2025年12月17日，由山東省作家協(xié)會(huì)、濟(jì)南市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的濟(jì)南文化書寫”研討活動(dòng)舉辦。本次活動(dòng)以“泉脈為心：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的濟(jì)南文化書寫與精神傳承”為主題，深入探討濟(jì)南文學(xué)資源的挖掘、城市文化認(rèn)同的建構(gòu)路徑及文學(xué)對(duì)城市軟實(shí)力的提升作用，與會(huì)者立足堅(jiān)實(shí)文本，共同為濟(jì)南文學(xué)發(fā)展建言獻(xiàn)策，充分肯定了濟(jì)南當(dāng)代文學(xué)對(duì)濟(jì)南文化書寫方面所取得的成績(jī)和意義。

中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部副主任劉濤結(jié)合當(dāng)下文學(xué)潮流的分析，為濟(jì)南的地方性寫作提供了一個(gè)清晰而富有啟發(fā)性的框架，認(rèn)為王方晨的《快雪時(shí)晴》《老實(shí)街》等作品開掘濟(jì)南地方寫作，從古典中汲取養(yǎng)分，用現(xiàn)代小說的技法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，寫出了“中國(guó)氣派”。他精準(zhǔn)抓住了濟(jì)南的核心氣質(zhì)——“從從容容，不溫不火”，并通過《老實(shí)街》將其提煉為一個(gè)極具穿透力的文學(xué)符號(hào)“老實(shí)”，認(rèn)為《老實(shí)街》里那些普通人物的“老理”“堅(jiān)守”，正是這種“老實(shí)”品格在現(xiàn)代社會(huì)的具體體現(xiàn)。他們是“俗世奇人”，守住了一種不被喧囂所裹挾的生活哲學(xué)。小說結(jié)尾的拆遷情節(jié)，讓“老實(shí)街”的命運(yùn)成為一面鏡子，映照出濟(jì)南在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的普遍性問題——如何在發(fā)展與守護(hù)之間找到平衡。這賦予了“老實(shí)”更深沉的現(xiàn)實(shí)意義。劉濤將濟(jì)南的“從容”與深圳的“熱火朝天”“新南方”和“新東北”對(duì)比，敏銳地指出了濟(jì)南在其中的位置和潛力，清晰地勾勒出了一幅“濟(jì)南文學(xué)地圖”：它以“老實(shí)”為底色，根植于深厚的傳統(tǒng)文化沃土，沐浴著紅色的革命光輝，并敏銳地感知著當(dāng)代生活的每一次脈動(dòng)。在這個(gè)“地方性寫作”成為熱潮的時(shí)代，濟(jì)南的優(yōu)勢(shì)不在于追趕潮流，而在于回歸自身。它的“從容”不是滯后，而是一種定力；它的“老實(shí)”不是平庸，而是一種深刻的堅(jiān)守。

山東師范大學(xué)教授李掖平系統(tǒng)梳理了“濟(jì)南當(dāng)代文學(xué)的文化書寫”的其獨(dú)特性與核心價(jià)值，呼吁社會(huì)關(guān)注這一文化現(xiàn)象，認(rèn)為濟(jì)南文化書寫曾長(zhǎng)期停留在唐詩宋詞、文人筆記等古典文獻(xiàn)層面，但新世紀(jì)至今的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明獨(dú)特性。他們的寫作突破了單純物理空間或地理坐標(biāo)的書寫，將濟(jì)南文化精神從具象的地域符號(hào)，升華為抽象的文學(xué)意象，形成經(jīng)典性表達(dá)。李掖平具體分析了濟(jì)南文化書寫的三大核心維度?，認(rèn)為泉水是濟(jì)南的文化靈魂，當(dāng)代文學(xué)將其從物理景觀升華為精神象征，賦予其道德與心靈的隱喻意義。王方晨《老實(shí)街》中充滿對(duì)泉水的細(xì)膩描寫，表現(xiàn)了泉水與居民生活深度融合?！皽煨娜敝敝感撵`凈化與道德審查，成為“老實(shí)街”的精神圖騰。認(rèn)為巷街作為濟(jì)南的微觀空間，承載著城市的歷史記憶與生活煙火氣，成為時(shí)代轉(zhuǎn)型中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞”的文學(xué)載體。《老實(shí)街》融合真實(shí)性與煙火氣，既寫“老實(shí)人”的道德堅(jiān)守，也揭示其在新時(shí)代浪潮中的困境與迷茫，通過與《王城如?！返膶?duì)比，顯現(xiàn)出濟(jì)南老城區(qū)拆遷與新生的沖擊，折射時(shí)代變遷對(duì)城市印象的影響。街巷文化不僅是地理景觀的記錄，更是對(duì)“城市記憶”的文學(xué)保存。而濟(jì)南文化書寫最終落腳于“人”，通過人物塑造與市井文化的雜糅，展現(xiàn)地域品格的復(fù)雜性與生命力?！独蠈?shí)街》中“左門鼻”作為“老實(shí)文化”的代表，卻被作者置于審視視角，其“偏俠的固執(zhí)”揭示老實(shí)文化中“厚德”與“封閉”的雙重性；《河圖》中人物的“茫然、惶惑與糾結(jié)”，體現(xiàn)了濟(jì)南人“老實(shí)、厚重、倔強(qiáng)”的性格底色。李掖平充分肯定了當(dāng)代濟(jì)南文化書寫已從“山水謳歌”轉(zhuǎn)向“人與山水的共生”，將地域符號(hào)升華為精神象征，既保留歷史記憶，又直面時(shí)代轉(zhuǎn)型的困惑，展現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值與文化生命力。她呼吁社會(huì)更多關(guān)注、重視濟(jì)南當(dāng)代文學(xué)，推動(dòng)其從“文化名片”升級(jí)為“城市品格的精神名片”。

《光明日?qǐng)?bào)》文藝部文藝作品編輯室主任、高級(jí)編輯饒翔指出了濟(jì)南城市特質(zhì)的雙重性，以泉水為核心的自然稟賦塑造城市性格，認(rèn)為濟(jì)南文脈深度融入市井街巷，形成獨(dú)特的市民文化生態(tài)。他分析了濟(jì)南當(dāng)代文學(xué)書寫的三重維度。空間敘事深入歷史層積中的文化基因，超越泉城地標(biāo)描寫，如老舍筆下的濟(jì)南市民生活，王方晨對(duì)老城街巷的現(xiàn)代重構(gòu)。他以《鳳棲梧》《快雪時(shí)晴》為例，分析傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù)困境。賣饅頭武師的“不傳之秘”與空書書法家的精神寄托，構(gòu)成現(xiàn)代性焦慮的文學(xué)鏡像。他強(qiáng)調(diào)作家與城市的情感聯(lián)結(jié)，如老舍七年濟(jì)南生活對(duì)其創(chuàng)作的決定性影響，王方晨通過《快雪時(shí)晴》實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書法美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。同時(shí)，饒翔批判全球城市同質(zhì)化現(xiàn)象，提出“重啟中國(guó)性”命題，肯定通過挖掘地方文脈對(duì)抗文化扁平化，呼應(yīng)"第二個(gè)結(jié)合"的文化戰(zhàn)略，建議地方政府將地域文化轉(zhuǎn)化為旅游資源，形成文學(xué)創(chuàng)作與城市形象建設(shè)的雙向互動(dòng)。饒翔的發(fā)言揭示了地方性文學(xué)書寫在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化救贖功能，其價(jià)值不僅在于保存地域記憶，更在于為全球化時(shí)代的身份認(rèn)同提供解決方案，后續(xù)研究可沿此脈絡(luò)，深入探討數(shù)字技術(shù)對(duì)地域文學(xué)傳播的重塑作用。

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員張?jiān)娴陌l(fā)言充滿了對(duì)這座城市的深情與思考，既有宏觀的視野，又有微觀的文本分析，清晰勾勒出了濟(jì)南的多重面貌，并深刻探討了作家在城市形象構(gòu)建與文化傳承中的關(guān)鍵作用。他認(rèn)為并非所有人都能將零散的城市經(jīng)驗(yàn)升華為文化行動(dòng)，唯有優(yōu)秀作家能通過文學(xué)創(chuàng)作，為一個(gè)城市“賦予新生”。對(duì)于如何重構(gòu)濟(jì)南，張?jiān)嬲J(rèn)為王方晨“老實(shí)街系列小說”可與林斤瀾的“矮凳橋風(fēng)情”相媲美，都是通過一個(gè)系列小說反映一個(gè)地域的文化風(fēng)情?！独蠈?shí)街》幾乎囊括了老濟(jì)南的所有空間元素，構(gòu)建了一個(gè)微縮的社會(huì)景觀，開拓了空間的獨(dú)特性。他把《老實(shí)街》歸類為“都市鄉(xiāng)土小說”，指出王方晨是在都市背景下，運(yùn)用鄉(xiāng)土文學(xué)的筆法和關(guān)懷進(jìn)行書寫。小說以“老實(shí)”為核心，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞下的復(fù)雜人性。小說背景設(shè)定在城市拆遷這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，但因融入了類似《聊齋志異》《山海經(jīng)》的奇幻元素，增添了地域文化的神秘感和獨(dú)特性，給人一種奇幻感。王方晨這一切的努力，使他與濟(jì)南的關(guān)系是“互為建構(gòu)和成全”的典范。另外，張?jiān)嬗址治隽伺Ｓ嗪偷摹墩夯鹩洝?，認(rèn)為這部作品紅色文化書寫的代表。小說介于主旋律與新歷史主義敘事之間，不落俗套。同時(shí)又提到了王玉玨等作家的城市文學(xué)，認(rèn)為他們關(guān)注的是現(xiàn)代化城市的新要素，代表了濟(jì)南在新世紀(jì)的發(fā)展圖景。最后，他總結(jié)道，作家的偉大之處在于能將個(gè)人的、零散的城市經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為一種能夠被大眾共享和理解的“文化資本”，從而讓城市獲得一種超越物理存在的“新生”。

山東理工大學(xué)教授張艷梅的研究聚焦于當(dāng)代文學(xué)中的城市書寫，尤其關(guān)注南北兩座代表性城市——深圳（科技感強(qiáng)）與濟(jì)南（文化感強(qiáng)）的對(duì)比。她以深圳作家南翔與濟(jì)南作家王方晨的短篇小說創(chuàng)作為案例，因二者在“短篇小說精細(xì)打磨”“詩意呈現(xiàn)”“城市靈魂捕捉”上各具特色又存在共性，故將其作為比對(duì)對(duì)象。她選取王方晨的《鳳棲梧》《快雪時(shí)晴》等作品，分析其對(duì)濟(jì)南的深度書寫，涵蓋城市景觀、文脈與倫理三大層面，認(rèn)為“老實(shí)街”作為虛構(gòu)老街，是市井社會(huì)的空間寓言——自成體系的熟人社會(huì)（溫情與道德規(guī)范），卻與外部現(xiàn)代化濟(jì)南連通；其拆遷過程象征時(shí)代轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。小說建立了一種富含深意的物象系統(tǒng)：以“空書”“廣場(chǎng)”“饅頭鋪”“裁縫店”“泉水”“雪”等物象，將抽象情感空間化，形成城市美學(xué)互證系統(tǒng)，賦予敘事哲學(xué)張力。張艷梅肯定了王方晨作品中傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的詩性接續(xù)? ，認(rèn)為小說體現(xiàn)了文人精神的當(dāng)代性。人物如小廠書法家老竹、民間高人羋芝圃、苗鳳三等代表的文化態(tài)度與生活境界，在浮躁時(shí)代中提供“從容游刃”的反思樣本，呼應(yīng)傳統(tǒng)文人精神的當(dāng)代突圍。張艷梅還細(xì)致分析了王方晨小說中的歷史與詩性的融合，認(rèn)為王方晨通過泉、雪等自然意象，將個(gè)人生存體驗(yàn)、生命體驗(yàn)與城市文化記憶交織，實(shí)現(xiàn)歷史厚度與詩意的統(tǒng)一。在城市倫理方面，張艷梅認(rèn)為王方晨既書寫“老實(shí)街”作為德行理想的傳承，也揭露“老實(shí)面具”下的人性復(fù)雜。王方晨通過人物選擇，追問“如何在沖擊中保持精神內(nèi)核”，凸顯人性多樣性與深度。她肯定了王方晨通過對(duì)濟(jì)南街巷空間文化肌理與倫理形態(tài)的文學(xué)重構(gòu)，將城市從“地理空間”升華為“文化記憶容器”“傳統(tǒng)轉(zhuǎn)生現(xiàn)場(chǎng)”“人性萬花筒”，認(rèn)為其作品以詩意形式記錄濟(jì)南現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的陣痛，探索城市文脈的新生可能，為當(dāng)代城市文學(xué)提供了獨(dú)特的“濟(jì)南樣板”，深刻揭示了文學(xué)對(duì)城市深層文化的捕捉能力，強(qiáng)調(diào)在城市化同質(zhì)化背景下，文學(xué)應(yīng)深入呈現(xiàn)城市的性格、記憶與人性，為城市文化形象的塑造提供精神支撐。

《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》執(zhí)行主編崔慶蕾聚焦于“文學(xué)如何書寫地方與文化”，并結(jié)合當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與山東創(chuàng)作實(shí)踐提出了自己的見解。他強(qiáng)調(diào)了本次研討主題的重要性，直指“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的濟(jì)南文化書寫”直指兩大核心問題：文學(xué)如何書寫地方與文學(xué)如何書寫文化。并提及在“新南方寫作”“新東北寫作”等當(dāng)下地方性寫作熱潮背景下，可否形成“新東方文學(xué)”（即山東文學(xué)）寫作，反映學(xué)界對(duì)本土寫作突破的期待。他觀察到，近年來以傳統(tǒng)文化為書寫對(duì)象的小說大量涌現(xiàn)（如陳彥《主角》、葛亮《燕食記》、劉醒龍《聽漏》等），涵蓋戲曲、美食、考古、工藝等題材。這一現(xiàn)象并非偶然，而是全球化與城市化雙重背景下，文學(xué)作為敘述策略、主體性建構(gòu)與自我認(rèn)同方式的深層選擇，構(gòu)成新時(shí)代文學(xué)的重要特征。他指出，山東近年涌現(xiàn)出一批聚焦城市與文化的作家作品，從創(chuàng)作實(shí)踐層面看，討論“山東作家如何書寫濟(jì)南文化”具有現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)比北京、濟(jì)南兩地的生活差異，? 崔慶蕾以王方晨《老實(shí)街》為例，指出其通過一條虛構(gòu)老街，將“老實(shí)”作為文化符號(hào)，承載傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)的多維元素，最終指向地域文化傳統(tǒng)的流脈，使小說具備靈魂與深度?！独蠈?shí)街》的寫作，讓成功地開辟了個(gè)人寫作意義上的新領(lǐng)地，一條街就是一個(gè)世界，就是一個(gè)容納了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、文化與道德等等多維元素的美學(xué)空間。老實(shí)作為一種道德品質(zhì)、文化符號(hào)、生活觀念乃至存在方式，被指認(rèn)、被命名，這種命名不僅指向一條虛構(gòu)的老街，也將一座城、一個(gè)地域含納在內(nèi)。王方晨看似在寫一條街，實(shí)則在寫一方文化，一個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要流脈。王方晨不僅把一座城市的地理空間、實(shí)存的物象寫出來，更重要的是把一種精神寫出來，使《老實(shí)街》具有了縱深性，有靈魂在里面。崔慶蕾表達(dá)了對(duì)濟(jì)南文化書寫的期待，希望更多作家關(guān)注濟(jì)南文化，擴(kuò)大其知名度。

《詩選刊》主編桫欏圍繞“文學(xué)對(duì)城市形象的塑造”這一核心命題展開，以濟(jì)南為具體案例，通過梳理不同作家老舍、瓊瑤、王方晨等的創(chuàng)作路徑，探討了文學(xué)如何通過多元視角構(gòu)建城市的精神圖譜，并提出文學(xué)對(duì)城市文化建設(shè)的重要性。他強(qiáng)調(diào)，文學(xué)是一座城市形而上審美想象的重要載體。老舍以知識(shí)分子的“平民視角”觀察濟(jì)南，聚焦尋常巷陌的市井生活，瓊瑤筆下的“大明湖”脫離了老舍的市井煙火，推動(dòng)濟(jì)南形象在大眾文化中“IP化重塑”，王方晨以“在地創(chuàng)作”為特質(zhì)，專注書寫濟(jì)南街巷的傳統(tǒng)市井生活，以詩化筆法記錄城市化中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、堅(jiān)守與蛻變”的碰撞，其作品承載“精神的陣痛”與人性追問，既是對(duì)傳統(tǒng)市井精神的記憶，也是對(duì)道德信仰變遷的反思。桫欏結(jié)合濟(jì)南的歷史底蘊(yùn)，認(rèn)為濟(jì)南是“向歷史生長(zhǎng)，也向未來生長(zhǎng)”的城市，而文學(xué)正是連接歷史與未來的紐帶。文學(xué)通過當(dāng)代視角的審視，如王方晨方晨對(duì)城市變遷的反思，為城市發(fā)展提供精神參照。他相信“只要有人愿意為這座城市提筆，濟(jì)南的形象就會(huì)不斷被豐富、建構(gòu)、刷新?！蔽膶W(xué)不僅是城市想象的載體，更是激活文化生命力、推動(dòng)城市精神生長(zhǎng)的“引擎”，無論是日常煙火的溫情、傳奇化的大眾傳播，還是對(duì)變遷的深刻反思，都在共同編織著濟(jì)南的多維文化圖景。尊重多元書寫路徑，鼓勵(lì)在地創(chuàng)作自覺，才能讓文學(xué)真正成為城市精神的“活的靈魂”。

山東師范大學(xué)教授顧廣梅以濟(jì)南為焦點(diǎn)，圍繞其自然文化特質(zhì)、文學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代書寫展開深入探討。她認(rèn)為濟(jì)南的自然稟賦孕育了深厚的人文傳統(tǒng)，李清照、辛棄疾等本土詞人是中國(guó)古代詩詞脈絡(luò)中的“創(chuàng)意大師”，其文學(xué)基因更下沉至民俗民間，“自然-人文”的交融，構(gòu)成了濟(jì)南文學(xué)想象的底色。針對(duì)當(dāng)代濟(jì)南文學(xué)書寫，顧廣梅高度肯定王方晨《老實(shí)街》《快雪時(shí)晴》的實(shí)踐，認(rèn)為《老實(shí)街》中的人物與街道互為依存，"離開街便失去存在價(jià)值"，既寫實(shí)又融入奇幻元素，契合濟(jì)南"歷史感+現(xiàn)代性+傳奇性"的氣質(zhì)。此外，她提及劉玉棟《年日如草》、段玉芝《鳥耘圖》等新濟(jì)南人題材作品，認(rèn)為其聚焦70后成長(zhǎng)的物質(zhì)與精神對(duì)抗，拓展了書寫維度。她強(qiáng)調(diào)，地方性書寫需置于后現(xiàn)代意識(shí)下審視，地方非本質(zhì)化的"固定實(shí)體"，而是流動(dòng)的、開放的，認(rèn)為王方晨的寫作恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！独蠈?shí)街》既寫拆遷的現(xiàn)實(shí)，又以現(xiàn)代“友誼苑小區(qū)”的想象延續(xù)街道的精神，通過“實(shí)存與奇幻”的碰撞，完成對(duì)濟(jì)南文化的反思性表達(dá)。她呼吁作家繼續(xù)深挖民間文化，如老濟(jì)南的俠士之風(fēng)、武術(shù)傳統(tǒng)，老舍曾學(xué)拳于此，《鳳棲梧》的寫作也體現(xiàn)出了這樣的土壤，同時(shí)繼續(xù)拓展書寫場(chǎng)景，以多元視角呈現(xiàn)濟(jì)南的獨(dú)一性與普遍性。顧廣梅的發(fā)言既立足濟(jì)南的文化根脈，又指向當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)新可能，強(qiáng)調(diào)“城與人共生”的書寫邏輯與后現(xiàn)代意識(shí)的融合，為濟(jì)南文學(xué)的未來發(fā)展提供了清晰的方向：既要守護(hù)文脈下沉的民間基因，又要突破傳統(tǒng)框架，在流動(dòng)中發(fā)現(xiàn)城市的靈魂。

《山東文學(xué)》執(zhí)行主編趙月斌在發(fā)言中當(dāng)代作家對(duì)濟(jì)南的文學(xué)書寫在多個(gè)維度上拓展了其文化內(nèi)涵與影響力。他認(rèn)為作家們通過虛實(shí)結(jié)合的手法，構(gòu)建了廣闊的濟(jì)南文學(xué)空間?，F(xiàn)實(shí)地理，包括大明湖、英雄山、百花公園、百花洲等真實(shí)地標(biāo)，虛構(gòu)地理是創(chuàng)造文學(xué)性空間，如張煒《橡樹路》、王方晨《老實(shí)街》的虛構(gòu)省城和虛構(gòu)街道，以及周邊延伸，突破城市邊界，將視野擴(kuò)展至章丘、長(zhǎng)嶺山等周邊區(qū)域。通過挖掘歷史底蘊(yùn)，作家賦予濟(jì)南深厚的文化支撐，歷史題材創(chuàng)作（如常芳《河圖》《桃花流水》、老四《半城湖》、方遠(yuǎn)《大船隊(duì)》）展現(xiàn)濟(jì)南商人、匠人等群體的歷史軌跡，還原老濟(jì)南的韻味，歷史與現(xiàn)實(shí)交織，讓濟(jì)南從單純的地域符號(hào)升華為有歷史縱深感的文化載體。而對(duì)現(xiàn)實(shí)變遷中的個(gè)體命運(yùn)，擴(kuò)展了當(dāng)下文化書寫的維度，劉玉棟《年日如草》寫農(nóng)村青年融入濟(jì)南的城市化，段玉芝《鳥耘圖》聚焦女性城市打拼，王玉玨《泱泱》《白腰雨燕》等關(guān)注外賣員、臨時(shí)工等底層群體，區(qū)別于中產(chǎn)階級(jí)書寫，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察。趙月斌認(rèn)為，濟(jì)南當(dāng)代文學(xué)的寫作，超越單一旅游化描述，從而多維度呈現(xiàn)濟(jì)南文化特質(zhì)：楊明遠(yuǎn)《五虎匠》《大酒魂》及相關(guān)作品，書寫匠人文化、商業(yè)文化、紅色文化等，使?jié)衔幕瘜哟胃Ⅲw。避免標(biāo)簽化的寫作，也展現(xiàn)濟(jì)南的復(fù)雜性與生命力，提升了濟(jì)南文化品格提升。同時(shí)，當(dāng)代濟(jì)南文化書寫，探索多元敘事方式，也突破傳統(tǒng)嚴(yán)肅文學(xué)框架，體現(xiàn)了書寫形式的創(chuàng)新與多樣性，既有《河圖》式史詩風(fēng)格，也有《老實(shí)街》的現(xiàn)實(shí)與奇幻交織，楊明遠(yuǎn)《大酒魂》等融合傳奇與偵破類型，又有契合“大文學(xué)觀”的類型化、通俗化表達(dá)。他呼吁作家們創(chuàng)作出“夏雨荷”般深入人心的濟(jì)南故事，通過鮮明的人物或情節(jié)，讓濟(jì)南文化更易被記憶與傳播，期待更多“讓人忘記不了”的濟(jì)南敘事，認(rèn)為濟(jì)南當(dāng)代作家通過地理、時(shí)間、現(xiàn)實(shí)的多維書寫，以及形式創(chuàng)新，激活了濟(jì)南的文化基因，使其從地域符號(hào)升華為具有文學(xué)深度與文化厚度的鮮活存在。

《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》副主編何同彬的發(fā)言圍繞“文學(xué)之都”申報(bào)實(shí)踐與城市文學(xué)形象建構(gòu)展開，結(jié)合南京經(jīng)驗(yàn)與濟(jì)南思考，呈現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代城市文學(xué)發(fā)展的深刻觀察與批判性反思，揭示了當(dāng)前城市文學(xué)形象建構(gòu)中的普遍矛盾，指出社會(huì)對(duì)城市文學(xué)形象的想象都需超越簡(jiǎn)單的“歷史懷舊”，轉(zhuǎn)向當(dāng)代性與在地性的結(jié)合。他通過正反案例，提出了可借鑒的路徑，并提及王方晨在《元亨利貞》《快雪時(shí)晴》中對(duì)濟(jì)南傳統(tǒng)文化的復(fù)雜態(tài)度。特別是《元亨利貞》中耄耋老人的“假裝失智”，暗含著清醒的決絕。王方晨以飛機(jī)之上的萬里晴空，表達(dá)了老人最終脫離傳統(tǒng)生活的巨大喜悅。山東人房偉在蘇州寫《養(yǎng)生》，通過感知“附近”建構(gòu)起對(duì)蘇州“老實(shí)街”的主體性。何同彬坦言自己對(duì)濟(jì)南的了解僅停留在早年春游的“地標(biāo)性印象”，但通過對(duì)王方晨作品的觀察，顯示濟(jì)南的文學(xué)書寫已避免“歷史符號(hào)化”，轉(zhuǎn)向當(dāng)代性與在地性的融合。何同彬的發(fā)言直指城市文學(xué)形象建構(gòu)的本質(zhì)：文學(xué)的生命力在于當(dāng)代性，而當(dāng)代性的根基是對(duì)“附近”的感知與表達(dá)。他認(rèn)為王方晨的創(chuàng)作實(shí)踐證明，真正的城市文學(xué)不應(yīng)是歷史的標(biāo)本陳列，而是活在當(dāng)下的、由作家與讀者共同創(chuàng)造的“活的文本”。

山東大學(xué)教授馬兵的發(fā)言核心在于強(qiáng)調(diào)濟(jì)南書寫突破單一維度，呈現(xiàn)了立體的城市品格。他通過具體案例探討了濟(jì)南文化的多元面向。在沈從文筆下的濟(jì)南，是人文與思索的“清靜之城”。而濟(jì)南藉張大春的《聆聽父親》，則呈現(xiàn)了濟(jì)南的另一重面相。值得注意的是，張大春雖未在大陸或濟(jì)南長(zhǎng)期生活，卻通過家族記憶精準(zhǔn)捕捉了城市特質(zhì)，印證了“感知力比直接生活更重要”的觀點(diǎn)。當(dāng)代文學(xué)中的濟(jì)南文化書寫，則呈現(xiàn)為段玉芝《鳥耘圖》、王方晨《大馬士革剃刀》《快雪時(shí)晴》、常芳《河圖》《桃花流水》、老四《半城湖》、劉玉棟《年日如草》等作品，既有側(cè)重“信義、人文、溫暖”的書寫，也有聚焦“江湖市井”的表達(dá)。馬兵轉(zhuǎn)而講述了老舍創(chuàng)作《大明湖》的實(shí)例，認(rèn)為其對(duì)濟(jì)南的理解超越了單維，融合了自然、人文與生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了更全面的城市認(rèn)知。這為未來濟(jì)南書寫提供了方向：突破單一視角，呈現(xiàn)信義與市井、人文與潑辣交織的多維文化面向。濟(jì)南文化書寫既要捕捉其“清靜思索”的人文溫度，也要正視“市井狡黠”的民間活力，最終呈現(xiàn)一座立體的、有血有肉的城市。

山東大學(xué)教授叢新強(qiáng)的發(fā)言系統(tǒng)梳理了“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的濟(jì)南文化書寫”這一學(xué)術(shù)命題的價(jià)值與潛力，展現(xiàn)了多維度的思考框架。在小說維度方面，他認(rèn)為當(dāng)代濟(jì)南文化書寫以空間敘事見長(zhǎng)，王方晨“街與人”，體現(xiàn)城市肌理與市井生態(tài)，常芳《桃花流水》傳統(tǒng)歷史街區(qū)文化記憶，段玉芝《鳥耘圖》書寫農(nóng)耕文明與現(xiàn)代性碰撞，楊明遠(yuǎn)《綠時(shí)間》表達(dá)工業(yè)遺產(chǎn)的時(shí)間寓言，還有《英雄山》《蘸火記》構(gòu)建紅色文化譜系，路也南部山區(qū)組詩營(yíng)造城鄉(xiāng)過渡帶的生態(tài)詩學(xué)，趙峰跑馬嶺系列表現(xiàn)人獸關(guān)系的哲學(xué)思辨。所有這些書寫，不但具有高度的文學(xué)價(jià)值，還具有學(xué)術(shù)價(jià)值突破，填補(bǔ)齊魯文學(xué)史中“地方性知識(shí)”書寫空白。同時(shí)，叢新強(qiáng)還給出了當(dāng)代濟(jì)南文化書寫的研究路徑。一時(shí)進(jìn)行空間詩學(xué)分析，繪制濟(jì)南文學(xué)地圖，二是通過代際比較研究，展現(xiàn)當(dāng)代文本的書寫嬗變，三是跨媒介轉(zhuǎn)化，重視影視改編對(duì)文學(xué)地標(biāo)的重構(gòu)效應(yīng)，四是通過GIS技術(shù)可視化作家創(chuàng)作軌跡與城市空間關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的濟(jì)南文化書寫”的重要意義，在于突破了“京派海派”二元格局，在“新南方寫作”“新東北文學(xué)”之外，建構(gòu)起“新泉城文學(xué)”的獨(dú)特坐標(biāo)。其價(jià)值不僅在于地域文化的自我確認(rèn)，更在于為當(dāng)代文學(xué)提供觀察中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中“城與人”關(guān)系的典型樣本。

山東師范大學(xué)教授孫書文則通過孔孚詩歌與濟(jì)南泉的深度關(guān)聯(lián)展開論述，既展現(xiàn)了文學(xué)對(duì)城市文化的塑造力，也揭示了地域如何反哺文學(xué)創(chuàng)作的生命力。他提出“符號(hào)不是城市的磚瓦，而是在磚瓦之上誕生的文學(xué)作品”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品才是城市精神符號(hào)的核心載體。同時(shí)，他梳理了近代文人與濟(jì)南的互動(dòng)，周作人蕩舟大明湖寫《濟(jì)南道中》、胡適四次訪濟(jì)留詩、老舍稱濟(jì)南為“百靈的國(guó)”，認(rèn)為這些創(chuàng)作共同構(gòu)成濟(jì)南的文化記憶，指出當(dāng)代孔孚詩歌的成功對(duì)城市文化宣傳具有借鑒意義——需注重“獨(dú)特性、浸潤(rùn)性、在地性”，呼吁更多批評(píng)家、作家深入濟(jì)南，挖掘其未被充分梳理的文學(xué)資源期待更豐富的作品誕生。他的分享不僅是對(duì)孔孚詩歌的解讀，更是對(duì)“文學(xué)如何激活地域文化”的思考?？祖谂c濟(jì)南泉的案例證明，當(dāng)文學(xué)真正扎根地域肌理、融入生命體驗(yàn)時(shí)，便能超越地理限制，成為城市精神的永恒注腳。

《長(zhǎng)篇小說選刊》主編宋嵩以個(gè)人經(jīng)歷與觀察為切入點(diǎn)，圍繞“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的濟(jì)南文化書寫”展開，核心指向?qū)?jì)南文化傳承與書寫現(xiàn)狀的反思，并提出轉(zhuǎn)向關(guān)注城市新發(fā)展的呼吁。他分析了有關(guān)濟(jì)南文化書寫的實(shí)際，指出除本地作家外，外地作家極少提及濟(jì)南，而對(duì)東部新興區(qū)域關(guān)注極少，并將濟(jì)南與合肥類比，認(rèn)為同樣作為歷史名城，應(yīng)避免沉溺于“緬懷過去”，呼吁在保留文化根脈的同時(shí)，主動(dòng)擁抱城市的新發(fā)展與新面貌。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員徐剛的發(fā)言圍繞當(dāng)代地方性寫作的困境與突破路徑展開，結(jié)合濟(jì)南文化書寫案例、全球化背景及理論反思，提出了具有批判性與建設(shè)性的思考。他認(rèn)為當(dāng)今是“高度流動(dòng)的時(shí)代”，真正的“地方性”，基于固定地域、社群的文化體驗(yàn)，已逐漸消解，當(dāng)下的“地方性寫作”更多是后現(xiàn)代視角下的重構(gòu)，本質(zhì)是通過書寫“地方感”實(shí)現(xiàn)“文化鄉(xiāng)愁”的撫慰，回應(yīng)全球化帶來的文化漂泊感。批判當(dāng)前部分地方性寫作淪為“文化表演”或“身份表演”——地方政府、媒介推動(dòng)“地方性寫作+文旅+非遺”，本質(zhì)是借文化符號(hào)包裝地方形象，服務(wù)于文旅推廣等現(xiàn)實(shí)訴求，而非真誠(chéng)的文化傳承。徐剛引入日本學(xué)者東浩紀(jì)《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》中的“萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)”理論，揭示當(dāng)下寫作的深層邏輯，提出克服“角色優(yōu)先”，讓文化元素“有機(jī)融入故事”，應(yīng)宋嵩提出的“新齊魯寫作”，強(qiáng)調(diào)在既有文化根脈中開拓新傳統(tǒng)——不僅要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”傳統(tǒng)，更要“創(chuàng)造性發(fā)展”，主動(dòng)創(chuàng)造既有數(shù)據(jù)庫(kù)中沒有的文化類要素，讓地方性寫作真正“活”在當(dāng)下。其思考既指向?qū)ξ穆媒壖軐懽?、?biāo)簽化敘事等的現(xiàn)實(shí)批判，也提供了理論工具與實(shí)踐方向，對(duì)“新齊魯寫作”乃至整體地方性寫作均有啟示意義。

河北師范大學(xué)教授李浩圍繞“濟(jì)南書寫的未來期許與個(gè)人建議”展開論述，核心聚焦于如何推動(dòng)濟(jì)南文學(xué)創(chuàng)作的高質(zhì)量發(fā)展。他認(rèn)為濟(jì)南敘事既要深入挖掘泉城的獨(dú)特風(fēng)貌與人文特質(zhì)，更要捕捉濟(jì)南的“神”與“魂”。作品需超越表面記錄，在大歷史脈絡(luò)中融入精神追問、人文反思與未來視野，具備話題意識(shí)與問題意識(shí)。他強(qiáng)調(diào)，卓越的文學(xué)作品本身即是城市的“文化燈塔”，偉大作家及其作品能超越地域限制，反向照亮所屬城市的文化高度。即便作品不直接包含濟(jì)南元素，其對(duì)城市文化的提升同樣不可替代，如李清照的文學(xué)成就讓濟(jì)南生輝。針對(duì)當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的隱憂，李浩提出兩大關(guān)鍵：一是精品意識(shí)，二是現(xiàn)代意識(shí)，以現(xiàn)代思維激活傳統(tǒng)資源。李浩以“同行者”姿態(tài)表態(tài)，愿與濟(jì)南作家互通有無、相互激勵(lì)。他的建議貫穿“向內(nèi)深挖文化根脈”與“向外對(duì)標(biāo)世界標(biāo)準(zhǔn)”的雙重邏輯，既強(qiáng)調(diào)濟(jì)南書寫需立足本土精神內(nèi)核，又呼吁以現(xiàn)代意識(shí)與精品追求突破局限，最終目標(biāo)是通過偉大作品提升濟(jì)南的文化輻射力。

此次研討活動(dòng)由山東省作協(xié)主席黃發(fā)有主持。他認(rèn)為濟(jì)南是一座文學(xué)之城，自古有“詩城詞都”的美譽(yù)，眾多文學(xué)大家或誕生于斯，或游歷創(chuàng)作于斯，歷史文化積淀非常深厚。這次會(huì)議對(duì)進(jìn)一步繁榮濟(jì)南文學(xué)創(chuàng)作、助力濟(jì)南提升文化軟實(shí)力，將會(huì)有很大的推動(dòng)作用。通過多維度對(duì)話，參會(huì)專家系統(tǒng)梳理了濟(jì)南當(dāng)代文學(xué)的文化脈絡(luò)與高度的當(dāng)代價(jià)值，一致展望濟(jì)南文學(xué)的未來：既要扎根泉水文化、市井倫理等傳統(tǒng)文化基因，又要以開放姿態(tài)擁抱現(xiàn)代性，通過文學(xué)重構(gòu)城市精神，為中國(guó)式現(xiàn)代化城市發(fā)展提供鮮活的“濟(jì)南樣本”。