內(nèi)容提要：新時(shí)代兒童文學(xué)隨著新時(shí)代的時(shí)間開(kāi)啟，愈加追求“創(chuàng)造”的“原創(chuàng)性”?？梢哉f(shuō)，較之20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)，新時(shí)代兒童文學(xué)最大的變化是：在敘事上，對(duì)國(guó)外優(yōu)秀兒童文學(xué)采取了不卑不亢的學(xué)習(xí)心態(tài)和獨(dú)立自主的創(chuàng)作姿態(tài)，而不再是從“低處”向上看的膜拜心態(tài)和單向度仿照國(guó)外優(yōu)秀兒童文學(xué)的創(chuàng)作姿態(tài)。這表現(xiàn)在新時(shí)代兒童文學(xué)比以往更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的要義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的探索性，尤其更加強(qiáng)調(diào)依憑中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)敘事來(lái)講述中國(guó)故事，即深具文學(xué)自覺(jué)意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，新時(shí)代兒童文學(xué)日漸告別了舊有的囿于文學(xué)自身的敘事，開(kāi)始建立一種新的深具文化自覺(jué)與文明自覺(jué)的中國(guó)敘事。經(jīng)由文學(xué)自覺(jué)、文化自覺(jué)與文明自覺(jué)這三重“自覺(jué)”，新時(shí)代兒童文學(xué)日漸實(shí)現(xiàn)了“原創(chuàng)性”敘事。

關(guān)鍵詞：“原創(chuàng)性” 新時(shí)代 兒童文學(xué) 三重“自覺(jué)”

新時(shí)代兒童文學(xué)盡管仍然承繼魯迅、周作人、茅盾、郭沫若、鄭振鐸等人提出并踐行的以“創(chuàng)造”為主線、以“翻譯”與“收集”為輔線的20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)傳統(tǒng)，但與此同時(shí)，愈加追求“創(chuàng)造”這一主線的“原創(chuàng)性”?？梢哉f(shuō)，較之20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)，新時(shí)代兒童文學(xué)最大的變化是：在敘事上，對(duì)國(guó)外優(yōu)秀兒童文學(xué)采取了不卑不亢的學(xué)習(xí)心態(tài)和獨(dú)立自主的創(chuàng)作姿態(tài)，而不再是從“低處”向上看的膜拜心態(tài)和單向度仿照國(guó)外優(yōu)秀兒童文學(xué)的創(chuàng)作姿態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，新時(shí)代兒童文學(xué)無(wú)論是何種類(lèi)型、選擇何種題材、采用哪種樣式，其實(shí)都是緊緊圍繞“原創(chuàng)性”敘事這個(gè)核心問(wèn)題展開(kāi)。如果抓住了“原創(chuàng)性”敘事這個(gè)核心關(guān)切和“問(wèn)題意識(shí)”，新時(shí)代兒童文學(xué)就顯現(xiàn)出“新”的真義和深意了。甚至可以說(shuō)“原創(chuàng)性”敘事就是新時(shí)代中國(guó)敘事的同義語(yǔ)，確立了新時(shí)代兒童文學(xué)的總問(wèn)題和邏輯框架，舉足輕重、統(tǒng)領(lǐng)全局。那么，新時(shí)代兒童文學(xué)在“原創(chuàng)性”敘事上何以與為何呈現(xiàn)出了與以往不同的新變化？這是本文的問(wèn)題所在。

一、原創(chuàng)兒童文學(xué)與新時(shí)代的時(shí)間開(kāi)啟

如果說(shuō)百年中國(guó)兒童文學(xué)是百年中國(guó)文學(xué)的組成部分，那么新時(shí)代兒童文學(xué)亦是新時(shí)代文學(xué)的組成部分。新時(shí)代兒童文學(xué)在“原創(chuàng)性”上的整體提升，與新時(shí)代文學(xué)在“原創(chuàng)性”上的整體提升一樣，皆與新時(shí)代的時(shí)間開(kāi)啟密切相關(guān)。

關(guān)于新時(shí)代，學(xué)界普遍將2012年11月8日至14日黨的十八大在北京人民大會(huì)堂的召開(kāi)視為其時(shí)間起點(diǎn)，如有學(xué)者所言：“從黨的十八大開(kāi)始，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代?！?隨著新時(shí)代的時(shí)間開(kāi)啟，新時(shí)代文學(xué)也同步開(kāi)始了。對(duì)于“新時(shí)代文學(xué)”的思想原點(diǎn)，學(xué)界普遍認(rèn)為是2014年10月15日中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》2，如一位論者所言：“總的來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》開(kāi)創(chuàng)了新歷史條件下馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化時(shí)代化的新形態(tài)，在馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上具有承前啟后的意義。”3習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》同時(shí)也是新時(shí)代文學(xué)的文化基點(diǎn)，如另一位論者所言：“應(yīng)該說(shuō)，《講話》并非只就文藝創(chuàng)作來(lái)談文藝創(chuàng)作，而是為民族文化復(fù)興鑄魂?！?這也是說(shuō)新時(shí)代文學(xué)較之20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)生了根本性的變化。其中最大的轉(zhuǎn)變?cè)谟凇靶聲r(shí)代文學(xué)”找到了一個(gè)全新的時(shí)代主題——“中華民族偉大復(fù)興”，也正是在這個(gè)意義上，我們可以將“新時(shí)代文學(xué)”稱(chēng)為民族復(fù)興時(shí)代的中國(guó)文學(xué)。“民族復(fù)興”不僅賦予新時(shí)代文學(xué)新的主題，而且開(kāi)辟了新的思想空間，帶來(lái)了新的意識(shí)、新的經(jīng)驗(yàn)與新的格局。5

在上述新時(shí)代的時(shí)間起點(diǎn)中，新時(shí)代兒童文學(xué)的轉(zhuǎn)型起點(diǎn)是2015年7月9日至10日由中央宣傳部、中國(guó)作家協(xié)會(huì)聯(lián)合在北京京西賓館召開(kāi)的全國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作出版座談會(huì)。共青團(tuán)中央、教育部、國(guó)家新聞出版廣電總局等有關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)同志，二十九家專(zhuān)業(yè)少兒出版單位主要負(fù)責(zé)人和百余位兒童文學(xué)作家、評(píng)論家參加會(huì)議。這次會(huì)議旨在貫徹習(xí)近平總書(shū)記的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》精神。人民網(wǎng)、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)政府網(wǎng)、中國(guó)作家網(wǎng)等多家媒體都對(duì)本次會(huì)議作了報(bào)道?！皶?huì)議指出，廣大兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版工作者要大力唱響主旋律、傳播正能量，突出中國(guó)夢(mèng)時(shí)代主題，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)思想道德寶庫(kù)，推出更多具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品，為少年兒童思想道德建設(shè)、意志品格塑造和心靈健康成長(zhǎng)提供良好精神食糧，鼓勵(lì)引導(dǎo)廣大少年兒童從小學(xué)習(xí)做人、從小學(xué)習(xí)立志、從小學(xué)習(xí)創(chuàng)造，爭(zhēng)當(dāng)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的小模范?！?從此次的全國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作出版座談會(huì)的報(bào)道中，我們至少可以讀出三個(gè)訊息。其一，新時(shí)代兒童文學(xué)是轉(zhuǎn)型期意義上的兒童文學(xué)。新時(shí)代兒童文學(xué)需要準(zhǔn)確、深入把握住新時(shí)代社會(huì)生活的文化特征和文化精神。這是新時(shí)代兒童文學(xué)無(wú)可回避的重大課題。其二，在新時(shí)代社會(huì)生活與文化轉(zhuǎn)型的總體語(yǔ)境下，新時(shí)代兒童文學(xué)的創(chuàng)作與出版不可避免地面對(duì)一些新?tīng)顩r與新問(wèn)題，譬如：全球化的商業(yè)環(huán)境的侵襲、數(shù)字媒介等傳播方式的改變、淺閱讀等施與兒童的快感、兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版的復(fù)雜化問(wèn)題，以及兒童文學(xué)藝術(shù)如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)式變革。其三，面對(duì)新時(shí)代飛速發(fā)展變化的當(dāng)下生活，面對(duì)多樣化的中國(guó)式童話，新時(shí)代中國(guó)兒童文學(xué)作家亟需把握時(shí)代變化，深扎少兒生活，講好中國(guó)少兒故事。顯然，傳統(tǒng)的兒童文學(xué)命題早已不再能夠覆蓋和解答這些新問(wèn)題，在此情形下，如何啟動(dòng)新時(shí)代兒童文學(xué)內(nèi)在的藝術(shù)革新與反思機(jī)制，有力地把握、推進(jìn)新時(shí)代兒童文學(xué)的藝術(shù)變革進(jìn)程，進(jìn)而促成新時(shí)代兒童文學(xué)從市場(chǎng)到藝術(shù)的真正繁榮，改變有“高原”無(wú)“高峰”的現(xiàn)狀，皆是新時(shí)代兒童文學(xué)作家、評(píng)論家和出版人需要合力承擔(dān)的新時(shí)代文化使命。即便僅從新時(shí)代兒童文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，也“需要在文學(xué)場(chǎng)域中重新辨析它的含義，通過(guò)對(duì)童趣與偽童趣、兒童文學(xué)與偽兒童文學(xué)的辨析，以審美本質(zhì)論的批評(píng)內(nèi)核，發(fā)現(xiàn)并推動(dòng)原創(chuàng)優(yōu)秀的兒童文學(xué)”7。

總之，新時(shí)代是一個(gè)新的時(shí)間的開(kāi)啟。在新的時(shí)間中，新時(shí)代兒童文學(xué)與新時(shí)代文學(xué)一道呈現(xiàn)出新的時(shí)間面貌。這一新面貌，恰如一位評(píng)論家所言，“伴隨著中國(guó)在世界格局中位置的提升，中國(guó)作家的自信心也在不斷增長(zhǎng)，而中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的豐富性與復(fù)雜性也在呼喚著中國(guó)作家突破‘小說(shuō)’的固有觀念，創(chuàng)造出能夠充分表達(dá)中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)心世界的新的‘小說(shuō)’形式”8。新時(shí)代中國(guó)兒童文學(xué)同樣在忠實(shí)于中國(guó)兒童生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，嘗試突破以往固有的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀念，并創(chuàng)造出能夠充分表達(dá)中國(guó)兒童精神的新的兒童小說(shuō)形式。正因如此，2016年4月4日，中國(guó)兒童文學(xué)作家曹文軒成為獲得國(guó)際安徒生獎(jiǎng)9的首位華人作家，新時(shí)代兒童文學(xué)界擁有了自己的高峰作家；2025年，曹文軒創(chuàng)作于2005年的長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)《青銅葵花》成為唯一一部中國(guó)兒童文學(xué)作品與安徒生童話、《小王子》《夏洛的網(wǎng)》《哈利·波特》《長(zhǎng)襪子皮皮》《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》《木偶奇遇記》《柳林風(fēng)聲》等二十多個(gè)國(guó)家七十余部世界兒童文學(xué)經(jīng)典并列的“奇跡世界”10。這一切都意味著新時(shí)代兒童文學(xué)在國(guó)際傳播上收獲了新的世界性影響。

二、新時(shí)代兒童文學(xué)：以文學(xué)自覺(jué)為基點(diǎn)

新時(shí)代原創(chuàng)兒童文學(xué)比以往更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的要義，也更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)的探索性，尤其更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)敘事，可謂是深具文學(xué)自覺(jué)意識(shí)。

說(shuō)到文學(xué)自覺(jué)，很容易會(huì)聯(lián)想到“文學(xué)性”。事實(shí)上，文學(xué)自覺(jué)是建立在“文學(xué)性”的基本含義上。而“文學(xué)性”，作為外來(lái)概念，在20世紀(jì)初由俄國(guó)形式主義學(xué)派提出時(shí)，“文學(xué)性”已有其基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本的獨(dú)立性和自足性，旨在區(qū)別于社會(huì)、政治、歷史等非文學(xué)性的統(tǒng)攝，如同什克洛夫斯基所說(shuō)：“在文學(xué)理論中我所研究的是文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，如果用工廠來(lái)作比喻，那么我所關(guān)心的不是世界棉紗市場(chǎng)的行情，不是托拉斯的政策，而只是棉紗的股數(shù)和它的紡織方法?！?1可見(jiàn)，“文學(xué)性”自提出時(shí)就是社會(huì)性的，甚至是政治文化性質(zhì)的，即“文學(xué)性”旨在差異于社會(huì)批評(píng)、政論批評(píng)和哲學(xué)批評(píng)，拒絕用社會(huì)、歷史、心理等非文學(xué)性體系的理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡釋。1980年代中期，隨著中國(guó)當(dāng)代“先鋒文學(xué)”的興起，“文學(xué)性”及其基本內(nèi)涵被“引進(jìn)”而來(lái)，迄今被反復(fù)闡釋。多少年過(guò)后，在新時(shí)代中國(guó)學(xué)者，“文學(xué)性”的基本內(nèi)涵依舊構(gòu)成了文學(xué)的基本規(guī)約，如吳曉東所說(shuō)：“‘文學(xué)性’天生就拒斥歷史理念的統(tǒng)攝和約束，它以生存的豐富的初始情境及經(jīng)驗(yàn)世界與歷史理念相抗衡?！?2不過(guò)，盡管“文學(xué)性”的基本內(nèi)涵被遵循，但“文學(xué)性”在不同國(guó)度與不同時(shí)代又有著不同的理解和變化，或者說(shuō)，“文學(xué)性本質(zhì)上就是一個(gè)歷史范疇，不可能出現(xiàn)名正言順、一名立萬(wàn)事畢的狀況”。13對(duì)于新時(shí)代兒童文學(xué)來(lái)說(shuō)，其“文學(xué)性”固然與1980年代中期“先鋒文學(xué)”所展現(xiàn)的“敘事方法變革”14高度重合，但仍有差異?！跋蠕h文學(xué)”的“文學(xué)性”是在1980年代中期語(yǔ)境下“以西方20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)（‘現(xiàn)代派’文學(xué)）作為主要參照系，并將之轉(zhuǎn)化為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的主要來(lái)源”15，進(jìn)而使得“創(chuàng)作向?qū)懽魍嘶?6，以期改變?cè)诖酥暗闹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)歷史、政治文化等非文學(xué)性因素的黏著狀態(tài)，同時(shí)在選擇的敘事方式上摧毀了前期新潮文學(xué)的關(guān)于“人是主體”以及人具有確定的本質(zhì)和價(jià)值的現(xiàn)代神話；而新時(shí)代兒童文學(xué)的“文學(xué)性”則是在經(jīng)歷了1980年代文學(xué)的多元化、1990年代文學(xué)的“市場(chǎng)化”、21世紀(jì)第一個(gè)十年文學(xué)的全球化至新時(shí)代語(yǔ)境以古今中外經(jīng)典文學(xué)作為養(yǎng)分，并在轉(zhuǎn)換經(jīng)典養(yǎng)分的過(guò)程中注入新時(shí)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)人的主體意識(shí)，以期抵抗市場(chǎng)化的態(tài)勢(shì)和西方文化中心化的心態(tài)，進(jìn)而致力于用中國(guó)敘事方式來(lái)講述中國(guó)故事。概言之，新時(shí)代兒童文學(xué)的文學(xué)自覺(jué)是以中國(guó)敘事的方式來(lái)重建1980年代中期的“先鋒文學(xué)”的“文學(xué)性”。

那么，重建一個(gè)怎樣的“文學(xué)性”才能應(yīng)對(duì)“當(dāng)下兒童文學(xué)遇到了什么”的問(wèn)題呢？既然21世紀(jì)第一個(gè)十年的兒童文學(xué)遇到的問(wèn)題，通常總是非文學(xué)性與文學(xué)性之間的矛盾與沖突，其過(guò)程是文學(xué)性與非文學(xué)性的博弈，結(jié)局是兒童文學(xué)的文學(xué)性得以擴(kuò)容、兼容、涵容，最終得以再生與壯大。事實(shí)也是如此：21世紀(jì)最初十年里，“純文學(xué)”兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版因1990年代中期以來(lái)的市場(chǎng)化而難敵“通俗類(lèi)”童書(shū)讀物生產(chǎn)的態(tài)勢(shì)，“原創(chuàng)”兒童文學(xué)也因中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代歷史而難敵“引進(jìn)”圖書(shū)比例嚴(yán)重失衡的態(tài)勢(shì)，這意味著全球化背景下如何重建中國(guó)兒童文學(xué)的“文學(xué)性”與“原創(chuàng)性”已成為中國(guó)兒童文學(xué)界無(wú)法回避的內(nèi)外挑戰(zhàn)。為此，在21世紀(jì)第一個(gè)十年里，中國(guó)兒童文學(xué)界圍繞“文學(xué)性”和“原創(chuàng)性”的問(wèn)題，召開(kāi)了多次學(xué)術(shù)會(huì)議。比較有代表性的會(huì)議是2005年5月的青島會(huì)議、2009年4月的桂林會(huì)議和2009年10月的北京會(huì)議。2005年5月，中國(guó)海洋大學(xué)兒童文學(xué)研究所、《文藝報(bào)》與中國(guó)海洋大學(xué)在青島聯(lián)合主辦了題為“中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)研討會(huì)”的專(zhuān)題研討會(huì)，百余位兒童文學(xué)研究者、作家、出版人共同關(guān)切“原創(chuàng)”中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)、問(wèn)題與出路，理性思考多種新現(xiàn)象，以期有效推動(dòng)“原創(chuàng)”兒童文學(xué)作品的“文學(xué)性”。本次研討會(huì)共收到論文四十五篇，出版的論文集就是這次大會(huì)研討成果的一次薈萃17，與會(huì)作家、學(xué)者、出版人不約而同地將“原創(chuàng)性”視為中國(guó)兒童文學(xué)的未來(lái)發(fā)展之路。在中國(guó)兒童文學(xué)界確立了“原創(chuàng)性”的發(fā)展之路后，如何看待“純文學(xué)類(lèi)”創(chuàng)作難敵通俗類(lèi)兒童文學(xué)的處境與困境？2009年4月14日至16日，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)主辦，接力出版社、中共桂林市委宣傳部承辦，在廣西桂林召開(kāi)的“2009全國(guó)兒童文學(xué)理論研討會(huì)”提供了深度的理性思考。來(lái)自全國(guó)各地的多代際兒童文學(xué)研究者、批評(píng)家、作家以及出版人代表共四十余人主要圍繞如何以理論與批評(píng)的視角推動(dòng)原創(chuàng)兒童文學(xué)展開(kāi)討論?！赌戏轿膲芬詫?zhuān)欄的規(guī)格發(fā)表了與會(huì)兒童文學(xué)評(píng)論家的一組文章18，圍繞“分化期”“商業(yè)化”“兒童文學(xué)的獨(dú)立性”“藝術(shù)的兒童文學(xué)”“大眾的兒童文學(xué)”“批評(píng)標(biāo)尺”等進(jìn)行討論。時(shí)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)副主任曹文軒在為本次會(huì)議作綜述總結(jié)時(shí)，說(shuō)道：與會(huì)學(xué)者、作家、出版人“不再是簡(jiǎn)單的分析，更沒(méi)有采取不假思索的敵對(duì)態(tài)度，而是直面這樣的形勢(shì)，智慧地尋找著對(duì)兒童文學(xué)‘有利可圖’”的縫隙和機(jī)會(huì)”19。客觀地說(shuō)，桂林會(huì)議主要討論的對(duì)象是少年小說(shuō)，而幼兒文學(xué)的發(fā)展亦是原創(chuàng)兒童文學(xué)的重要組成部分，但重視不足。2009年10月，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)和中國(guó)少年兒童新聞出版總社主辦，中國(guó)少年兒童新聞出版總社低幼讀物出版中心在北京承辦的“幼兒文學(xué)60年研討會(huì)”彌補(bǔ)了這一不足。與會(huì)論者認(rèn)為，在兒童文學(xué)三個(gè)層次的創(chuàng)作中，1980—1990年代的突出成就集中在為中學(xué)生年齡段服務(wù)的“少年文學(xué)”，涌現(xiàn)了一大批少年小說(shuō)、少年報(bào)告文學(xué)佳作；世紀(jì)之交尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，為小學(xué)生年齡段服務(wù)的“童年文學(xué)”異軍突起，應(yīng)當(dāng)給予關(guān)注。

在21世紀(jì)第一個(gè)十年中國(guó)兒童文學(xué)界各方力量試圖重建中國(guó)兒童文學(xué)的“文學(xué)性”、強(qiáng)調(diào)其“原創(chuàng)性”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，恰逢其時(shí)地迎來(lái)了新時(shí)代中國(guó)兒童文學(xué)的文學(xué)自覺(jué)的新階段?；蛘哒f(shuō)，新時(shí)代兒童文學(xué)的“文學(xué)性”與“原創(chuàng)性”的關(guān)系因中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)敘事的確立而得以厘清：“文學(xué)性”是為了通向“原創(chuàng)性”，“原創(chuàng)性”保障了“文學(xué)性”；正是“文學(xué)性”實(shí)現(xiàn)了“原創(chuàng)性”，也正是“原創(chuàng)性”落實(shí)了“文學(xué)性”。新時(shí)代兒童文學(xué)由此實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自覺(jué)，也收獲了“文學(xué)性”“原創(chuàng)性”兼具的優(yōu)質(zhì)兒童文學(xué)作品。其中，一個(gè)標(biāo)志性的“事件”便是新時(shí)代兒童文學(xué)收獲了具有文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的優(yōu)質(zhì)長(zhǎng)篇?dú)v史兒童小說(shuō)，即：新時(shí)代以來(lái)，不少兒童文學(xué)作家在其長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)創(chuàng)作中采用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)敘事來(lái)講述中國(guó)故事。在此，僅以第四代兒童文學(xué)作家黃蓓佳的長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)《童眸》（2016）為例，因?yàn)椤锻凡粌H呈現(xiàn)出百年中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作觀念由創(chuàng)傷性童年記憶至恒常性童年記憶的變遷，而且展現(xiàn)了出生于1950年代一代少年兒童的精神成長(zhǎng)史與1950年代至1970年代中國(guó)社會(huì)史和文化史。特別是，黃蓓佳運(yùn)用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)敘事來(lái)講述中國(guó)故事，由此重建了新時(shí)代中國(guó)人所期許的童年故鄉(xiāng)圖景：傳統(tǒng)之“仁”與現(xiàn)代之“愛(ài)”相互融合的新時(shí)代中國(guó)人的理想世界。在創(chuàng)作《童眸》時(shí)，黃蓓佳動(dòng)用了她“從出生到二十二歲出門(mén)遠(yuǎn)行讀大學(xué)”20的至少她生命中五分之一的生活經(jīng)驗(yàn)。那么，如何講述“仁字巷”人的故事？如何形塑“仁字巷”的少男少女形象？《童眸》的開(kāi)篇頗有魯迅小說(shuō)《風(fēng)波》的開(kāi)篇意味：從“仁字巷”人的晚餐場(chǎng)景和炎熱夏季的風(fēng)景起筆，將歷史大事件作為一道遠(yuǎn)景放置在“故鄉(xiāng)”的風(fēng)景畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)之外，仿佛中國(guó)1960—1970年代的歷史浩劫并未席卷至“仁字巷”。于是，我們?cè)凇锻芬婚_(kāi)篇就看到“仁字巷”人依舊遵循著日常生活中晚飯時(shí)分的秩序和規(guī)矩：夏日太陽(yáng)在將落未落之時(shí)呼啦呼啦地燃燒著，飯桌擺放在巷子里，“好婆做事喜歡做在人間前面”，“各家主婦們顯山露水地加緊動(dòng)作了”，鄰里孩子們的洗澡水潑得此起彼伏……。不過(guò)，小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)夏日晚飯時(shí)分的“仁字巷”的風(fēng)景描寫(xiě)和場(chǎng)景描寫(xiě)雖與魯迅小說(shuō)《風(fēng)波》的開(kāi)篇有相通之處，但卻沒(méi)有魯迅小說(shuō)《風(fēng)波》開(kāi)篇的反諷之意，非但不反諷，反而頗有幾分莊嚴(yán)的詩(shī)意筆調(diào)。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，作者運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)、白描描寫(xiě)、懸疑描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)、日常生活描寫(xiě)等中國(guó)敘事方式講述了“仁字巷”的故事，并將“仁字巷”的少男少女形塑為中國(guó)少年兒童應(yīng)有的各種模樣：彎彎頑皮，馬小五渾皮，細(xì)妹倔強(qiáng)，二丫勇敢，聞慶來(lái)自尊，特別是十歲的朵兒乖巧、靈動(dòng)，血管里儼然是流淌著傳統(tǒng)之“仁”與現(xiàn)代之“愛(ài)”的中國(guó)人的精神血脈?？梢?jiàn)，無(wú)論是故事講述，還是人物形塑，《童眸》都不同以往地依憑中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)敘事來(lái)講述中國(guó)故事，同時(shí)以“文學(xué)性”的形式保障其“原創(chuàng)性”。

需要說(shuō)明的是，新時(shí)代兒童文學(xué)固然依憑中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)敘事來(lái)講述中國(guó)故事，但同時(shí)亦是面向世界的兒童文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)而在世界性視域下實(shí)現(xiàn)“原創(chuàng)性”與“文學(xué)性”的互證關(guān)系。事實(shí)也是如此：只有讓地道的中國(guó)故事匯入世界文學(xué)，新時(shí)代兒童文學(xué)方能展現(xiàn)出真正的文學(xué)自覺(jué)。在這個(gè)意義上，曹文軒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蜻蜓眼》（2016）21既是一部依憑中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)敘事來(lái)講述中國(guó)故事的新時(shí)代兒童文學(xué)的典型文本，也是一部面向世界的東方正典?！厄唑蜒邸分械墓适隆芭咛ァ迸c曹文軒相遇于三十多年前的1980年代中后期，在新時(shí)代被講述出來(lái)?！厄唑蜒邸芬蝗缂韧匾圆芪能幩欧畹奈膶W(xué)本質(zhì)論作為小說(shuō)的文學(xué)觀念，但文學(xué)本質(zhì)論內(nèi)化于中國(guó)故事的敘述世界上。在故事世界的講述方式上，《蜻蜓眼》被處理為：以中法混血少女阿梅的目光為敘述視角，以中國(guó)古代飾物蜻蜓眼為核心故事要素，以上海、馬賽、宜賓三座城市為空間場(chǎng)景，以1920年代中期始至“文革”結(jié)束后期為時(shí)間背景，既講述阿梅的成長(zhǎng)故事，也講述杜家四代人在一場(chǎng)場(chǎng)劫難中相濡以沫的家族悲情故事，堪稱(chēng)是一個(gè)融合了寫(xiě)實(shí)主義精神和浪漫主義精神但始終充溢著中國(guó)古典主義精神的、深具古典悲劇性質(zhì)的中國(guó)故事世界。在敘事模式上，《蜻蜓眼》固然仍然選取曹文軒所諳熟的成長(zhǎng)小說(shuō)敘事模式作為小說(shuō)的主體敘事模式，但同時(shí)內(nèi)置了家族敘事模式、跨國(guó)戀敘事模式、“文革”歷史敘事模式等，可謂調(diào)動(dòng)了現(xiàn)代小說(shuō)史上多種敘事模式；在情節(jié)編排上，《蜻蜓眼》的故事情節(jié)固然非常傳奇——絲綢商之子杜梅溪與法國(guó)女孩奧莎妮一見(jiàn)鐘情、歷經(jīng)磨難、生死與共的故事，但小說(shuō)并不追求類(lèi)型化小說(shuō)的實(shí)用目的，而是追求純文學(xué)的審美目的；在語(yǔ)言表達(dá)上，《蜻蜓眼》固然延續(xù)了以往曹文軒小說(shuō)語(yǔ)言精致、典雅的古典美感，但語(yǔ)言所承載的豐富、復(fù)雜的現(xiàn)代意蘊(yùn)，更是古典美感與現(xiàn)代意蘊(yùn)的兼容之作；在敘述語(yǔ)調(diào)上，《蜻蜓眼》固然是“用莊重的語(yǔ)調(diào)去書(shū)寫(xiě)”22，但抵達(dá)了現(xiàn)代小說(shuō)的豐富和深刻；在思想內(nèi)涵上，它固然是在講述20世紀(jì)中國(guó)人的苦難故事，但同時(shí)隱喻了現(xiàn)代中國(guó)人不屈從于悲劇命運(yùn)的高貴風(fēng)度。綜上種種特質(zhì)，可以說(shuō)，《蜻蜓眼》是一部始終堅(jiān)持文學(xué)本質(zhì)論的當(dāng)代中國(guó)故事，同時(shí)又是一部講述當(dāng)代中國(guó)人的世界性苦旅。

綜上所述，可以看出，新時(shí)代兒童文學(xué)與新時(shí)代文學(xué)一道具有共同的新變化：“在書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事、彰顯中國(guó)風(fēng)格、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方面，有許多共同之處，有賴(lài)更多路徑、更多方法的探索與開(kāi)拓”23。

三、新時(shí)代兒童文學(xué)：以文化自覺(jué)與文明自覺(jué)為載體

如果說(shuō)文學(xué)自覺(jué)構(gòu)成了新時(shí)代兒童文學(xué)的基點(diǎn)，那么文化自覺(jué)和文明自覺(jué)則構(gòu)成了新時(shí)代兒童文學(xué)的載體。究其原因在于任何一種文學(xué)，都承載著文化與文明。文學(xué)作為文化系統(tǒng)與文明形態(tài)的核心藝術(shù)表現(xiàn)形式，既承載文化與文明的基因，又反哺文化與文明的發(fā)展。與此同時(shí)，文化與文明又為文學(xué)創(chuàng)作提供精神血脈與價(jià)值內(nèi)核。

那么，何謂文化自覺(jué)與文明自覺(jué)？這并不是一個(gè)新問(wèn)題，而是百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心問(wèn)題。早在1908年，留學(xué)日本的魯迅就曾在《文化偏至論》中，對(duì)中國(guó)近世文化與近世文明、西方現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行了雙向批判，可謂是一種文化自覺(jué)與文明自覺(jué)。在魯迅的《文化偏至論》中，并未將文化與文明加以嚴(yán)格區(qū)分，二者常常被重疊使用。本文中的文化與文明雖然是兩個(gè)不同的概念，但也具有高度的重疊性。在魯迅的《文化偏至論》中，魯迅對(duì)中國(guó)近世文化與近世文明、西方現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明的批判在下面兩段話語(yǔ)中可見(jiàn)一斑：“近世人士，稍稍耳新學(xué)之語(yǔ)，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行，掊擊舊物，惟恐不力，曰將以革前繆而圖富強(qiáng)也?！?4“事若盡于物質(zhì)矣，而物質(zhì)果足盡人生之本也耶？平意思之，必不然矣。”25但魯迅并未一味雙向批判，而是以批判性的方式著力于建設(shè)現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明，由此提出了在世界性文化視域中汲取中外優(yōu)秀文化與文明的主張：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！?6也提出了抵抗“西方物質(zhì)文明”的個(gè)人主義：“誠(chéng)若為今立計(jì)，所當(dāng)稽求既往，相度方來(lái)，掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)?！?7應(yīng)該說(shuō)，魯迅的文化論和文明論因其思想的深刻性而抵達(dá)了20世紀(jì)初始期的文化自覺(jué)與文明自覺(jué)。百年后，中國(guó)社會(huì)已由近現(xiàn)代之交的“被現(xiàn)代”演進(jìn)為新時(shí)代的“中國(guó)化”，文化自覺(jué)即是尊重、欣賞、理解不同文化的差異性，自覺(jué)承繼本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以期讓“傳統(tǒng)活在當(dāng)代”28。文化自覺(jué)誠(chéng)如“人民藝術(shù)家”王蒙所言：“傳承，面對(duì)著古圣先賢，祖宗師長(zhǎng)；在薪盡火傳、代代傳承的同時(shí)，我們應(yīng)該注意學(xué)習(xí)四面八方，追求更寬廣、更先進(jìn)、更發(fā)達(dá)、更合理也更幸福的未來(lái)”29；文明自覺(jué)則是尊重、欣賞、理解不同文明形態(tài)的差異性，自覺(jué)承繼本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明，以期在文明互鑒中重新認(rèn)知中國(guó)。文明自覺(jué)，正如學(xué)者劉復(fù)生所言：“不但是指‘自知之明’，還指對(duì)歷史責(zé)任的擔(dān)承意識(shí)”30，也不妨參照當(dāng)代文學(xué)研究者賀桂梅的看法：“這里的‘文明’，不是一個(gè)與‘野蠻’相對(duì)的形容詞，也不是一個(gè)大寫(xiě)的普遍價(jià)值體，而是一種宏觀且復(fù)數(shù)的獨(dú)特構(gòu)成體單位。中國(guó)文明作為世界史上為數(shù)不多的文明形態(tài)之一種，具備歷史的連續(xù)性和穩(wěn)定性內(nèi)涵，成為當(dāng)代知識(shí)界闡釋中國(guó)的一種主要方式。在這種闡釋視野中，中國(guó)社會(huì)被視為‘中華文明體’的當(dāng)代延續(xù)……”31自21世紀(jì)以來(lái)，如何重看1980年代的文化論與如何重看1980年代的文明論，越來(lái)越成為最核心的思想命題，而且越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性。所謂文化自覺(jué)與文明自覺(jué)，實(shí)則就是在新的世界和歷史格局中如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和中國(guó)文明，關(guān)聯(lián)著對(duì)“中國(guó)”在文化、文明上如何重建。這是新時(shí)代中國(guó)為了應(yīng)對(duì)今日人類(lèi)社會(huì)的劇變而提出的思想要求。新時(shí)代中國(guó)兒童文學(xué)理應(yīng)回應(yīng)這樣的思想要求。

概要說(shuō)來(lái)，文化自覺(jué)與文明自覺(jué)在新時(shí)代兒童文學(xué)中，首先體現(xiàn)在主題設(shè)置和人物形象的塑造上。重建一個(gè)被重新創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀中國(guó)文明，是很多新時(shí)代中國(guó)小說(shuō)和童話的主題。特別是重建家國(guó)文化與家國(guó)文明、家庭文化與家庭、人與自然萬(wàn)物的生態(tài)文化和生態(tài)文明等主題，會(huì)常常出現(xiàn)在新時(shí)代文學(xué)作品中。在此，僅以新時(shí)代語(yǔ)境下的一部長(zhǎng)篇兒童歷史小說(shuō)與一部長(zhǎng)篇童話為例。

從文化自覺(jué)和文明自覺(jué)的角度，曹文軒的長(zhǎng)篇兒童歷史小說(shuō)《蘇武牧羊》值得受到特別關(guān)注，因?yàn)樗圆芪能幍姆绞皆谛聲r(shí)代語(yǔ)境下創(chuàng)造性地承繼了百年前魯迅的文化觀和文明觀?？梢哉f(shuō)，文化自覺(jué)和文明自覺(jué)的小說(shuō)主題就寄寓在蘇武的形象塑造過(guò)程中。小說(shuō)中的蘇武穿越了兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化史與傳統(tǒng)文明史，也穿過(guò)了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化史與文明史，重生于新時(shí)代中華民族文化復(fù)興與中華民族現(xiàn)代文明的語(yǔ)境中，這使得蘇武不僅具有忠誠(chéng)國(guó)家、品德高尚、才識(shí)過(guò)人、個(gè)性勇毅等歷史英雄人物的多種美德，而且凸顯了信守中華民族的傳統(tǒng)文化美德——“忠恕”哲學(xué)的核心美德。如果說(shuō)在中華傳統(tǒng)文化的“雙字美德的表述中，以忠恕二字最為重要” ，那么，在這部小說(shuō)中的蘇武的所有美德中，亦以“忠恕”二字為核心精神。其中，“忠恕”之“忠”源自中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，通常被理解為一個(gè)人在面對(duì)災(zāi)患時(shí)仍不忘記自己對(duì)國(guó)家的公正無(wú)私的崇高情感，如《左傳·昭公元年》中說(shuō)：“臨患不忘國(guó)，忠也”，但在小說(shuō)中，“忠恕”之“忠”更意指新時(shí)代的現(xiàn)代文明人的核心精神品格，即現(xiàn)代文明人所保有的家國(guó)情懷；“忠恕”之“恕”亦源自中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，被理解為仁者之心，即用自己的心思和情緒去體會(huì)別人的心思和情緒，如《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“恕，仁也。從心，如聲”，但更意指新時(shí)代的現(xiàn)代文明人的“理解之同情”。由于“忠恕”哲學(xué)被當(dāng)代新解，小說(shuō)中的蘇武既信守中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的“忠恕”哲學(xué)，又因?qū)ζ湫陆舛偕鸀樾律默F(xiàn)代文明人。不僅如此，曹文軒作為一位深受魯迅影響的中國(guó)作家，在這部小說(shuō)中，也承繼了魯迅對(duì)現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明的批判性省思，或者說(shuō)，《蘇武牧羊》在重新思考：何謂現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明？這部小說(shuō)中的蘇武所遭遇的不僅有災(zāi)變，還有文化隔閡、政治爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、朋友背叛等，這意味著：對(duì)于現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明而言，最為復(fù)雜的不是概念本身，而是在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明的內(nèi)部有它的反題——偽現(xiàn)代文化和“流產(chǎn)的文明”32。但也正是在此意義上，新時(shí)代的中國(guó)人才能夠真切地感知到蘇武的再生，也才能夠體味出蘇武的古典之美與浪漫之力。

從文化自覺(jué)與文明自覺(jué)的角度，趙麗宏的《月光蟋蟀》值得反復(fù)閱讀。如果說(shuō)20世紀(jì)中國(guó)童話大多以西方童話為標(biāo)準(zhǔn)，傾向于采用現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義這兩大主潮的創(chuàng)作方法，以西方童話觀念為權(quán)威觀念，主張?jiān)谕捠澜缰幸哉鏋槊溃瑢ⅰ罢娴拿馈币暈橥挼木?，通過(guò)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之真或人性之“真”來(lái)實(shí)現(xiàn)童話之美，那么《月光蟋蟀》則很是不同：調(diào)動(dòng)作家的“一個(gè)人坐在田野邊聽(tīng)天地間各種各樣的聲音”33的童年經(jīng)驗(yàn)，讓童話根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的天地人生的思想，采用古典主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法，主張以美為真，通過(guò)書(shū)寫(xiě)古典之美或浪漫之美來(lái)抵達(dá)童話之真，再加上“到底是上海人”的審美目光、月光下白珠一般閃亮的精致語(yǔ)言和古典又現(xiàn)代的唯美詩(shī)意，使得這部童話成為一個(gè)深具“美的真”精魂的童話世界。由此童話世界，今日“失聲”“失聰”“失明”，乃至“失心”的現(xiàn)代人類(lèi)得以有幸聽(tīng)到月光下的音樂(lè)會(huì)，有幸聽(tīng)到這個(gè)世界上最美妙、最自然的歌者：青蛙、紡織娘、蟈蟈們、金玲子、油葫蘆們、花鰱魚(yú)、鯉魚(yú)、鯽魚(yú)、青魚(yú)、鱖魚(yú)、翹嘴魚(yú)、黑魚(yú)、蟬、螻蛄、飛蛾、夜鶯……更有“眾星捧月”般地烘托出壓軸的“并肩站著”的“兩只年輕俊美的蟋蟀”——“天生的歌唱家”34玉頂和“無(wú)敵蟋蟀”35鐵頭，或許，經(jīng)由這些歌者，今日的人類(lèi)或許能夠重獲美好生活的可能性？特別是這部童話重點(diǎn)講述了月光下蟋蟀玉頂和鐵頭的險(xiǎn)象環(huán)生之旅。其實(shí)，拯救蟋蟀的過(guò)程，就是重建人類(lèi)的現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明。

結(jié) 語(yǔ)

隨著新時(shí)代的時(shí)間開(kāi)啟，新時(shí)代中國(guó)兒童文學(xué)作家、評(píng)論家、出版人、讀者皆已將“原創(chuàng)性”視為中國(guó)性的徽標(biāo)?？梢哉f(shuō)，較之20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)，新時(shí)代兒童文學(xué)被各方期待，置身于世界中，日漸獲得了自身的創(chuàng)作目標(biāo)和創(chuàng)作節(jié)奏。在新時(shí)代的時(shí)間開(kāi)啟中，新時(shí)代兒童文學(xué)在敘事上堅(jiān)持以文學(xué)自覺(jué)為基點(diǎn)，又以文化自覺(jué)、文明自覺(jué)為載體。三重“自覺(jué)”互為一體，不分等級(jí)。事實(shí)上，新時(shí)代兒童文學(xué)比以往更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的特性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的探索性，尤其更加強(qiáng)調(diào)依憑中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)敘事來(lái)講述中國(guó)故事，可謂深具文學(xué)自覺(jué)意識(shí)。在此前提下，新時(shí)代兒童文學(xué)的文學(xué)自覺(jué)告別了舊有的囿于文學(xué)自身的敘事，開(kāi)始建立一種新的深具文化自覺(jué)與文明自覺(jué)的中國(guó)敘事。

[本文系中國(guó)海洋大學(xué)文科處項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代青島作家與文學(xué)青島構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：842415009）的階段性成果]

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