肖睿為了寫庫布齊沙漠，曾百余次奔赴庫布齊。這既是一個壯舉，也是一個誓言。或者說，寫庫布齊已經(jīng)成為肖睿的一個執(zhí)念，一個不可撼動的執(zhí)念。《庫布齊的八個奇夢》是他寫庫布齊諸多作品中的一個。我之所以注意到這個作品，除了題材之外，更多的是小說的寫法。當(dāng)先鋒文學(xué)的浪潮成為歷史遺跡之后，文學(xué)的“先鋒”筆法似乎也逐漸落潮而不再為人注意。但事實上，文學(xué)在本質(zhì)上和先鋒有永遠割舍不斷的關(guān)系。先鋒文學(xué)的觀念以及狂放的想象、修辭等，不僅改變了文學(xué)的既定格局，而且以一種一瀉千里的姿態(tài)，為文學(xué)打開了無盡廣闊的未來。從這個意義上說，先鋒性永遠是文學(xué)性的一部分。這些年，先鋒文學(xué)已廣為人知，作為潮流性的文學(xué)業(yè)已終結(jié)，因此不那么引人矚目了。但文學(xué)的先鋒性一直存在，甚至被一些青年作家格外推崇。我想肖睿就是這樣的作家。

肖睿首先是一個尋夢者。這個夢，我們可以理解為既是改造、維護草原生態(tài)之夢，用夢的方式，也就是想象的方式重塑或再造草原，重建草原曾經(jīng)的水美草豐；同時肖睿也是一個藝術(shù)的尋夢者，他要用先鋒的方式講述草原的過去、現(xiàn)在和未來，他動用的藝術(shù)手段，在我有限的閱讀中，特別是書寫草原的小說里還不曾發(fā)生。因此，肖睿是一個書寫草原的尋夢者和先鋒派。

《庫布齊的八個奇夢》，分別是“姨媽”講述的“綠葉夢”“狼夢”“愛情夢”“駱駝夢”“晝夜夢”“財富夢”“莽古斯夢”“白牛夢”。這八個夢之間沒有必然的聯(lián)系，它們各行其是。但是，它們之間暗通款曲，仿佛是八路人馬從不同的方向一起涌向了庫布齊，他們就這樣在夢中用藝術(shù)的方式“攻陷”了庫布齊：一片綠葉的汁液，救了那個饑餓的嬰兒，一片新綠在孩子的尿液中硬生生從沙地里擠了出來，隨風(fēng)搖曳，像是創(chuàng)世之初的那抹綠色火焰，那個要自殺的女獵人因此而獲得新生；有九塊石頭也沒能砸死的男孩，這個少年是庫布齊的第一個人類；有兇猛的狼群，有因醉酒被懷孕的母駱駝踩死的男人，庫布齊的女孩是狼變的，因此也有了可以放棄仇恨的狼；有寧愿變成肥料和養(yǎng)分也不愿吃掉駱駝崽的小巴桑；有變成白鎧白馬武士的白晝神和變成黑鎧黑馬武士的暗夜神；有長著九個頭的怪物莽古斯；那棵纏繞著微光的神樹在草原上幾乎無處不在，那是草原生命的象征。這八個夢幾乎是八個短篇，看似沒有關(guān)系的不同故事，但是，它們共同指向了草原的眾生萬物，指向了草原或生機勃勃或孱弱不堪的生命。因此，故事的碎片化，使小說呈現(xiàn)了鮮明的后現(xiàn)代特征，對草原生態(tài)的狀況的殫精竭慮，同時也使小說具有了鮮明的當(dāng)代性。

當(dāng)然，除了肖睿對草原生態(tài)環(huán)境的關(guān)注外，我更感興趣的是他這篇小說的寫法：庫布齊所有的事情都是從夢開始的。

這八個夢，是神話，是傳說，更是童話。它是不真實的，那里充滿了象征、隱喻或夸張，一切仿佛遠離當(dāng)下的時空，或發(fā)生在不確定的時間里。小說的講述者是“姨媽”，她的講述方式的“仿真性”，又使小說講述的一切如夢如幻又近在眼前。比如細節(jié)的真實，在小說中體現(xiàn)得幾乎難以辯駁：

酒宴散場，他們安排一頭懷孕的母駝送父親回家。傻外甥，遇到快要生產(chǎn)的母駝你可一定要遠離，它們?yōu)榱吮Ｗo腹中的駝崽，會化身庫布齊最勇猛的戰(zhàn)神，踩碎敵人的腦袋。它們因為一點刺激的味道就會發(fā)狂，尤其是酒味。醉酒的男孩父親就為此被母駝踩碎了每一根骨頭，少年趕到父親身邊時，這個可憐的男人才清醒過來。他說，請把我埋在來年春天鮮花盛開的地方。話音未落，他瞪大眼睛，沒了生氣。

這是情節(jié)也是知識，駱駝的本能是一切動物本能的集中體現(xiàn)。這也從一個方面表達了肖睿關(guān)于草原知識的扎實和博學(xué)。作為具有傳說、神話和童話性質(zhì)的小說，象征性是其重要的特征之一。比如小說中的神樹，它有奇異的功能，這個功能特別像遠古神話，在人的力量還非常有限的時代，只能借助神話的力量改變現(xiàn)實。神樹在小說中就具有這樣的傳奇性；小說中的新生兒，是象征草原未來的能指。他無論有怎樣的缺陷，都已經(jīng)示喻了草原將要到來的變化。

肖睿是一個在小說、報告文學(xué)、影視劇本等多個領(lǐng)域大展身手的作家。他的小說大多以庫布齊為時空展開故事，并形成了他狂沙撲面，草原碧波蕩漾的鮮明地域特征。他對草原生態(tài)的傾心關(guān)注，值得我們矚目。

（作者系文學(xué)評論家）