有研究者認(rèn)為，地球上自古至今，大約有一千億人生活過(guò)。那么，自一萬(wàn)年前后的分水江畔延村洞古人類開始算起，桐廬大地上，究竟生活過(guò)多少先人？雖無(wú)法精確計(jì)算，卻是一道有趣的數(shù)學(xué)題，這道題涵蓋了考古、歷史、地理、民俗等不少學(xué)科的大學(xué)問(wèn)。

我不算題，我只關(guān)心，在桐廬大地上（包括并入桐廬的分水縣，后文若無(wú)特別需要，不再標(biāo)注分水）生活過(guò)的幾百萬(wàn)先人，有多少能在歷史的天空中留下一些痕跡？朱關(guān)法、朱文珍編著的這本《桐廬先賢錄》，正好回答了我這個(gè)問(wèn)題。

地上一個(gè)人，天上一顆星，這是人們美好的愿望，那些先人們肯定都成了天上的星星，而先賢錄里所記載的桐廬先人，則顯得特別耀眼與明亮，他們用一言一行，鑄成了那個(gè)時(shí)代的豐碑，進(jìn)而散發(fā)出思想的、文化的光輝，這種光輝，一直照耀著后來(lái)人。

所有的歷史都是當(dāng)代史。《桐廬先賢錄》，以賢為主線，撰寫主旨鮮明，擇材精當(dāng)，敘事自然，有諸多識(shí)見。

群賢畢至，群星們一一襲來(lái)。

1

《尚書》上說(shuō)，人生最重要的事是孝順父母，友愛兄弟，再推及政治。無(wú)論父母兄弟如何折磨舜，他總是待他們?nèi)绯?，家庭最終和樂(lè)，愛的力量，終于使天下大同。

二十四孝中的“蘆衣順母”，講的是大孝子閔子騫的故事，兩千五百年來(lái)一直被人傳誦。閔的老家，安徽蕭縣西南方向十公里處的一個(gè)村，目前中國(guó)村名最長(zhǎng)：孝哉閔子騫鞭打蘆花車牛返村。十三個(gè)字包涵了這些情節(jié)：閔父出行，子騫駕車，鞭打兒子，蘆花現(xiàn)，閔父怒，車牛返，閔父欲休妻，子騫替后母求情。母在一子寒，母去三子單。后母待他不好，但他沒(méi)有將怨氣撒向后母，而是為兩個(gè)弟弟著想。母聞，悔改。

“車牛返村”使人頓生敬仰之情，我也從《桐廬先賢錄》里的一個(gè)村說(shuō)起。

時(shí)光閃回到晉朝，富春江鎮(zhèn)孝門村。我猜，彼村原先可能不叫孝門，叫什么已無(wú)從考，孝門，是因?yàn)榇謇锍隽藗€(gè)叫夏孝先的孝子。夏孝先的父親去世，他獨(dú)自“負(fù)土成墳”，并在墳旁建茅屋守孝。某個(gè)傍晚，突然起了山火，火勢(shì)燎原，眼看就要燒著他父親的墳，夏孝先繞著墳哭天搶地，突然，神奇場(chǎng)景出現(xiàn)了：天空中飛來(lái)一群翅膀濕淋淋的鳥，鳥們奮力撲騰著雙翅，來(lái)回穿梭，硬是將大火澆滅。事后，夏孝先也覺(jué)得奇怪，群鳥身上的水從哪里來(lái)，一尋，附近竟然有一孔泉，夏孝先哭喊了好一陣子，口干舌燥，俯身掬起一捧泉來(lái)，甘洌爽口，稍加整理開掘，涌泉源源不斷，此泉居然可以灌溉數(shù)百畝良田。到了唐朝的景龍年間，縣令名其泉為孝泉，鄉(xiāng)也索性改為孝泉鄉(xiāng)，孝門村的夏孝先，自然要重點(diǎn)表彰，進(jìn)鄉(xiāng)賢祠供人祭祀學(xué)習(xí)。如今的孝門村，夏孝先種的那株柏樹，晉柏，依然枝繁葉茂，樹也榮光，被人尊為孝柏。

同屬富春江鎮(zhèn)的芝廈村，村名的來(lái)歷，也因?yàn)樘瞥Ｏ＿M(jìn)替父守墳，墳上長(zhǎng)出靈芝草而得到官府的表彰。

先賢們孝的細(xì)節(jié)，看似平常，長(zhǎng)久堅(jiān)持卻極難，故而能時(shí)時(shí)敲擊人心。

清朝康熙年間，水濱鄉(xiāng)的徐恒懋，母患眼疾，失明三年，他到處為母親求醫(yī)問(wèn)藥，始終沒(méi)有效果。又遇兵亂，他只好背著老母躲進(jìn)深山。此時(shí)，有人告訴他一個(gè)秘方，說(shuō)用舌頭舔眼睛能治好目盲。于是，每晚他都用舌頭舔舐母親的盲眼，一個(gè)多月后，母親的眼睛竟然真的復(fù)明。

晚清金牛鄉(xiāng)的趙瑛，母親失明二十年，竟然沒(méi)有一日感覺(jué)到自己是盲人。為什么？除兒子無(wú)微不至的照顧外，趙孝子重點(diǎn)在精神上陪伴，他怕母親寂寞，每日都為母親講一些零碎小事，菜園中摘下一根瓜，雞下了一個(gè)蛋，他都要放到母親手中讓她捏一捏，摸一摸。

割股療親，不能一概以愚昧否定，某種程度上說(shuō)，這種行為，與今日親人間的腎臟、肝臟移植，其實(shí)都是同一類型，只是今日的移植，有科學(xué)性，但彼時(shí)，它不僅是孝心顯現(xiàn)，更需要勇氣。載入縣志的割股療親者共有四十五人，其中男三十，女十五。雖然，每個(gè)血淋淋的場(chǎng)景，都會(huì)刺痛人心，然而，它是那個(gè)時(shí)代孝心的高度體現(xiàn)。

各式孝行，感天動(dòng)地，實(shí)質(zhì)卻只是“愛”與“仁”，仁愛能克服萬(wàn)難，而它們必須用長(zhǎng)久地堅(jiān)持與品格涵養(yǎng)而成。有人說(shuō)，將子女養(yǎng)大是父母的責(zé)任，而孝順父母卻是人品德的體現(xiàn)，深以為然。這或許就是閔子騫以及桐廬孝子先賢們最優(yōu)秀的品質(zhì)所在。

2

富春江，富春山，奇山異水，天下獨(dú)絕。沐浴著富春山水的桐廬先賢們，用他們卓越的才華，將富春山水揉進(jìn)自己的骨血中，抒寫著自己內(nèi)心噴發(fā)的激情。于是，《桐廬先賢錄》中，我聞到了濃郁的文學(xué)氣息。

《全唐詩(shī)》收有兩千兩百余位詩(shī)人的四萬(wàn)九千多首詩(shī)。王樟松兄在《晚唐詩(shī)人桐廬群》中說(shuō)，彼時(shí)的桐廬，地理上雖屬偏遠(yuǎn)小縣，文化上卻是文學(xué)大縣，至少有方干、施肩吾、章八元、章孝標(biāo)、章碣、徐凝、皇甫湜、羅萬(wàn)象等十八人之多的詩(shī)人群體，這些詩(shī)人留下了1086首耀眼的詩(shī)篇。而《唐才子傳》中，則有十一位詩(shī)人列其名。

詩(shī)書傳家長(zhǎng)。

唐朝章八元、章孝標(biāo)、章碣祖孫三進(jìn)士，在一百余年的時(shí)光里，為桐廬的山水爭(zhēng)輝；方干的后人，方楷等十八進(jìn)士，則將兩宋的桐廬方氏塑造成東南的望族；伊山王氏后裔王縉等十三進(jìn)士魚貫而出；明朝著名文學(xué)家王士禎則將家族的輝煌推向了頂峰。還有默默無(wú)聞的鐘山范氏四進(jìn)士，雖沒(méi)有具體事跡記載，但我相信，他們也一定在彼時(shí)的天空中留下了自己精彩的身影。

對(duì)這一類材料的搜集與勾連，作者顯然花了工夫。

章碣曾有《焚書坑》一詩(shī)，意在諷刺秦始皇焚書坑儒，詩(shī)中有著名的兩句：“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。”1945年7月5 日，毛澤東曾將章碣的這兩句詩(shī)書贈(zèng)民國(guó)要人、著名學(xué)者傅斯年；1959年12 月，為弄清章碣的籍貫，毛澤東又再次完整書寫此詩(shī)；1966年4月14日，在中共中央發(fā)的一個(gè)文件上第三次書寫了這首詩(shī)。1992年，浙江古籍出版社出版《毛澤東欣賞的古典詩(shī)詞》，書中介紹，毛澤東還書寫過(guò)章碣另一首叫《春別》的七律。偉人如此關(guān)注章碣的詩(shī)，我想，看重的應(yīng)該是章詩(shī)抒發(fā)的情思及意義。這也算文壇佳話了。

關(guān)于施肩吾，關(guān)于徐凝，我都在別的文章中寫過(guò)，這里不再展開。小孫女瑞瑞來(lái)我家，她每次翻唐詩(shī)的時(shí)候，我腦中總會(huì)跳出一些唐詩(shī)中的桐廬元素，著名歌女劉采春的《啰唝曲》之四，我念念不忘：“那年離別日，只道住桐廬。桐廬人不見，今得廣州書”?？梢韵胍?，唐時(shí)的桐廬，青山綠水，交通與商業(yè)均發(fā)達(dá)，否則，劉采春思念的那位先生，不會(huì)經(jīng)常來(lái)桐廬的。

美麗的富春山水，自古以來(lái)就是隱士們隱居的首選地，嚴(yán)光不事王侯的高潔之風(fēng)，使得后來(lái)的追隨者如影而至。來(lái)桐廬的隱士太多了，我曾給皇甫漢昌的《隱逸桐廬》寫過(guò)序，這里不細(xì)說(shuō)，只說(shuō)明朝的“滄江散人”徐舫。

1360年，劉伯溫和宋濂、章溢、葉琛四人一起到南京投奔朱元璋，他們路過(guò)桐廬，正巧遇見了徐舫，宋濂在給朋友寫的墓志銘中記下了當(dāng)時(shí)的情景：

忽有美丈夫戴黃冠，服白鹿皮裘，腰綰青絲繩立于江濱，揖劉君而笑，且以語(yǔ)侵之。劉君亟延入舟中，葉、章二君竟來(lái)歡謔，各取冠服服之，竟欲載上黟川。丈夫覺(jué)之，乃止。（《宋文憲公全集》卷二四《故詩(shī)人徐方舟墓志銘》）

其實(shí)，這不是巧合，劉基和美男子徐舫之前就應(yīng)該認(rèn)識(shí)，他們是心心相知的好朋友?！睹魇贰ち袀鳌さ谝话侔耸[逸》中，有徐舫的記載：“徐舫，字方舟，桐廬人。幼輕俠，好擊劍、走馬、蹴鞠。既而悔之，習(xí)科舉業(yè)。已，復(fù)棄去，學(xué)為歌詩(shī)。睦故多詩(shī)人，唐有方干、徐凝、李頻、施肩吾，宋有高師魯、滕元秀，號(hào)睦州詩(shī)派，舫悉取步聚之——舫詩(shī)有《瑤林》《滄江》二集。年六十八，丙午春，卒于家。”不過(guò)，從劉基《夜泊桐江驛》詩(shī)看，他還是想拉徐舫一起出山的，詩(shī)云：“伯夷清節(jié)太公功，出處非邪豈必同？不是云臺(tái)興帝業(yè)，桐江無(wú)用一絲風(fēng)?！毙煨盅?，您隱什么隱，不要像嚴(yán)子陵那樣躲在釣臺(tái)啦，和我們一起出去建功立業(yè)吧！武林高手，詩(shī)文大家，澹泊名利，高蹈養(yǎng)晦的徐舫，自然和劉基一見如故，但老朋友卻去投朱元璋，徐豪俠當(dāng)然要嘲笑一下了。

大雪天，常泛孤舟于富春江上的散人，怎么會(huì)去做那勞什子的官呢？！天地有大才，我肅然起敬了，以嚴(yán)光為精神領(lǐng)袖，被桐廬大地流淌著的幾千首詩(shī)詞深深滋潤(rùn)，隱于富春山水間的黃公望與徐舫們，無(wú)限瀟灑。

3

《桐廬先賢錄》中，不少活潑潑的章節(jié)，印象深刻。

比如施肩吾開發(fā)澎湖的歷史，作者引考有據(jù)，令人信服。直至唐朝，澎湖仍屬于蠻荒之地?！杜_(tái)灣通史》上的記載非常明確：“及唐中葉，施肩吾始率其族遷居澎湖。肩吾，分水人，元和中舉進(jìn)士，隱居不仕，有詩(shī)行世。其《題澎湖嶼》一詩(shī)，鬼市鹽水，足寫當(dāng)時(shí)景象?！?/p>

這段記載，給我們以充分想象。先決條件是，施肩吾證明了自己不凡的實(shí)力后（唐代進(jìn)士極其難考），卻無(wú)意于大多數(shù)人向往的仕途，對(duì)修道及遠(yuǎn)行極為著迷，我以為，這多多少少是受了嚴(yán)光的影響。澎湖列島，處在福建與臺(tái)灣本島之間，茫茫大海，虛無(wú)縹緲的蓬萊仙山，就是他努力追求的，或許，此地是隱居及修道最佳場(chǎng)所。當(dāng)施肩吾帶著族人到澎湖之時(shí)，蠻荒之地因此生動(dòng)起來(lái)，隨后更多的大陸人士追隨而來(lái)，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生活方式、文化知識(shí)等自然會(huì)一并涌入海島。一百多平方公里的列島，最終被宋朝納入版圖，從這個(gè)層面上說(shuō)，施肩吾的功績(jī)是巨大的。

桐廬人與臺(tái)灣的關(guān)系，其實(shí)不僅施肩吾，作者還寫到了一位在福建做軍官的武功高手，到臺(tái)灣平息民事糾紛的事跡。武秀才，武舉人，雍正八年（1730年），分水人臧正煒又成功考取了武進(jìn)士，不久被派往福建海澄做守備，十幾年來(lái)，他將當(dāng)?shù)氐闹伟补芾淼镁袟l。乾隆七年（1742年），臺(tái)灣諸羅縣的土著百姓，因生意引發(fā)械斗，鬧出人命，政府聞?dòng)崳瑴?zhǔn)備派兵彈壓。臧正煒得知情況后，自告奮勇，只身前往事發(fā)地，曉以利害，反復(fù)勸解，雙方終于握手言和。

臧正煒靠的是膽量與情懷。率軍抗擊法軍艦隊(duì)的分水人沈作夔同樣值得一說(shuō)。

光緒九年（1883年）十二月，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，浙江海面處于戰(zhàn)爭(zhēng)前沿，戰(zhàn)事危急，兩江總督左宗棠，命沈作夔統(tǒng)率炮船一百余艘，巡視浙江海面，狙擊法軍。此前，沈作夔因蒙受委屈，在家閑居十余年，接到命令后，他沒(méi)有任何猶豫，立即趕赴前線，率軍日夜守衛(wèi)東海海面，成功阻止了法艦對(duì)浙江的進(jìn)攻。

我去分水老街，看王家坊的故居，屋子雖孤陋簡(jiǎn)單，然王家坊卻是一部值得贊頌的大書。王氏歷史上曾經(jīng)輝煌，帶著家族的厚養(yǎng)，晚清的王家坊，一直在山西做官，他一切從百姓的利益出發(fā)，每到一地，皆廉潔奉公，勤政為民，鞠躬盡瘁。一個(gè)讓人感慨的細(xì)節(jié)是，他回分水奔喪，箱子里除了一些書稿，竟空無(wú)一物，只有典當(dāng)衣服，在朋友的幫助下，才辦了喪事。誰(shuí)能相信，這是一個(gè)做過(guò)十個(gè)縣的知縣或代理知縣的官員呢？

我以前從百江老家回杭州，常走05省道，車過(guò)高翔時(shí)，就會(huì)想起辛亥革命的先驅(qū)濮振聲，在我眼里，他是和秋瑾一樣的反清志士。作者寫這一個(gè)人物，顯然也花了心思，仔細(xì)分析了濮振聲起義不成功的諸種因素，如謀劃不當(dāng)、裝備不精、人心渙散、民眾基礎(chǔ)薄弱等，我以為言之有理。但無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，濮振聲這次沒(méi)有成功的起義，對(duì)沉睡的民眾無(wú)疑是一種極大的喚醒。

20世紀(jì)90年代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃興起，我家邊上的羅山松村，一下子成了皮鞋之鄉(xiāng)，我當(dāng)時(shí)在《桐廬報(bào)》任職，還采訪過(guò)張姓創(chuàng)業(yè)者。其實(shí)，羅山人做生意是有傳統(tǒng)的，《桐廬先賢錄》里寫到的晚清張?jiān)滑A、張?jiān)荤裥值?，就是桐廬經(jīng)商的杰出代表。張氏兄弟與一般商人不同，他們都是讀書人出身，所以將茶葉生意做得風(fēng)生水起，通江達(dá)海，甚至將茶葉賣到了俄羅斯。我不知道皮鞋張與茶葉張是不是有承傳關(guān)系。

浪石還有一位叫喻蘭的宮廷畫師，也讓人感到，小小的桐廬，真是人才輩出。喻蘭三年十一次為嘉慶帝畫像，他的《仕女清娛圖冊(cè)》（8幅），現(xiàn)藏在故宮博物院。喻蘭還交友廣泛，他與著名詩(shī)人、杭州人袁枚就有不少詩(shī)的唱和之作。

再說(shuō)一說(shuō)《桐廬先賢錄》開篇就說(shuō)到的知縣及屬吏。

桐廬分水兩縣，自設(shè)縣以來(lái)有記載的知縣有五百七十五人（桐廬323人、分水250人），各類有記載的屬吏（縣尉、縣丞、主簿、學(xué)官、教諭、訓(xùn)導(dǎo)、巡檢等）八百六十六人（桐廬550人、分水316人），但被縣志所表?yè)P(yáng)的官員只有數(shù)百人。我以為，官員到桐廬、分水任職，是組織的安排，他們中的優(yōu)秀者，會(huì)被桐廬人民銘記，但從歷史看，大多數(shù)依然是按部就班混崗來(lái)的，換現(xiàn)代語(yǔ)言講，吃皇糧國(guó)稅，是人民公仆，事情做好了是本職工作，做不好，或者貪贓枉法，就要打板子，甚至被釘在歷史的恥辱柱上，即便桐廬人去外地做官，也是如此。有記載的知縣屬吏們，文字雖短，每個(gè)人肯定還有不少精彩的故事，他們的人生，給人啟迪。

也有開我眼界的趣事。比如明中葉的桐廬知縣阮璠，是個(gè)越南人，后來(lái)因?yàn)槊鞒c越南交惡，他回不去了，就成為新桐廬人。我想，今天，桐廬哪些阮姓，是不是阮璠的后人呢？限于篇幅，不再展開。

4

建德花巨資修復(fù)嚴(yán)州古城，他們?yōu)榱思o(jì)念范仲淹興學(xué)的功績(jī)，將龍山書院完整呈現(xiàn)，北宋睦州府教育的輝煌可見一斑。有朋友也問(wèn)我，為什么辦個(gè)陸春祥書院？我答：桐廬歷史上就有辦書院的傳統(tǒng)，唯有文化，才可以永遠(yuǎn)流傳。因此，我特別留意《桐廬先賢錄》中出現(xiàn)的書院名字。

釣臺(tái)書院，東山書院，藍(lán)田精舍，三峰書院，滄江書院，如春書院，崇正書院，朝陽(yáng)書院，培杏書院，玉華書院，垂云書院，我相信，應(yīng)該還有。其實(shí)，有些禪院，也有書院的功能，比如閬仙洞附近的禪定院，宋代著名文學(xué)家黃裳幼時(shí)就曾經(jīng)在那讀書數(shù)年，袁昶的日記中就記載著曾經(jīng)盛極一時(shí)的云棲精舍（寨基山頂，大奇山也叫寨基山）。我們可以想象的場(chǎng)景是，春夏秋冬，寒暑往來(lái)，學(xué)子們?cè)跁貉凶x討論，時(shí)而書聲瑯瑯，時(shí)而奔跑嬉戲，有流云與飛鳥為證，他們用青春與筆墨，抒寫著那個(gè)時(shí)代的精彩。

我們要給后人留下什么？“積金不如遺經(jīng)”（窄溪孫瑞泉語(yǔ)），這本《桐廬先賢錄》，也是一種“經(jīng)”，先賢們的言與行，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，他們是我們的榜樣，他們給我們以激奮，引導(dǎo)我們向善從善。我想，這或許就是本書編著者的良苦用心所在吧。

是為序。

陸春祥，筆名陸布衣等，一級(jí)作家，中國(guó)作協(xié)散文委員會(huì)委員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，浙江省作家協(xié)會(huì)副主席，浙江省散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，浙江傳媒學(xué)院客座教授。已出版散文隨筆集《病了的字母》《字字錦》《樂(lè)腔》《筆記的筆記》《連山》《而已》《袖中錦》《九萬(wàn)里風(fēng)》《天地放翁—陸游傳》《云中錦》《水邊的修辭》《論語(yǔ)的種子》等三十余種。主編浙江散文年度精選、風(fēng)起江南散文系列等五十余種，作品曾入選幾十種選刊，曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、北京文學(xué)獎(jiǎng)、上海市優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)、浙江省優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)、中國(guó)報(bào)紙副刊作品金獎(jiǎng)、報(bào)人散文獎(jiǎng)、豐子愷散文獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。