“綠徑穿花，紅樓壓水。尋芳誤到蓬萊地?！标處椎赖倪@一句，香艷至極，其中的動(dòng)詞用得極好。在他的年代，人們心有禁忌，但行跡可以狂放一些。他“穿花”“壓水”之后“尋芳”，這個(gè)“芳”可以是一處勝景，一朵實(shí)在的奇花異草，也可以是符合其心意和趣味的幽靜之所，甚至一個(gè)子虛烏有的想象領(lǐng)域，一個(gè)內(nèi)心可望而不可即的虛幻之地。如此等等，都是極美之境，縹緲之庭。如李嶠詩(shī)說(shuō)：“自然碧洞窺仙境，何必丹丘是福庭?！倍覅s沒(méi)有古代詩(shī)人那么浪漫，乘坐飛機(jī)、高鐵，這在當(dāng)代司空見慣，看起來(lái)快捷異常，但少了“解鞍旅舍天將暮”的孤獨(dú)與新奇。

濟(jì)南，我是久違了的，泉水群落，汩汩之聲與清澈之影，當(dāng)然還有辛棄疾和李清照。稼軒之人生與詞作，有宋一代，無(wú)出其右。李清照乃千古才女，至今難有人與之比肩。此地自然與人杰，令人欽慕。前些年來(lái)，只是簡(jiǎn)略地拜謁了一番。而煙臺(tái)則完全陌生，印象里只有蓬萊仙境、拱衛(wèi)京師的黃海渤海之雄闊海岸，當(dāng)然還有馳名中外的煙臺(tái)蘋果、張?jiān)Ｆ咸丫频取?/p>

對(duì)于蓬萊仙境，始皇帝嬴政心向往之，令徐福帶著三千童男童女蹈海入洋，去浩瀚不定之地，尋找仙人與長(zhǎng)生不老之藥。傳奇至今的徐福，據(jù)說(shuō)是鬼谷子之徒。鬼谷子之名倒是人人皆知，而其來(lái)蹤去路卻無(wú)從考察?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載說(shuō)：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”

徐巿即徐福。從始皇帝對(duì)徐巿等人之言深信不疑這一點(diǎn)看，在權(quán)力頂端，這個(gè)皇帝的內(nèi)心，還保持了古老的想象力，也對(duì)帝國(guó)的周邊乃至世界充滿好奇。這種好奇，是基于天地玄秘的猜想，也是秦始皇對(duì)于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈熱愛(ài)。因而，他對(duì)仙境充滿美好向往，一次次前往煙臺(tái)的目的，似乎真的渴望能夠獲得珍獸仙草，來(lái)幫助他實(shí)現(xiàn)永生的夢(mèng)想。

公元前219年，始皇帝駕臨煙臺(tái)芝罘，“立石頌秦德焉而去”。公元前218年，“始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事”。公元前210年，始皇帝再一次到煙臺(tái)：“至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西?！边@個(gè)始皇帝，他的雄才大略自不必說(shuō)，巡游天下的熱情也極其高漲，而且每到一處，必“刻石頌秦德”，這種“自頌”的做法，好像是一種面向天地人神的宣告，他可能覺(jué)得，把他的功德刻在石頭上，必定會(huì)得到各方的應(yīng)和與頌揚(yáng)。

似乎從這時(shí)候開始，圍繞始皇帝和秦帝國(guó)的一連串玄幻之說(shuō)蜂起，如“熒惑守心”“亡秦必楚”“今年祖龍死”“始皇帝死而地分”等，這些讖語(yǔ)或者說(shuō)“天象”不久就應(yīng)驗(yàn)了。始皇帝最后一次到芝罘，回返咸陽(yáng)途中，病死于沙丘，即今河北廣宗縣。至于死因，司馬遷沒(méi)有明確記載，只說(shuō)：“至平原津而病。始皇惡言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃為璽書賜公子扶蘇曰：‘與喪會(huì)咸陽(yáng)而葬?！咴卤?，始皇崩于沙丘平臺(tái)?！鳖愂蓟实圻@樣的人杰，他的身上似乎積攢了諸多的謎，包括神異與平凡，暴戾和卓越。他的復(fù)雜性既是開皇帝之先河者的必備特異與傳奇，又明確體現(xiàn)了中國(guó)古文化在這個(gè)人身上的種種提煉和反映。

就像煙臺(tái)蓬萊仙境，在古人心中，已經(jīng)不是一個(gè)實(shí)在的大地所在，而是人間與仙境連接之處，通過(guò)某種方式或者某個(gè)際遇，就可以羽化登仙，獲得某種長(zhǎng)生人間的靈丹妙藥。這一說(shuō)法，大致肇始于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》“海內(nèi)西北陬以東者……蓬萊山在海中。上有仙人宮室，皆以金玉為之。鳥獸盡白，望之如云，在渤海中也”。《列子·湯問(wèn)篇》說(shuō)：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟?！边@種充滿想象力與玄幻色彩的記載，令人浮想聯(lián)翩，難怪始皇帝之后，漢武帝也曾多次來(lái)到蓬萊仙境。他抱著和秦始皇同樣的目的，仍舊無(wú)功而返，最終也只能遵循天地正道和自然規(guī)律。他駕崩之后，時(shí)間和人類歷史仍舊浩浩向前。

這就是“俱往矣”“逝者如斯夫”的含義，是時(shí)間的流速，也是生命和骨殖的堆積以及靈魂的懸掛。歷史之中，每個(gè)人都是過(guò)往，始皇帝、漢武帝也不例外，唯一例外的是留存于世的種種記載，包括野史之類的道聽途說(shuō)。

我初次到煙臺(tái)，內(nèi)心是蓬勃、新奇的，對(duì)徐福也有些追慕。他的所作所為，看起來(lái)有些荒誕不經(jīng)，但他由此而開啟的大海航程，也是探索世界的一種勇氣。至于徐福之于日本等地的影響，盡管撲朔迷離，云遮霧埋，可在中國(guó)古代，也是一件破天荒的探險(xiǎn)之旅。

《日本國(guó)史略》說(shuō)：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來(lái)。”孝靈天皇七十二年，即公元前219年。這個(gè)孝靈天皇生平已不可考，《日本國(guó)史略》的記載也堪存疑，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是，尋找靈丹妙藥的徐福及數(shù)千人，不可能在海上憑空消失，至于落足于某個(gè)島嶼或者返回中國(guó)，都有可能。由此也再一次證實(shí)了煙臺(tái)之地的仙道氣息，這種氣息攜帶了上古時(shí)代的密碼乃至人們對(duì)于天地和萬(wàn)物，包括無(wú)盡的遠(yuǎn)方的渴望與猜想。

與此雷同的，還有宋元之際的全真教王重陽(yáng)及其七個(gè)弟子。煙臺(tái)是全真教的創(chuàng)立與發(fā)端之地，其教派也是在七個(gè)煙臺(tái)弟子的傳承下發(fā)揚(yáng)光大的。大弟子馬鈺有詞《蓬萊閣·和重陽(yáng)韻》說(shuō)：“清清漠。漂漂運(yùn)轉(zhuǎn)蓬萊閣。蓬萊閣。盈盈個(gè)內(nèi)，即非凡廓。炎炎火煉超升藥。時(shí)時(shí)虎嘯龍吟惡。龍吟惡。真真驚起，永無(wú)沈落。”王重陽(yáng)之所以選擇此地建立教派，大抵也是看中了煙臺(tái)芝罘之縹緲無(wú)盡的修真可能與縷縷仙氣，因而成為全真教第一處“洞天福地”。

列車在午間奔馳，秋天在窗外的天地之間深得只剩下枯草與黃葉，大小的城市和村鎮(zhèn)坐落，一派安靜，更遠(yuǎn)處的天幕蒼灰、凝重，越是接近海邊，天空越是昏冥。下車，細(xì)密小雨點(diǎn)身，衣服發(fā)出細(xì)密的“噗噗”聲響。與前來(lái)接站的當(dāng)?shù)卦?shī)人聊天，最先說(shuō)到的便是李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。這一句，并非直接寫煙臺(tái)蓬萊，其中“蓬萊文章”只是代稱，借指其友李云文章有“飄逸”“空靈”之氣質(zhì)。再是辛棄疾的《漢宮春·會(huì)稽蓬萊閣懷古》了，而他所在的不是煙臺(tái)蓬萊，而是浙江會(huì)稽的“蓬萊閣”，上半闋寫得美絕天下：“秦望山頭，看亂云急雨，倒立江湖。不知云者為雨，雨者云乎。長(zhǎng)空萬(wàn)里，被西風(fēng)、變滅須臾?；厥茁牐旅魈旎[，人間萬(wàn)竅號(hào)呼?！弊鳛槿娼听堥T派創(chuàng)始人丘處機(jī)寫道：“棲霞客。西游棲在南溪側(cè)。南溪側(cè)。千尋赤岸，萬(wàn)株蒼柏。無(wú)心只有輕云白。舉頭不見繁華色。繁華色?？杖A雜亂，世人貪得?！?《蓬萊閣述懷》)

辛棄疾大致是一個(gè)十足的現(xiàn)實(shí)主義者，李白的詩(shī)道家氣息濃郁，而丘處機(jī)之詞充滿了勸世的意味。從諸多寫煙臺(tái)的詩(shī)詞看，中國(guó)古代文人大抵是道家的內(nèi)心，儒家的處世。道家柔弱勝剛強(qiáng)，儒家仁義禮智信，儒家可以教學(xué)，道家有賴于“天生”。

到住處之后，站在窗前張望，煙雨鎖大江，煙臺(tái)之海，莽蒼一片。細(xì)雨在其身上，好像大海的唾液。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》說(shuō)：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！?/p>

我本是內(nèi)陸省份之人，對(duì)于江河湖海之大澤，不僅陌生，且有懼怕之心?？傄詾椤扒嘹ず剖幉灰姷住敝靸A地覆之地，人若墜入，必定“檣傾楫摧”，頃刻“歸墟”。人生過(guò)半之際，雖多年遷徙，寄居過(guò)多地，吃的東西種類也很多，但我還是不喜歡來(lái)自海里的一切食物。每次看到，腥味之外，還有一種難以說(shuō)清的奇怪味道。章魚、黑魚、螃蟹、大蝦之類的，我覺(jué)得原本不應(yīng)當(dāng)作為人類的食物，應(yīng)當(dāng)讓它們?cè)诖蠛Ｖ胸Ｗ陨鷾纭?/p>

跟著當(dāng)?shù)嘏笥蜒睾Ａ镞_(dá)，只見岸壩之外，大水茫茫，接天連地，似無(wú)窮極，忍不住想：這樣的地方，除了船只，人是不可以凌空蹈虛，挪動(dòng)半步的，唯有神仙，方可步步蓮花，手拽翔云登天入波，遨游無(wú)盡。人們對(duì)于大海、山岳、密林、雪山等處，葆有敬畏之心，并賦予了奇妙而又繁雜的猜想。

朋友說(shuō)，蓬萊一帶曾經(jīng)多次出現(xiàn)海市蜃樓，這種奇幻之景，今人可以解釋，而且很科學(xué)，在古代，天地之間忽然異象，且逼真美好，便會(huì)引申至異于人間之境地，進(jìn)而猜測(cè)與宣揚(yáng)，久而久之，其他人也不得不信以為真。在人類古老時(shí)期，人們總是相信，天地之間有一種非凡、精密、無(wú)所不在和不能的卓越力量在對(duì)人和萬(wàn)物起作用。正如歷史學(xué)家黑爾默·林格倫說(shuō)：“似乎人把事情看成是由某種力量促成，順理成章地發(fā)生，還是純粹出于偶然，然后人就把‘神’、‘命運(yùn)’或‘機(jī)遇’加諸其上?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》也說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！?/p>

司馬遷《史記·封禪書》載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕?！睂?duì)于司馬遷的這一描述和觀點(diǎn)，后人多采取跟從態(tài)度，且信有者眾，這不能說(shuō)是時(shí)代的局限，而是古人的一種猜想能力的體現(xiàn)。明朝陸容的《菽園雜記》說(shuō)：“蜃氣樓臺(tái)之說(shuō)，出天官書，其來(lái)遠(yuǎn)矣?；蛞则诪榇蟾?，月令所謂雉入大海為蜃是也?；蛞詾樯咚?。海中此物固多有之。然海濱之地，未嘗見有樓臺(tái)之狀。惟登州海市，世傳道之，疑以為蜃氣所致。蘇長(zhǎng)公海市詩(shī)序謂其嘗出于春夏，歲晚不復(fù)見，公禱于海神之廟，明日見焉。是又以為可禱，則非蜃氣矣?！?/p>

談?wù)撝g，腦子里竟然也迅即泛起一座美輪美奐的虛無(wú)圖景，其懸于半空，下銜浩渺煙波，上接七彩云霓；宮闕巍峨，廊道金黃而曲折，其中似有人舞動(dòng)長(zhǎng)裙，坐、站、臥與閑散者亦身影飄逸，優(yōu)然悠哉，自是一番境地。冷風(fēng)吹來(lái)，頓然烏有。我倒是覺(jué)得，人總是要有一些非分之想的，哪怕是虛無(wú)一物，空蕩如風(fēng)，在很多時(shí)候，也是可以給人諸多鼓舞、安慰和勇氣的。蒲松齡的《羅剎海市》則虛構(gòu)海市蜃樓，完成了對(duì)于人道世相的諷刺：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍?！逼洹渡绞小芬晃?，則認(rèn)為蜃境乃鬼市所在：“孫公子禹年與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥，相顧驚疑，念近中無(wú)此禪院。無(wú)何，見宮殿數(shù)十所，碧瓦飛甍，始悟?yàn)樯绞?。未幾，高垣睥睨，連亙六七里，居然城郭矣?！?/p>

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到煙臺(tái)山上的燈塔，給人一種希望的明亮之感。盡管我不在海上，在夜幕降臨的岸邊，遠(yuǎn)處有矗立的燈光給予引領(lǐng)，心中頓然寬敞許多。人總是要有所向往和目標(biāo)的，甚至一生都在為某種“目標(biāo)”而收集活下去的力量。驟然想起當(dāng)年的抗倭名將戚繼光，這位明代武者對(duì)軍隊(duì)的訓(xùn)練、海防的警備與對(duì)倭寇的作戰(zhàn)，貫徹執(zhí)行的是一個(gè)王朝的施政與海防理念。由此，我想到，不論古今中外，只要地球存在，人類不朽，民族和國(guó)家也總是會(huì)存在下去，對(duì)抗、合作不僅是主題，而且具有永恒性，不同文化文明的斗爭(zhēng)和沖突從未間斷過(guò)。人類的發(fā)展史就是一部相互沖突與合作的歷史。

芝罘區(qū)的街道，很多地方還保持著百年前的模樣，主要是建筑，西式的、結(jié)實(shí)的，甚至造型和裝扮都有些異域的韻味，其中一座便是孫中山先生發(fā)表演講之處。在過(guò)去那些年代，尤其是清末民初之際，煙臺(tái)開風(fēng)氣之先，也是近代以來(lái)中國(guó)最早承載海洋文明的地方之一，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午海戰(zhàn)以及《煙臺(tái)條約》，美、英、德等國(guó)在此設(shè)立領(lǐng)事館，一方面反映了西風(fēng)東漸、中西融合的碰撞與新鮮，另一方面則以失敗、恥辱的承受方式，使得煙臺(tái)成了最先覺(jué)醒與自強(qiáng)的前沿。

漫步之中，恍若置身異域，也好像正在穿越時(shí)光。倒是有一家書店極為優(yōu)雅，上下兩層，書籍陳列，且配有咖啡廳、休息室、茶吧等，瀏覽之間只覺(jué)得有無(wú)數(shù)人的眼睛溫暖地看著我。其他店鋪多是售賣奢侈品及小吃的，居然也有四川麻辣燙。這個(gè)時(shí)代仍舊是融合的，世界從來(lái)沒(méi)有如此親近過(guò)，也從沒(méi)有如此近距離地交織過(guò)。生活在這個(gè)時(shí)代，之前的苦難與不幸，祖輩、父輩及那么多仁人志士替我們擔(dān)當(dāng)了，這是人生之大幸。而人類永遠(yuǎn)不會(huì)惺惺相惜，親如一家，因?yàn)檫€有傲慢與偏見，以及利益和資源爭(zhēng)奪、文化上的迥異與沖突等等。

夜間的芝罘，濤聲遠(yuǎn)了近了，近了遠(yuǎn)了，能夠感受到一種切身的卷動(dòng)與沖刷。水的本質(zhì)或許就是給予萬(wàn)物外在的“潔凈”與內(nèi)在的“滋潤(rùn)”。

次日晨起，大霧黏鼻。外出路上忽然放晴，風(fēng)吹來(lái)，咸澀的味道通灌周身。到張?jiān)９痉讲诺弥瑹熍_(tái)乃是全國(guó)最大的葡萄酒基地，也是中國(guó)葡萄酒產(chǎn)業(yè)化之開創(chuàng)者和保持者，創(chuàng)始人乃愛(ài)國(guó)華僑張弼士。其年少家貧，遠(yuǎn)走南洋，以一己之力，艱難創(chuàng)業(yè)，行于南洋與歐洲之間，以敏銳和堅(jiān)韌終成聲名顯赫之富商。經(jīng)濟(jì)終究是一種手段，利國(guó)利眾方為正人、仁者之道。在風(fēng)云激蕩、家國(guó)危亡之際，張弼士先生矢志實(shí)業(yè)興國(guó)，在南洋、國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦多家公司，至今興隆的張?jiān)９颈闶瞧渲兄弧O中山贊譽(yù)張弼士：“以一人之力，而能成此偉業(yè)，可謂中國(guó)制造業(yè)之進(jìn)步。”

張弼士乃至其后人，皆是用心良苦之人。同時(shí)，他們肯定對(duì)紅如血液的葡萄酒乃至黃如琥珀的白蘭地有著別樣的愛(ài)好，那種紅和黃意蘊(yùn)和象征極其明確。

所謂葡萄酒，七千多年前就被人們發(fā)現(xiàn)和飲用，西漢時(shí)期傳入中國(guó)。我端起一杯，細(xì)品之間，有些澀，再咂品，甘洌入心，而且有一股飄逸的香味兒。再喝白蘭地，入口覺(jué)得辣，還有點(diǎn)兒苦，但細(xì)細(xì)回味，卻又覺(jué)得綿長(zhǎng)，且有自發(fā)的香氣，持續(xù)熱烈而出。由此，想起王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！边€有李白的《襄陽(yáng)歌》：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅?！?/p>

煙臺(tái)之夜，風(fēng)在輕走，覺(jué)得有濕意，但不沉重，更不粘身。這種氣候，當(dāng)是海邊之地少有的。站在山頂酒莊眺望，蒼茫海川黝黑無(wú)際，一波一波的濤聲沿著草木葳蕤的山坡直逼山頂。躺在床上，我依舊在想蓬萊仙境，既是李白的“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，又是白居易的“煙波澹蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽(yáng)。到岸請(qǐng)君回首望，蓬萊宮在海中央”。

徐福以及秦始皇、漢武帝、王重陽(yáng)、八仙等等，從某種意義上說(shuō)，他們都在用一種方式，去和浩渺的天空、大海進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，妄圖以某種方式或者契機(jī)使得凡俗之身，獲得超自然的能力，進(jìn)而長(zhǎng)久地留在大好人間。如此幻想盡管不切實(shí)際，甚至充滿了虛無(wú)和荒誕，可人類的每一次進(jìn)步，都是異想天開、想象力充斥寰宇內(nèi)外之后，不斷付諸實(shí)踐，再而一代代人接力的結(jié)果。

離開煙臺(tái)時(shí)，我對(duì)當(dāng)?shù)刈骷遗笥颜f(shuō)：“在煙臺(tái)沒(méi)有待夠，我還想去看看大基山?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》說(shuō)：“中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)?！逼渲械臇|萊，便是現(xiàn)在的大基山。時(shí)光流轉(zhuǎn)，海淘浪洗，我相信，今天的大基山上下，一定還存有諸多古跡甚至“神跡”，古人的氣息飄蕩，神仙依然登臨。我也可以站在其中，手持一杯葡萄酒，像李白那樣“素手把芙蓉，虛步躡太清”。他的這一句詩(shī)，和開頭引用的晏幾道的詞，都有點(diǎn)兒香艷的感覺(jué)，李白的更直接，晏幾道的曲折了一下，但兩者所寫，都是極美的一種人生，盡管云霧迷蒙，太虛空玄，但作為人類古老至今的一種現(xiàn)實(shí)和精神向往，其所蘊(yùn)含的古老夢(mèng)想與精神意義，卻是常在的，令人心有所想，且?guī)в杏朗啦粶绲囊馕丁?/p>

【作者簡(jiǎn)介：楊獻(xiàn)平，河北沙河人，現(xiàn)居成都。作品見于《人民文學(xué)》《天涯》《江南》等刊。出版《沙漠里的細(xì)水微光》《中年紀(jì)》《南太行紀(jì)事》等?！?/span>