我的父親王不死》《書(shū)中人》等六部，散文集《檐上的月亮》《月光落在過(guò)道上》《理想主義者》三部。曾獲第十屆廣東省魯迅文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)（文學(xué)類(lèi)）中短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。