當(dāng)代文化景觀中，《紅樓夢(mèng)》及其研究——紅學(xué)，已然超越了單純的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為一個(gè)持續(xù)發(fā)酵的文化熱點(diǎn)。這種“熱”既體現(xiàn)在大眾文化層面的廣泛傳播與消費(fèi)，也體現(xiàn)在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)圍繞新材料、新觀點(diǎn)、新方法的不斷爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論往往能突破學(xué)界壁壘，引發(fā)公眾的熱切關(guān)注和參與。

近日，北京曹雪芹學(xué)會(huì)2025年學(xué)術(shù)年會(huì)舉辦。學(xué)術(shù)年會(huì)舉辦前夕，《紅樓夢(mèng)》“悼明”的相關(guān)討論在網(wǎng)絡(luò)上火爆異常。北京曹雪芹學(xué)會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)位靈芝特別談到，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)于《紅樓夢(mèng)》各種解讀熱議紛繁的背景下，舉辦專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研討會(huì)更具特殊意義，這是學(xué)者回應(yīng)公眾關(guān)切、澄清認(rèn)知誤區(qū)的文化責(zé)任。

中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫偉科教授以《紅學(xué)的時(shí)代之問(wèn)》為題，引導(dǎo)學(xué)界思考當(dāng)代研究紅學(xué)的方法及發(fā)展路徑。

孫偉科認(rèn)為，知人論世、文史互證的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使“作者問(wèn)題”成為紅學(xué)的核心議題之一，從曹雪芹的家世生平、創(chuàng)作過(guò)程到高鶚續(xù)書的評(píng)價(jià)，百余年來(lái)聚訟紛紜。在當(dāng)代，隨著新的文獻(xiàn)材料的出現(xiàn)和考據(jù)方法的精細(xì)化，作者問(wèn)題依然保持著強(qiáng)大的吸引力，并不斷產(chǎn)生新的討論。例如，關(guān)于曹雪芹的生卒年、“批閱十載，增刪五次”的具體過(guò)程、脂硯齋評(píng)語(yǔ)的作者與價(jià)值、乃至對(duì)新續(xù)書等非主流觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，都反映了學(xué)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)性、真實(shí)性的持續(xù)追問(wèn)。

然而，在當(dāng)代語(yǔ)境下，我們也需要反思作者問(wèn)題的邊界及其意義。作者研究不是一個(gè)推理的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)證的問(wèn)題?！白藭┣邸钡亩嗵帤v史記載，是永遠(yuǎn)繞不過(guò)去、跨越不了的文獻(xiàn)鐵證。傳統(tǒng)紅學(xué)對(duì)作者及成書過(guò)程的考據(jù)，為理解作品提供了重要的歷史文化背景?！翱梢哉f(shuō)，曹雪芹站在狹隘的民族立場(chǎng)上是不可能寫出《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹生活在清代康雍乾年間，正是新的民族融合時(shí)期。不管是曹家由漢入滿還是出滿為漢，面對(duì)兼具滿漢兩種身份的曹家而言，作者會(huì)如何選擇、怎么選擇呢？”孫偉科回應(yīng)道。

從“回歸文本”的角度看，孫偉科認(rèn)為，過(guò)分拘泥于“作者原意”，甚至將其作為衡量解讀合法性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也可能限制《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)經(jīng)典的開(kāi)放性和闡釋空間?！爱?dāng)代文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)文本的獨(dú)立性和讀者的主體性，認(rèn)為作品的意義并非由作者單方面決定，而是在讀者與文本的互動(dòng)中不斷生成。因此，紅學(xué)研究在繼續(xù)深化考據(jù)、尊重歷史事實(shí)的同時(shí)，也應(yīng)警惕‘作者中心主義’的固化，允許并鼓勵(lì)從不同角度對(duì)文本進(jìn)行多元解讀?！?/p>

孫偉科認(rèn)為，紅學(xué)的當(dāng)代之問(wèn)，本質(zhì)上是經(jīng)典如何與當(dāng)代對(duì)話、學(xué)術(shù)如何回應(yīng)時(shí)代關(guān)切的問(wèn)題。對(duì)《紅樓夢(mèng)》提出什么問(wèn)題和怎么提出問(wèn)題，包括怎樣解決問(wèn)題，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的高度，體現(xiàn)了創(chuàng)新需要，決定了紅學(xué)的發(fā)展水平。非文學(xué)的提問(wèn)越多，越說(shuō)明對(duì)《紅樓夢(mèng)》的誤解越深，對(duì)紅學(xué)歷史成果的不尊重，越說(shuō)明浮躁與危機(jī)。

北京曹雪芹學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡德平在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)研究須立足文獻(xiàn)與考證，反對(duì)無(wú)據(jù)臆斷。他結(jié)合新見(jiàn)文物《硯山圖》，印證曹雪芹活躍的文化交游，并指出《紅樓夢(mèng)》超越具體朝代，深刻揭示皇權(quán)專制對(duì)人性情感的普遍壓抑。

本次年會(huì)設(shè)立三個(gè)分會(huì)場(chǎng)，圍繞曹雪芹家世生平、《紅樓夢(mèng)》文本與版本、藝術(shù)傳播與跨文化研究等主題展開(kāi)了研討。

第一會(huì)場(chǎng)聚焦曹雪芹家族相關(guān)文獻(xiàn)、曹雪芹家世研究與《紅樓夢(mèng)》版本研究等相關(guān)領(lǐng)域。位靈芝副會(huì)長(zhǎng)從新見(jiàn)文獻(xiàn)《楝亭贈(zèng)言》中“蔽芾甘棠”的典故使用入手，探討了曹雪芹在《廢藝齋集稿》中對(duì)此典故的化用，揭示了曹雪芹對(duì)家族文化的深刻記憶與傳承。北京曹雪芹學(xué)會(huì)出版部編輯顧斌對(duì)《楝亭圖詠》進(jìn)行了系統(tǒng)的文獻(xiàn)、文化與文人網(wǎng)絡(luò)研究，展現(xiàn)了曹家鼎盛時(shí)期以文化活動(dòng)為核心構(gòu)建的廣泛交際圈。嚴(yán)肅、鐵農(nóng)、方曉偉等學(xué)者分別對(duì)《種芹人曹霑畫冊(cè)》、曹璽早年事跡、《楝亭贈(zèng)言》文本注釋等議題進(jìn)行了考辨。

第二會(huì)場(chǎng)圍繞《紅樓夢(mèng)》文本、人物形象與文化闡釋等內(nèi)容開(kāi)展談?wù)?。曹立波教授?duì)探春遠(yuǎn)嫁之地提出了新思考，段江麗教授分析了作者從《紅樓夢(mèng)》貴族家庭內(nèi)部視角進(jìn)行敘事布局的寫作方式的優(yōu)劣。學(xué)者們還從不同維度對(duì)王熙鳳、薛寶釵、賈雨村等人物，以及小說(shuō)中的飲食文化、園林藝術(shù)、法律實(shí)踐等進(jìn)行了新穎解讀。

第三會(huì)場(chǎng)以《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)傳播、教育實(shí)踐與海外影響等內(nèi)容為主題，展現(xiàn)了作品研究與時(shí)俱進(jìn)的活力。在教育教學(xué)層面，何郁、韓璐、莫莉等一線教師分享了將《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀與戲曲、人工智能等結(jié)合的創(chuàng)新實(shí)踐。唐均、任顯楷、周新慧等學(xué)者的報(bào)告，則展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》在不同語(yǔ)言與文化語(yǔ)境中的翻譯、傳播與接受狀況，凸顯了其作為世界性文學(xué)經(jīng)典的魅力。