“我們透過(guò)后視鏡看著現(xiàn)在，我們倒退著走進(jìn)未來(lái)”。作家李洱在《小說(shuō)即是對(duì)話》（原載于2023年第6期《小說(shuō)評(píng)論》）一文中引用了加拿大原創(chuàng)媒介理論家、思想家馬歇爾·麥克盧漢的這句名言。當(dāng)《超低空飛行：同時(shí)代人的寫(xiě)作》一書(shū)出版時(shí)，《小說(shuō)即是對(duì)話》作為代序再次進(jìn)入公眾視野，瞬間我覺(jué)得，這篇文章的標(biāo)題就有了。

收到李洱寄來(lái)的簽名版《超低空飛行》已有半年時(shí)間。在這半年中，這部智慧幽默、犀利又溫情的，非傳統(tǒng)意義上的文學(xué)評(píng)論集，便占據(jù)了我睡前閱讀的大部分時(shí)間。讀完全書(shū)不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)李洱寫(xiě)下“我們透過(guò)后視鏡看著現(xiàn)在，我們倒退著走進(jìn)未來(lái)”時(shí)，他已然為這部作品奠定了雙重坐標(biāo)：既是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的深度掃描，亦是對(duì)文學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)思辨，恰如博爾赫斯筆下的“阿萊夫”，在有限視角中窺見(jiàn)文學(xué)無(wú)限的光景。

“接近文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，就像超低空飛行?！痹谧骷視?shū)房、編輯部、學(xué)術(shù)研討會(huì)等場(chǎng)景中，李洱以一種貼地而行的觀察姿態(tài)，對(duì)汪曾祺、史鐵生、張潔、莫言、李敬澤等作家的解讀，絕非蜻蜓點(diǎn)水式的評(píng)點(diǎn)，而是通過(guò)“知人論世”的考據(jù)，還原其作品背后的思想地圖和美學(xué)譜系。

在《汪曾祺的語(yǔ)言是革命性的》一章中，李洱將汪曾祺的口語(yǔ)寫(xiě)作置于新文學(xué)傳統(tǒng)中審視，指出其“給漢語(yǔ)松綁”的革命意義，“回到誠(chéng)實(shí)的個(gè)人……回到一個(gè)老百姓的位置”，進(jìn)而達(dá)到一種“野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝”的境界。這種化繁為簡(jiǎn)的解讀方式暗合朱光潛“不通一藝莫談藝”的治學(xué)理念，展現(xiàn)了作家、批評(píng)家特有的“內(nèi)省式洞見(jiàn)”。除此之外，在《從李辰冬的〈紅樓夢(mèng)〉研究說(shuō)起》中，李洱通過(guò)梳理紅學(xué)史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，揭示《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化的過(guò)程實(shí)則是跨學(xué)科批評(píng)的勝利——李辰冬將評(píng)點(diǎn)批評(píng)與索隱研究熔于一爐，這種“綜合性”恰恰是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)所缺失的維度。

李洱以作家、批評(píng)家、學(xué)者的三重身份，構(gòu)建起一座對(duì)話的橋梁，他們?cè)谕徽Z(yǔ)境中寫(xiě)作，互相爭(zhēng)執(zhí)，也相互欣賞，從而形成獨(dú)特的“文學(xué)史閉環(huán)”。于是我們看到，他在《李敬澤話語(yǔ)》中記錄與批評(píng)家的思想交鋒，在《邱華棟與他的小說(shuō)》中探討城市書(shū)寫(xiě)的范式轉(zhuǎn)型，甚至將馬爾克斯、昆德拉納入對(duì)話場(chǎng)域。這種“跨時(shí)空的聊天室”構(gòu)建，使《超低空飛行》超越了普通評(píng)論集的范疇，成為一部個(gè)體化的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)。

而李洱的核心觀點(diǎn)即是，人類的語(yǔ)言活動(dòng)都是對(duì)話，文學(xué)活動(dòng)自然也在此列。現(xiàn)代小說(shuō)更是在“看”與“被看”的多重對(duì)話關(guān)系中展開(kāi)的。也就是說(shuō)，“看見(jiàn)”看見(jiàn)了“看見(jiàn)”，“被看者”也看見(jiàn)了“看見(jiàn)”。小說(shuō)之所以有存在的必要性，就是因?yàn)樗c時(shí)代構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，且這種對(duì)話關(guān)系越緊張，它與時(shí)代的關(guān)系就越親密。這種“緊張關(guān)系”在書(shū)中具象化為多重對(duì)話維度——與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話、與傳統(tǒng)的對(duì)話、與未來(lái)的對(duì)話。

先說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。在《關(guān)于莫言的“看”與“被看”》一文中，李洱認(rèn)為，若把莫言放在新文學(xué)史中的傳統(tǒng)中進(jìn)行考察，他的小說(shuō)，就“看”與“被看”敘事模式的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是對(duì)魯迅敘事模式的一個(gè)重大改造——在莫言的小說(shuō)中，所有“被看者”才開(kāi)始真正發(fā)聲?！白屓f(wàn)物開(kāi)口說(shuō)話”，實(shí)則是知識(shí)分子對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的文學(xué)解構(gòu)。而《梁鴻之鴻》則展現(xiàn)了另一種對(duì)話可能：當(dāng)梁鴻用非虛構(gòu)筆法虛構(gòu)梁莊時(shí)，李洱認(rèn)為，在某種意義上，梁莊就是費(fèi)孝通筆下的“江村”，并通過(guò)蘇軾“縹緲孤鴻影”的詩(shī)句，暗示知識(shí)分子在時(shí)代巨變中的精神困境。這種對(duì)比并非簡(jiǎn)單的價(jià)值評(píng)判，而是揭示了文學(xué)如何成為“時(shí)代的癥候閱讀器”。

與傳統(tǒng)的對(duì)話，可以從李洱對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的重新定義開(kāi)始。在自序中，李洱借用馬克思“上午打獵，下午捕魚(yú)”的比喻，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)寫(xiě)作是對(duì)“活潑的印象”，也就“經(jīng)驗(yàn)”的再驗(yàn)證：“辛亥革命過(guò)去十年之后，魯迅才寫(xiě)下他的《阿Q正傳》，正是這個(gè)道理的體現(xiàn)?！边@種寫(xiě)作“滯后性”的強(qiáng)調(diào)，解構(gòu)了當(dāng)下流行的“即時(shí)寫(xiě)作”神話。在《為什么寫(xiě)，寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)》中，李洱直言：“小說(shuō)家的一個(gè)重要工作，就是對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新審視?！边@種觀點(diǎn)與麥克盧漢“我們倒退著走進(jìn)未來(lái)”的論斷形成互文，共同構(gòu)成對(duì)文學(xué)本質(zhì)的深刻叩問(wèn)。

再說(shuō)一說(shuō)與未來(lái)的對(duì)話。全書(shū)三輯從對(duì)汪曾祺、史鐵生、張潔等逝者的追念，到對(duì)莫言、格非、張煒等同道的解讀，李洱最終回歸自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的反思。這種由外到內(nèi)、由他人到自身的循環(huán)，打破“自我—他者”的二元對(duì)立，他既不回避時(shí)代的尖銳問(wèn)題，又探討文學(xué)未來(lái)何為?！顿Z寶玉長(zhǎng)大之后怎么辦》，光是題目就勾起讀者無(wú)數(shù)想象，李洱獨(dú)辟蹊徑，借賈寶玉探討現(xiàn)代人的精神困境；《從〈一千零一夜〉開(kāi)始》，他解讀民間故事，尋找對(duì)抗異化的文學(xué)資源，這種“在傳統(tǒng)中開(kāi)新局”的評(píng)析范式，為AI時(shí)代寫(xiě)作者提供了重要啟示。在《一滴雨倒立著回到天上——閱讀何向陽(yáng)》一文中，他借何向陽(yáng)的詩(shī)句“我的腳是否穿越泥濘/決定在于這雙手能否撥亮神燈”，表達(dá)壓力巨大的現(xiàn)代人強(qiáng)烈的自我救贖意識(shí)，而這些都是對(duì)文學(xué)共同體理念的實(shí)踐。

在《憶德公》一文中，李洱寫(xiě)到程德培獲魯獎(jiǎng)時(shí)的授獎(jiǎng)詞有一句“把批評(píng)變成一門(mén)藝術(shù)是完全可能的”。具備“鷹”的視野的李洱，在“超低空飛行”中，溫和而堅(jiān)定，堅(jiān)守文學(xué)的審美尊嚴(yán)，將當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象置于人類精神史的長(zhǎng)河中審視。由此，我們看到的不僅是文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的精彩光影，更是一個(gè)真正的知識(shí)分子用文字構(gòu)筑的精神燈塔，照亮我們“倒退著”走向未來(lái)的路。

（作者系河南日?qǐng)?bào)社頂端文學(xué)頻道主編）