內(nèi)容提要：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究歷經(jīng)批評(píng)化、史料化和歷史化進(jìn)程，從文學(xué)批評(píng)到文學(xué)史寫(xiě)作，從知識(shí)體系到學(xué)科體系，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)科化建構(gòu)。為了進(jìn)一步完善學(xué)科規(guī)范，提升學(xué)術(shù)質(zhì)量，仍需深入推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的歷史化進(jìn)程，追求學(xué)術(shù)經(jīng)典化目標(biāo)。歷史化是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)科基石，經(jīng)典化是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，它們都是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要支撐。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科化道路，也應(yīng)有非學(xué)科化研究的可能，于是提出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的生存性學(xué)術(shù)路徑。學(xué)科化與反學(xué)科相互借力，共同推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)繁榮。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué) 學(xué)科化 歷史化 經(jīng)典化

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究可謂突飛猛進(jìn)，日趨穩(wěn)健持重，特別在文獻(xiàn)史料、研究領(lǐng)域、研究方法以及文學(xué)史寫(xiě)作等方面，成果豐碩。在推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究從批評(píng)化到學(xué)科化的道路上，也成效顯著，這表明中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究度過(guò)了學(xué)科焦慮期，進(jìn)入理性而穩(wěn)健的學(xué)科化建設(shè)時(shí)期。其標(biāo)志在于，一是學(xué)術(shù)學(xué)科意識(shí)增強(qiáng)，提出了不少有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究問(wèn)題；二是學(xué)術(shù)隊(duì)伍不斷壯大完備，特別是出現(xiàn)了一批有代表性，有個(gè)人特點(diǎn)的中青年學(xué)者，形成了老中青相對(duì)完備的研究隊(duì)伍；三是自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)科制度化建設(shè)，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)輻射效應(yīng)。如召開(kāi)專(zhuān)題學(xué)術(shù)會(huì)議，提升學(xué)術(shù)刊物質(zhì)量，擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)招生計(jì)劃，組織學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)，等等。

盡管如此，在我看來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科化建設(shè)仍需要在確立學(xué)科屬性、強(qiáng)化學(xué)科規(guī)范，提升學(xué)術(shù)質(zhì)量，擴(kuò)大學(xué)科影響等方面持續(xù)著力，推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的歷史化和經(jīng)典化進(jìn)程。歷史化是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)科基石，經(jīng)典化是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，它們都是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要支撐。

一

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科化應(yīng)是從文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史寫(xiě)作開(kāi)始的。文學(xué)批評(píng)是當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)和殺手锏。在當(dāng)代文學(xué)史上，善作評(píng)論，長(zhǎng)于評(píng)論者眾多。文學(xué)批評(píng)的廣泛開(kāi)展，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和研究作出了重要貢獻(xiàn)。七十多年來(lái)，出現(xiàn)了眾多評(píng)論家，有老批評(píng)家茅盾、馮雪峰、周揚(yáng)、林默涵、馮牧、陳荒煤、何其芳、蔡儀、以群、秦兆陽(yáng)等，還有中華人民共和國(guó)成立后出現(xiàn)的陳涌、朱寨、李希凡、藍(lán)翎、閻綱、嚴(yán)家炎、陳丹晨、謝冕、張炯、楊匡漢、劉錫誠(chéng)、顧驤、繆俊杰、蔡葵、張韌、王愚等，另有1980—1990年代后成長(zhǎng)起來(lái)的雷達(dá)、曾鎮(zhèn)南、范詠戈、陳思和、王曉明、丁帆、孟繁華、陳曉明等。21世紀(jì)以來(lái)，新一代批評(píng)家也在不斷涌現(xiàn)。文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象和作家作品最敏銳而真切的感受和體驗(yàn)，得出了獨(dú)到而鮮活的判斷。文學(xué)批評(píng)是“一種稀有的、因而是受到崇高評(píng)價(jià)的才能”，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有鮮活的審美感受力1。文學(xué)批評(píng)參與文學(xué)創(chuàng)作，規(guī)范文學(xué)走向，助力文學(xué)發(fā)展。這也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究史上最有特色的內(nèi)容。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)。1953年8月，王瑤先生撰寫(xiě)的《中國(guó)新文學(xué)史稿》下冊(cè)由上海文藝出版社出版，它附錄了“新中國(guó)成立以來(lái)的文藝運(yùn)動(dòng)（1949年10月—1952年5月）”，這應(yīng)是對(duì)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行歷史敘述的最早嘗試。它分別從“思想領(lǐng)導(dǎo)與組織領(lǐng)導(dǎo)”“文藝普及工作與工農(nóng)兵群眾文藝運(yùn)動(dòng)”“戲曲改革工作”“理論批評(píng)與思想斗爭(zhēng)”“創(chuàng)作情況”“文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”2六個(gè)方面描述了共和國(guó)成立后三年間的文學(xué)發(fā)展情況。王瑤先生“文學(xué)史稿”的主體內(nèi)容是敘述“五四”之后的新文學(xué)史，當(dāng)代部分只作為“附錄”存在，但他畢竟是文學(xué)史家，該附錄最為精彩的地方，一是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代文學(xué)的“思想領(lǐng)導(dǎo)與組織領(lǐng)導(dǎo)”特點(diǎn)，二是突出當(dāng)代文學(xué)的“工作”性質(zhì)。1959年9月，擔(dān)任中國(guó)作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)和《人民文學(xué)》主編的邵荃麟寫(xiě)作了《文學(xué)十年歷程》一文，主要對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)十年文學(xué)成就進(jìn)行了全面總結(jié)，應(yīng)是第一次對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史書(shū)寫(xiě)。文章不在歷史描述，而在展示成就和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，共和國(guó)十年文學(xué)“雖然還年輕，可是多么茁壯、矯健，多么朝氣蓬勃！它是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)代勞動(dòng)人民自己的嶄新的文學(xué)”3。它具體表現(xiàn)在：“和群眾最廣泛地聯(lián)系的文學(xué)”，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展”，“群眾創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)的高漲”和“歷史上第一次多民族文學(xué)的共同繁榮”。主要經(jīng)驗(yàn)在“沒(méi)有思想斗爭(zhēng)，文學(xué)不能前進(jìn)”，“作家和群眾結(jié)合是實(shí)踐社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)”，“百花齊放百家爭(zhēng)鳴推陳出新是我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)發(fā)展的基本途徑”。最后，他得出結(jié)論：“我們的社會(huì)主義文學(xué)現(xiàn)在還年輕，然而它將迅速地變得更加強(qiáng)壯、更加成熟?！?邵荃麟特別突出當(dāng)代文學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)，如思想斗爭(zhēng)、群眾文藝、現(xiàn)實(shí)主義主旋律以及“雙百”方針等。它們確實(shí)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)十年的總體特點(diǎn)。盡管只是十年文學(xué)歷史，后來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史也多以作家作品為中心，但邵荃麟對(duì)當(dāng)代文學(xué)的十年總結(jié)全面而豐富，既有批評(píng)家的敏銳，又有文學(xué)史的氣魄。至于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的起止時(shí)間，至今尚無(wú)定論，因?yàn)槲膶W(xué)史時(shí)間不同于自然時(shí)間，它是歷史的，也是價(jià)值的。批評(píng)界還曾出現(xiàn)過(guò)當(dāng)代文學(xué)能不能寫(xiě)史的爭(zhēng)論。到了今天，也仍然面臨“九十年代文學(xué)”以及新世紀(jì)文學(xué)如何入史的問(wèn)題。

1962年，科學(xué)出版社出版了華中師院主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史稿》，1963年，作家出版社又出版了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編寫(xiě)的《十年來(lái)的新中國(guó)文學(xué)》?！妒陙?lái)的新中國(guó)文學(xué)》僅僅六章，除序言外，按“小說(shuō)”“詩(shī)歌”“話劇和新歌劇”“散文”和“兒童文學(xué)”等文體鋪開(kāi)敘述，把“兒童文學(xué)”納入當(dāng)代文學(xué)史，猶見(jiàn)其學(xué)術(shù)眼光，且將“十年來(lái)的新中國(guó)文學(xué)紀(jì)事”作為附錄，不無(wú)文學(xué)史意識(shí)?！吨袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史稿》在“當(dāng)代文學(xué)”的命名上拔得頭籌，介紹文學(xué)思潮和作家作品，內(nèi)容全面，可謂當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作初期的代表性著述。它的編寫(xiě)開(kāi)初是作為教材，多年以后編寫(xiě)者則有學(xué)科的深思，認(rèn)為：“‘當(dāng)代文學(xué)’學(xué)科的發(fā)生，是一種時(shí)勢(shì)使然，不是哪一家哪一部文學(xué)史能夠單獨(dú)促成的。新中國(guó)經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟，那么在文化上是否站穩(wěn)腳跟呢？這是一個(gè)必然要提出的問(wèn)題。文學(xué)作為文化的一個(gè)重要部門(mén)，必須對(duì)此做出回答。這就是‘時(shí)勢(shì)’，這才是‘當(dāng)代文學(xué)’學(xué)科得以發(fā)生的根本原因。”5把當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作納入國(guó)家戰(zhàn)略，有著宏大敘事意圖，但在當(dāng)時(shí)能夠編寫(xiě)如此厚重的文學(xué)史，不無(wú)鮮明的學(xué)科自覺(jué)意識(shí)。1979年，編寫(xiě)組承擔(dān)“高等學(xué)校文科教材”《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》三卷本的編撰工作，1999年主持《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》兩卷本的修訂。有意思的是，書(shū)名卻沒(méi)有了“史”的標(biāo)識(shí)，書(shū)的“后記”作了說(shuō)明：“考慮到高等學(xué)校特別是師范院校教學(xué)的需要，本書(shū)以分析、評(píng)論作家作品為主，兼及史的論述。”6 1980年代，郭志剛、董健等編寫(xiě)了《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》（人民文學(xué)出版社1980年版），也是受教育部委托編寫(xiě)的高等院校中文系教材。隨著時(shí)代發(fā)展和研究的深入，“初稿”成了“老教材”，2005年，該教材主持者之一的董健重新組建隊(duì)伍，由他和南京大學(xué)的丁帆、王彬彬共同主編，出版了《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史新稿》（人民文學(xué)出版社2005年版），試圖以歷史反思和批判精神揭去歷史陰影的“遮蔽”，彰顯當(dāng)代文學(xué)研究的人文意識(shí)，凸顯當(dāng)代文學(xué)歷史的文學(xué)工具化與文學(xué)自覺(jué)，民族情結(jié)與世界眼光，主體精神與大眾精神生活之間的張力。盡管它也是一部教材，有教材共同的缺憾，但它對(duì)文學(xué)獨(dú)立的思想、審美和藝術(shù)的堅(jiān)守以及毫不含糊的評(píng)判，讓人耳目一新。由此可見(jiàn)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)主要是以文學(xué)史教材的編寫(xiě)及教學(xué)方式而建構(gòu)起來(lái)的，它主要體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，缺乏文學(xué)史的當(dāng)代性和個(gè)人性，缺乏文學(xué)史的形式自律。

1999年，洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》出現(xiàn)了。它吸取了當(dāng)代文學(xué)研究的歷史成果，同時(shí)滲透?jìng)€(gè)人學(xué)識(shí)、趣味和人生體驗(yàn)，它有清醒冷靜的歷史反思，也有明目張膽的同情，還以豐富的文獻(xiàn)材料和獨(dú)到的文學(xué)史觀見(jiàn)長(zhǎng)。作者從看山是山看水是水，到看山不是山看水不是水，直至看山還是山看水還是水，以理性作判斷，以史實(shí)存歧見(jiàn)，給人一種通透之感。有學(xué)者稱(chēng)“當(dāng)代文學(xué)終于有了一部堪稱(chēng)‘史書(shū)’的著作了”7。后來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史數(shù)量不少，各有特色，水平和質(zhì)量參差不齊。在當(dāng)代中國(guó)，文學(xué)史主要作為大學(xué)的課程設(shè)置，承擔(dān)文學(xué)教育作用，有一定的意識(shí)形態(tài)標(biāo)志，不同于作為著述體例的文學(xué)史。作為文學(xué)教育的文學(xué)史參與了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的建立，自然有著顯著的模式化和刻板化特點(diǎn)。文學(xué)教育的目的主要是為了知識(shí)傳承，為了學(xué)科規(guī)范，雖然“文學(xué)史”本身也是文學(xué)的“歷史”，應(yīng)看作“史學(xué)”的分支，但教材“文學(xué)史”基本上是文學(xué)教育工具，而非史學(xué)研究著述。以文學(xué)史為中心的文學(xué)教學(xué)，其結(jié)果必如陳平原所說(shuō)的那樣：“學(xué)生們記下了一大堆關(guān)于文學(xué)流派、文學(xué)思潮以及作家風(fēng)格的論述，至于具體作品，對(duì)不起，沒(méi)時(shí)間翻閱，更不要說(shuō)仔細(xì)品味。這么一來(lái)，系統(tǒng)修過(guò)中國(guó)文學(xué)史（包括古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)課程）的文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，極有可能對(duì)于‘中國(guó)文學(xué)’聽(tīng)說(shuō)過(guò)的很多，但真正沉潛把玩的很少，故常識(shí)豐富，趣味欠佳?！?作為學(xué)科知識(shí)的文學(xué)史，久而久之，也會(huì)自我繁殖，相互重復(fù)，甚至自我保護(hù)，排斥創(chuàng)新。這就需要文學(xué)史反思，需要學(xué)術(shù)史和學(xué)科史重建。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科化主要由文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史所創(chuàng)建，但它還需要對(duì)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行歷史化研究，向文學(xué)專(zhuān)題研究、個(gè)人著述作開(kāi)拓，真正體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化的知識(shí)增殖和意義再生。

二

歷史是學(xué)科的理由，歷史化也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化的第一原則。這里的歷史化主要指研究對(duì)象的史料化、研究方式的文獻(xiàn)化、研究主體的史學(xué)化。具體說(shuō)來(lái)，史料化將文學(xué)對(duì)象看作文學(xué)史料，它們?cè)跉v史中存在，有著特定的歷史時(shí)間和空間限定；文獻(xiàn)化即研究時(shí)處理的文獻(xiàn)材料，它們是客觀的，也是真實(shí)的；史學(xué)化即文學(xué)研究應(yīng)具有歷史態(tài)度、歷史眼光和歷史精神，求真求實(shí)求是。作為學(xué)科的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持文獻(xiàn)基礎(chǔ)、史料意識(shí)和歷史眼光，雖然不能說(shuō)凡是存在的，都是合理的，但作為歷史對(duì)象，則是值得研究的，至少可以作為文獻(xiàn)史料。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的歷史化實(shí)為“再歷史化”過(guò)程，因?yàn)樗咽菤v史性的存在，對(duì)它的研究即重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，重審歷史對(duì)象，重建歷史認(rèn)識(shí)，再實(shí)現(xiàn)歷史化。

首先，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史料建設(shè)。當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化最重要的成就，可能是當(dāng)代文學(xué)文獻(xiàn)史料研究的崛起。經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的努力，許多文獻(xiàn)史料被發(fā)掘。當(dāng)代文學(xué)研究出現(xiàn)敘述“工匠”，減少了浮夸風(fēng)和強(qiáng)制闡釋。在資料積累和編纂上已做了大量工作，包括對(duì)作家生平、作品創(chuàng)作、流派形成、文體演變、思潮變遷等方面資料的搜集和整理，包括作家的社會(huì)歷史環(huán)境，作品創(chuàng)作的具體背景，如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、思想、教育等歷史活動(dòng)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響的各種資料。有的資料存于檔案，記載地方志，涉及政策、法律和規(guī)定；有的屬于作家書(shū)札、日記、回憶錄、記者采訪，此類(lèi)時(shí)人記錄帶有個(gè)人情感，需要認(rèn)真考辨，有的作品出版、社會(huì)傳播比較曲折復(fù)雜，更是輕率不得。近年來(lái)，有關(guān)當(dāng)代文學(xué)作家作品資料，包括創(chuàng)作過(guò)程、出版過(guò)程、版本變遷以及在國(guó)內(nèi)外的影響等已有整理出版，如“大系”“總系”“文庫(kù)”“文萃”等，深具選家眼光，為當(dāng)代文學(xué)研究提供了不少方便。有關(guān)當(dāng)代文藝報(bào)刊資料，也陸續(xù)被搜集匯編，如《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《當(dāng)代》《十月》《收獲》《鐘山》《花城》等當(dāng)代文學(xué)的代表性報(bào)刊等。這為當(dāng)代文學(xué)資料積累做出了突出貢獻(xiàn)。此外，部分尚未公布的檔案資料和內(nèi)部刊物，各級(jí)作家協(xié)會(huì)主要會(huì)議資料以及文學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)資料，也被整理和保存。1980年代，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和全國(guó)三十多家高校參與編輯出版的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料叢書(shū)”，應(yīng)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)資料整理的宏大工程，該叢書(shū)分作家研究專(zhuān)集與作品體裁研究專(zhuān)集兩類(lèi)，已出版九十余卷，為當(dāng)代文學(xué)研究提供了基礎(chǔ)性的歷史檔案。近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)編年、作家日記等等也被陸續(xù)出版，有助于當(dāng)代文獻(xiàn)史料的完善。但對(duì)擁有長(zhǎng)時(shí)段和區(qū)域性特征的當(dāng)代文學(xué)，加之社會(huì)變動(dòng)頻繁，個(gè)人命運(yùn)多舛，以及各種客觀和主觀因素，應(yīng)該說(shuō)還有不少當(dāng)代文學(xué)次生或邊緣性的文獻(xiàn)史料，如各時(shí)期的地方文學(xué)報(bào)刊（副刊）及創(chuàng)作；基層文學(xué)活動(dòng)，特別是各社會(huì)階層的文學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)作，如工廠、企業(yè)、學(xué)校等文學(xué)創(chuàng)作及活動(dòng)；還有當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)背景中的文學(xué)史料，如當(dāng)代舊體詩(shī)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、微信文學(xué)都可以作整理。在處理當(dāng)代文學(xué)文獻(xiàn)史料問(wèn)題上，可先求完備，再求精確。搜集盡可能廣泛，整理中需辨析真?zhèn)?。在史料整理上，也可借鑒文獻(xiàn)學(xué)的考證、辨?zhèn)魏洼嬝确椒ā?/p>

近年來(lái)，當(dāng)代文學(xué)文獻(xiàn)研究也出現(xiàn)了一些偏差，特別是鉆進(jìn)史料跑不出來(lái)。這就需要強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法，對(duì)史料的搜集和整理，既求其事，明其事，也要通其理，將史料與方法合而為一，做到“方法體化于史料之內(nèi)，史料融解于方法之中”9。要善于發(fā)現(xiàn)史料背后的問(wèn)題，如法國(guó)歷史學(xué)家安托萬(wàn)·普羅斯特所說(shuō)，考證方法也要回答如下問(wèn)題：“資料是從哪里來(lái)的？作者是誰(shuí)？資料是如何流傳和保存下來(lái)的？作者是真誠(chéng)的么？他會(huì)不會(huì)有意無(wú)意地歪曲其證言？他說(shuō)的是真的么？在他所處的位置上能掌握真實(shí)的信息么？會(huì)不會(huì)有什么偏見(jiàn)？”10這些疑問(wèn)對(duì)當(dāng)代文學(xué)史料研究也是可行的，如有關(guān)作家回憶、書(shū)信和日記文獻(xiàn)，特別是各種有關(guān)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的材料，其真實(shí)性和作者意圖，都需要多問(wèn)幾個(gè)為什么和怎么樣。

其次，加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷史化研究。當(dāng)代文學(xué)的歷史化研究一直都存在，文學(xué)批評(píng)也有歷史眼光，否則，怎么能做出準(zhǔn)確可信的判斷。文學(xué)史編寫(xiě)更是歷史化的具體體現(xiàn)，它有當(dāng)代文學(xué)觀念，有文學(xué)歷史事實(shí)，還有當(dāng)代歷史觀，共同參與文學(xué)歷史的敘述。因?yàn)闅v史化，當(dāng)代文學(xué)研究才避免了率性判斷、隨意主張和表面感受，而是謹(jǐn)慎而精細(xì)地處理文學(xué)材料，得出嚴(yán)謹(jǐn)、理性而客觀的結(jié)論。比如當(dāng)代文學(xué)史對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系，對(duì)群眾文藝活動(dòng)，對(duì)社會(huì)主義文學(xué)價(jià)值等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)持允執(zhí)厥中態(tài)度，不回避不溢美中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的特殊性和歷史性問(wèn)題。文學(xué)歷史化推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)研究從文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向歷史研究，從理論、概念、范疇、規(guī)律轉(zhuǎn)入文獻(xiàn)、過(guò)程、現(xiàn)象、細(xì)節(jié)的研究，凸顯中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)性和學(xué)科化特點(diǎn)。

最后，深化中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科性問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化發(fā)展，有賴(lài)于不斷提出學(xué)科性問(wèn)題，它不僅使學(xué)科化成為可能，同時(shí)開(kāi)辟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。又如當(dāng)代文學(xué)的陌生化問(wèn)題，需要重新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)史料，或者換一種思路和角度理解，新材料帶來(lái)新問(wèn)題，新角度引出新觀點(diǎn)，文學(xué)歷史才會(huì)更加豐富，更為復(fù)雜。歷史陌生化也改變甚至顛覆了人們對(duì)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。并且，在學(xué)科化視域下，文學(xué)史敘述更加有理有據(jù)。在無(wú)法或不宜判斷時(shí)，可述其史，敘其事，少說(shuō)理，讓事實(shí)說(shuō)話，讓材料說(shuō)話，少議論或不作論斷，是最為恰當(dāng)?shù)摹＿@正成為一種新的文學(xué)史方法論，至少是一種共同的言說(shuō)風(fēng)格。再如學(xué)術(shù)研究的精細(xì)化問(wèn)題，也與學(xué)科化密切相關(guān)。精細(xì)化即緊密考證和實(shí)物查閱，這樣才能使學(xué)術(shù)研究更細(xì)一點(diǎn)，更實(shí)一點(diǎn)。在過(guò)去由于受到宏大歷史觀和歷史本質(zhì)論影響，我們的文學(xué)史敘述過(guò)于粗闊，趨于概念化和本質(zhì)化，忽略文學(xué)史細(xì)節(jié)，漏掉了不少有趣的文學(xué)史現(xiàn)象和花絮。再如中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值問(wèn)題，近年來(lái)一直存有爭(zhēng)論。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值，不僅是一種文學(xué)價(jià)值，而且是一種社會(huì)價(jià)值，這主要是由當(dāng)代文學(xué)社會(huì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)決定的。當(dāng)代文學(xué)價(jià)值，既表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的表達(dá)，也表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)人生的探索，它對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮著教育作用，也對(duì)社會(huì)文化發(fā)揮了整合功能，形成了中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的美學(xué)風(fēng)格。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)科化，還需要推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)史以及經(jīng)典化研究。確立學(xué)術(shù)經(jīng)典，建立學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，可提升學(xué)術(shù)質(zhì)量，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響。學(xué)術(shù)經(jīng)典化主要指研究方法的規(guī)范化，研究問(wèn)題的創(chuàng)新性，研究成果的精品化。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究成果不可謂不豐富，甚至有些太豐富了，但在學(xué)術(shù)的經(jīng)典性和影響力上卻有待提升。至于研究方法上的規(guī)范化，主要指借鑒和運(yùn)用具有學(xué)術(shù)共同體的研究方法，如人文學(xué)科的材料與闡釋并重，社會(huì)科學(xué)的歸納和演繹，自然科學(xué)的實(shí)地調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。研究問(wèn)題的創(chuàng)新性，主要指應(yīng)具有問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，以問(wèn)題為中心，打破方法限制與破除觀念局限。

至于研究成果精品化，可以撰寫(xiě)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)史，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)歷程、當(dāng)代文學(xué)研究者、當(dāng)代文學(xué)研究主文獻(xiàn)進(jìn)行專(zhuān)題研究。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究成果豐碩，出現(xiàn)了不少名家名作。就當(dāng)代文學(xué)史而言，如朱寨主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史》，楊匡漢、孟繁華主編的 《共和國(guó)文學(xué)50年》，楊匡漢主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》，陳曉明的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》，陳思和的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》等；就當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題而言，如李潔非的《典型年度》，李楊的《50—70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀》，張志忠的 《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)主潮》，張清華的《中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論》，吳義勤的《長(zhǎng)篇小說(shuō)與藝術(shù)問(wèn)題》，董之林的《舊夢(mèng)新知：“十七年”小說(shuō)論稿》，程光煒的《文學(xué)講稿：“八十年代”作為方法》，洪子誠(chéng)的《問(wèn)題與方法》《材料與注釋》等。

學(xué)術(shù)經(jīng)典化是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的真金白銀，是學(xué)術(shù)硬通貨，在一定程度上也影響到它在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中的地位。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化建設(shè)已取得有目共睹的成績(jī)。但是，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展壯大，從自發(fā)到自覺(jué)，從自覺(jué)到成熟，從成熟到厚重，都要經(jīng)歷一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史階段。并且，需要有相對(duì)豐富的學(xué)術(shù)史，相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)問(wèn)題，有代表性的學(xué)者和經(jīng)典性的學(xué)術(shù)成果。可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科還比較年輕，其學(xué)科化建設(shè)也還在路上。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的歷史化和經(jīng)典化，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化的重要支撐和保障。它貢獻(xiàn)出了一批當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)經(jīng)典。有著學(xué)術(shù)經(jīng)典的當(dāng)代文學(xué)研究也就更為堅(jiān)實(shí)，它也會(huì)成為當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不斷煥發(fā)出新的生命力。

三

眾所周知，學(xué)科化是一個(gè)現(xiàn)代性事件。它是現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)及其建制方式，也是現(xiàn)代大學(xué)施行人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)服務(wù)等學(xué)術(shù)權(quán)力再分配的重要平臺(tái)。學(xué)科化還是一門(mén)學(xué)科走向成熟與豐富的標(biāo)志，它通過(guò)對(duì)知識(shí)和價(jià)值的規(guī)約，使其成為學(xué)術(shù)共同體所沿襲的歷史慣例，使其定型和固化。這樣，學(xué)科化以及過(guò)度的學(xué)科化，將會(huì)帶來(lái)不少問(wèn)題。如學(xué)科整體性視野的消失，相關(guān)技術(shù)的崇拜，問(wèn)題慣性的形成，等等。在速度和技術(shù)支配下，沿著學(xué)術(shù)熱點(diǎn)或焦點(diǎn)開(kāi)展研究，要么精耕細(xì)作，要么流量生產(chǎn)，或者采取有組織的研究，將人文學(xué)科采取社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)方法和路徑，雖數(shù)量大，來(lái)得快，但會(huì)形成學(xué)術(shù)問(wèn)題的習(xí)慣性區(qū)域，影響到學(xué)科的創(chuàng)新與發(fā)展。

當(dāng)一個(gè)學(xué)科過(guò)于成熟，過(guò)于學(xué)科化之后，也會(huì)影響它的蓬勃生機(jī)，久而久之，也會(huì)出現(xiàn)學(xué)術(shù)的衰弱和平庸。學(xué)科化有學(xué)術(shù)成規(guī)和學(xué)術(shù)秩序，自然也帶來(lái)了學(xué)科的固化。所以，在推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化的過(guò)程中，也需要保持學(xué)科的反思和清醒，甚至有反學(xué)科化的力量。在我看來(lái)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化構(gòu)成制約力量的主要有兩種形式：一是個(gè)性鮮活的文學(xué)批評(píng)，二是不斷涌現(xiàn)的當(dāng)代性問(wèn)題。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的建立從文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史寫(xiě)作開(kāi)始，它與大學(xué)的教育體制和文學(xué)研究緊密地聯(lián)系在一起，因?yàn)橛写髮W(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)傳承的不斷需求，其發(fā)展學(xué)科的愿望在某些時(shí)候并不亞于社會(huì)訴求，甚至有時(shí)還超過(guò)了社會(huì)期望。大學(xué)的學(xué)科體制卻帶有明顯的僵化特點(diǎn)，學(xué)科化雖然有助于文學(xué)研究和文學(xué)教育，但也逐漸脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和不同個(gè)人的需要。如果讓中國(guó)當(dāng)代文學(xué)完全從屬于學(xué)科體制，它就會(huì)變或一種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，并由此生成確定的文學(xué)知識(shí)、文學(xué)歷史、文學(xué)觀念，自然也會(huì)缺少文學(xué)話語(yǔ)的鮮活，文學(xué)知識(shí)的個(gè)性、文學(xué)意義的豐富，而它們恰恰需要學(xué)術(shù)研究的激活和創(chuàng)新，需要學(xué)術(shù)的不斷突圍和生長(zhǎng)。眾所周知，文學(xué)研究的目的和意義，在于探索真理，在于確立價(jià)值，發(fā)現(xiàn)意義，但它并不完全是為了知識(shí)規(guī)范和意義封閉?？梢哉f(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究并不只停留在學(xué)科建設(shè)，還應(yīng)有問(wèn)題闡發(fā)、意義發(fā)現(xiàn)和文化創(chuàng)造。當(dāng)代文學(xué)有學(xué)科化的目標(biāo)，也有非學(xué)科化的價(jià)值。它不同于其他學(xué)科的地方在于，它有當(dāng)代性，與現(xiàn)實(shí)生活保持著密切聯(lián)系。這也給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究帶來(lái)了不少困難，也可說(shuō)是兩難之處。學(xué)科化需要以歷史化為前提，歷史化則需要時(shí)空限定，那么，如何劃定中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)間下限，就成了一個(gè)難題。它至今也還沒(méi)有論斷，甚至出現(xiàn)了疑問(wèn)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)之“當(dāng)代”到底指什么時(shí)候？也有建議放棄“當(dāng)代”限定，而稱(chēng)之為“共和國(guó)文學(xué)”，當(dāng)然，該概念也存在問(wèn)題，比如海外華文文學(xué)就被排除掉了。如果我們無(wú)法給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)設(shè)定時(shí)限，我反而覺(jué)得這未嘗不是好事，它的開(kāi)放性更加明顯，更可能向“當(dāng)下”“眼前”開(kāi)放，并不斷有新的思想和感受進(jìn)入，這或許會(huì)激發(fā)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，喚醒未曾注意到的學(xué)術(shù)問(wèn)題，開(kāi)啟當(dāng)代文學(xué)研究新的征程。

在這個(gè)意義上，可否將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究從兩個(gè)方向上推進(jìn)？一是學(xué)科化的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，二是生存性的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。前者以文學(xué)史為基礎(chǔ)，以學(xué)科化為目標(biāo)，自然就有時(shí)間起止限定。人們完全可以根據(jù)學(xué)科需要，設(shè)定時(shí)間，有合理解釋即可。后者以作家作品為基礎(chǔ)，以思考當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)人生相關(guān)問(wèn)題為目的，展開(kāi)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和研究。它可以是歷史上的某個(gè)作家作品，也可以是當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象。在這里，我們且不說(shuō)當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象，就是歷史上的作家作品也可以從存在性維度作闡釋。如蕭也牧的小說(shuō)《我們夫婦之間》，它在文學(xué)史上曾遭受批判，成為文學(xué)史繞不開(kāi)的典型事件。小說(shuō)采取第一人稱(chēng)有限可靠的敘述方式，行文簡(jiǎn)潔而實(shí)在，敘述了夫妻關(guān)系的和諧與矛盾，后重歸于好的過(guò)程，表達(dá)了城鄉(xiāng)生活背后的觀念差異和思想沖突。小說(shuō)有著坦誠(chéng)、質(zhì)樸而清新的敘述風(fēng)格，正是因?yàn)樗穆收婧唾|(zhì)樸，才讓人物形象的思想和感情毫無(wú)遮掩，清澈見(jiàn)底，才引起批評(píng)者的注意，成了批評(píng)的靶子。正是小說(shuō)采取第一人稱(chēng)敘事視角，才有可能被批評(píng)者將敘述者與作者相混淆，招致對(duì)作者思想的審判。與《我們夫婦之間》相近的，還有魯迅的《傷逝》，但《傷逝》的敘述含蓄、委婉而乖張，它對(duì)啟蒙的反思卻被自我懺悔所代替，反而獲得了高度肯定。由此可見(jiàn)，當(dāng)代文學(xué)的敘事方式與文本意義構(gòu)成反向生長(zhǎng)的關(guān)系，敘事即自白，就是文學(xué)表態(tài)，敘事越復(fù)雜越?jīng)]有意義。這關(guān)系到當(dāng)代文學(xué)的形式問(wèn)題。茹志娟小說(shuō)《百合花》的命運(yùn)也與此相近。它有清新俊逸的風(fēng)格，體現(xiàn)在鮮活的“生活氣息”，表達(dá)的“簡(jiǎn)潔干凈”以及“意象抒情”上。它的敘事清爽灑脫，毫無(wú)拖泥帶水，抒情自如含蓄，一點(diǎn)不生硬浮夸，給人以春風(fēng)拂面、清新自然之感。但它卻遭受批評(píng)，認(rèn)為它缺乏將生活本質(zhì)化表達(dá)，而將筆觸伸向大時(shí)代的小間隙，以生活細(xì)節(jié)表達(dá)個(gè)人感受，讓人之常情隱含在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙里，清晰俊逸反而成了思想越軌的憑證。從文學(xué)史角度，它們都是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，但從文學(xué)角度上，它們卻體現(xiàn)了日常生活與社會(huì)生活，個(gè)人情感與革命情感，個(gè)性敘述與大眾故事的差異，文學(xué)越是生活化，越受批判。這為我們思考當(dāng)代文學(xué)表達(dá)文學(xué)與生活關(guān)系提出了新視角，也為理解1980年代的先鋒小說(shuō)的反叛及其當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作取向提供了歷史借鑒。

從當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)人生的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)始終是活著的文學(xué)，是行走在路上的文學(xué)。文學(xué)是一種思想實(shí)驗(yàn)，是作家感受和思考生存現(xiàn)實(shí)的方式，當(dāng)代文學(xué)研究也是社會(huì)人生的思考方式。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科化研究是學(xué)術(shù)積累，是學(xué)術(shù)文化的鋪路石，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的生存性闡釋則是思想燈塔，是時(shí)代的思想火花。學(xué)術(shù)文化是學(xué)科歷史特征，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究需要不斷推進(jìn)學(xué)科化，使其成為一門(mén)相對(duì)完備而系統(tǒng)的歷史科學(xué)，與此同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是生活、是思想、是存在，它不斷突破學(xué)科范式，積極回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生的召喚，具有反學(xué)科的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，而是生存的文學(xué)，是鮮活的思想藝術(shù)。

當(dāng)我們將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一分為二的時(shí)候，特別是引入生存性的文學(xué)視野時(shí)，既是為了解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科化難題，也是為了切近理解當(dāng)代文學(xué)的歷史處境和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，理解當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的“當(dāng)代性”和“生存性”。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科化，表現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)的史料化、歷史化和規(guī)范化，體現(xiàn)出文獻(xiàn)史料意識(shí)和實(shí)事求是精神，其學(xué)術(shù)意圖是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)且仍起作用的觀念在先和感受至上的雙重反駁。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的生存性研究，則體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)代性、思想性和文學(xué)性，表現(xiàn)為問(wèn)題中心，思想存在，審美優(yōu)先。它不挑戰(zhàn)任何理論，也不維護(hù)任何規(guī)范，只是為了分析問(wèn)題，思考文學(xué)，闡釋意義，如此而已。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究可在學(xué)科化與生存性之路上并行，它將為我們開(kāi)辟兩條道路，一條通向文學(xué)歷史，一條通向文學(xué)現(xiàn)實(shí)。學(xué)科化和反學(xué)科化并不完全是矛盾的，而是辯證的，正如馬克思主義辯證法所說(shuō)，社會(huì)中的一切界限都是有條件的和可變動(dòng)的，“沒(méi)有任何一種現(xiàn)象不能在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面”11。它們相互借力，共同推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)繁榮。

[本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA274）和教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科話語(yǔ)的歷史譜系與體系建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：2024JZDZ046）的階段性成果]

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