從宇宙與人類文明發(fā)展史來(lái)看，21世紀(jì)是人類文明進(jìn)入“虛擬現(xiàn)實(shí)”與“硅基生命”（1）占主導(dǎo)的新紀(jì)元。雖然在中國(guó)新文學(xué)與古典文學(xué)的“分離”僅僅百年之后，即發(fā)生了當(dāng)下這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國(guó)新文學(xué)間的又一次革命性“分離”，但以往誕生于現(xiàn)實(shí)世界的所有文學(xué)代際的劃分，均不足以與本世紀(jì)這次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)間正在發(fā)生的“分離”相比。因這次“分離”所發(fā)生的時(shí)段，正值人類文明進(jìn)入“虛擬現(xiàn)實(shí)”與“硅基生命”占主導(dǎo)的“Life3.0”世紀(jì)（2）。但在面對(duì)如此強(qiáng)勁的來(lái)自新紀(jì)元的“新現(xiàn)實(shí)性”沖擊上，傳統(tǒng)文學(xué)的反應(yīng)遲于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其個(gè)體類型上的通俗與整體上的先鋒這種“集體無(wú)意識(shí)”的特殊形式，搶先對(duì)21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)——“虛擬現(xiàn)實(shí)”與“硅基生命”現(xiàn)實(shí)——進(jìn)行了全方位的呈現(xiàn)與呼應(yīng)。

一、“現(xiàn)實(shí)性”問題乍現(xiàn)與“新現(xiàn)實(shí)題材”概念衍生

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)性”問題，是以“現(xiàn)實(shí)題材熱”的形式露出了冰山一角?！艾F(xiàn)實(shí)題材熱”始于2015年前后（3），此后逐年升溫，至2019年成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界備受矚目的熱點(diǎn)話題之一。韓模永在《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)三要素變遷及其現(xiàn)實(shí)主義反思》中指出：“現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在2017年實(shí)現(xiàn)了井噴式增長(zhǎng)，2018年則走向了整體性崛起?！保?）禹建湘在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬美學(xué)的現(xiàn)實(shí)情懷》中認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從“幻想類題材”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)題材”，源自AR等增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)（5）。此間，桫欏的《網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材寫作的理論與實(shí)踐考察》（6）、周志雄的《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)反映現(xiàn)實(shí)的可貴探索》（7）、林庭鋒的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義寫作》（8）、夏烈的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”論——場(chǎng)域視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作20年》（9）等，均試圖對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)“現(xiàn)實(shí)題材熱”進(jìn)行現(xiàn)象分析與理論探源。

“現(xiàn)實(shí)題材熱”是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)呼喚網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)照當(dāng)下世界的一種直接反應(yīng)。但其中所隱藏的問題，諸如新世紀(jì)以來(lái)因最新宇宙理論（10）對(duì)傳統(tǒng)“現(xiàn)實(shí)”概念的深刻解構(gòu)，以及“虛擬現(xiàn)實(shí)”“虛擬實(shí)踐”等新生哲學(xué)命題，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”概念的“擾亂”所帶來(lái)的原有文學(xué)批評(píng)概念的“失范”（11）等問題，也在“現(xiàn)實(shí)題材熱”現(xiàn)象研究的眾聲喧嘩中，有被稀釋與淹沒的危險(xiǎn)。

顯然，“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)已成中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究最具前瞻性學(xué)術(shù)價(jià)值的一個(gè)問題。近來(lái)，少數(shù)研究者對(duì)“現(xiàn)實(shí)題材熱”背后的“現(xiàn)實(shí)新變”問題有所警覺，他們的研究將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)性”問題，逐漸從“現(xiàn)實(shí)題材熱”的現(xiàn)象研究中提純，使之成為一個(gè)顯著的根本問題。吳俊在《當(dāng)幻想與現(xiàn)實(shí)已模糊了邊界，如何在文學(xué)中生成有意義的“新人”形象？》中指出，從二次元到外星球、多維世界，都已經(jīng)成為真實(shí)的存在，“現(xiàn)實(shí)”正在發(fā)生“整體性、結(jié)構(gòu)性”的改變，何為“現(xiàn)實(shí)題材”自然成了一個(gè)新問題（12）。黎楊全在《虛擬體驗(yàn)與文學(xué)想象——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論》中認(rèn)為，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體上的玄幻特征，正是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)“新現(xiàn)實(shí)”集體無(wú)意識(shí)的呈現(xiàn)（13）。顯然，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)性”問題雖剛剛顯現(xiàn)，其意義指涉并未明晰化，相關(guān)研究還遠(yuǎn)未充分展開，卻已引發(fā)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究在基本概念與理論上的根本變化。

但另一方面，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“新媒介性”研究則一直處于顯學(xué)位置。歐陽(yáng)友權(quán)的《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》（14）、黃發(fā)有的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)傳媒研究》（15）、單小曦的《媒介與文學(xué)：媒介文藝學(xué)引論》（16）、邵燕君的《以媒介變革為契機(jī)的“愛欲生產(chǎn)力”的解放——對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展動(dòng)因的再認(rèn)識(shí)》（17）等，始終將“新媒介性”作為對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本判斷?！靶旅浇檎摗睂?duì)凸顯從傳統(tǒng)文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的工具性變革具有積極意義，但也對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最早全面觸及現(xiàn)實(shí)的“整體性、結(jié)構(gòu)性”變化這一更本質(zhì)的先鋒屬性造成了遮蔽。顯然，“現(xiàn)實(shí)性”問題（18）的提出，才使這一本質(zhì)問題的彰顯成為可能。

表面上看，“現(xiàn)實(shí)性”問題的提出，是對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長(zhǎng)期呈現(xiàn)為“反現(xiàn)實(shí)性”特征的一種“反動(dòng)”。本質(zhì)上，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“虛擬性”特征，非但不是“反現(xiàn)實(shí)性”的，反而是一種新的“現(xiàn)實(shí)性”。“現(xiàn)實(shí)性”問題的彰顯，正是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亟待重新確定自身世界屬性問題在學(xué)術(shù)研究層面的即時(shí)反應(yīng)。因而，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“現(xiàn)實(shí)性”問題的提出與強(qiáng)調(diào)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究從“產(chǎn)業(yè)化”“媒介論”等外部研究，向“先鋒性”“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)的內(nèi)部研究轉(zhuǎn)向，具有一定的開創(chuàng)意義。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最早“全面的、整體的”觸及本世紀(jì)“新現(xiàn)實(shí)性”問題的先鋒。重新提出中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)性”問題，重新界定現(xiàn)實(shí)題材的邊界，重新歸類“虛擬現(xiàn)實(shí)”“硅基生命”“平行世界”的題材屬性，顯然都是當(dāng)下甚或未來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最具前沿性的課題之一。

事實(shí)上，“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)的缺失，已經(jīng)成為影響中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的一個(gè)嚴(yán)重的問題。近年，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)玄幻類型的古早大神，任怨的《神工》、何常在的《浩蕩》《三萬(wàn)里河?xùn)|入?！返鹊默F(xiàn)實(shí)題材轉(zhuǎn)向行為，具有某種引領(lǐng)性與導(dǎo)向性意味。這顯示出網(wǎng)文界近年的“現(xiàn)實(shí)題材熱”，與長(zhǎng)期以來(lái)所形成的對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)玄幻特征的“反現(xiàn)實(shí)性”屬性指認(rèn)，終于在國(guó)家層面大力倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)題材轉(zhuǎn)向的合力之下，使整個(gè)網(wǎng)文界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性表意焦慮。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所呈現(xiàn)的這種整體上的現(xiàn)實(shí)性表意焦慮，主要原因雖然來(lái)自國(guó)家層面的現(xiàn)實(shí)題材導(dǎo)向，也與當(dāng)下文學(xué)批評(píng)對(duì)裹挾著“虛擬現(xiàn)實(shí)”“游戲性現(xiàn)實(shí)”與“大尺度宇宙現(xiàn)實(shí)”的巨大體量的“新現(xiàn)實(shí)性”涌現(xiàn)之無(wú)視有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖藏有海量“新現(xiàn)實(shí)性”礦藏，但這些礦藏卻不能被理論界所“指認(rèn)”與“界定”，因而才有國(guó)家層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的“現(xiàn)實(shí)題材”（19）導(dǎo)向。但客觀地說(shuō)，這種被動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性表意焦慮的出現(xiàn)，已經(jīng)深刻影響了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展。除《大國(guó)重工》等少數(shù)作品因作者的特殊行業(yè)背景而表現(xiàn)出相對(duì)扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)外，近年出現(xiàn)的“為現(xiàn)實(shí)題材而現(xiàn)實(shí)題材”的“沖獎(jiǎng)文”與“導(dǎo)向文”，則既缺乏傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)性，也喪失了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型文在虛擬現(xiàn)實(shí)本質(zhì)下所隱藏的“新現(xiàn)實(shí)性”（20）。顯然這種被動(dòng)局面的形成來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的理解，還深陷在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)概念對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的束縛之中，還沒有在創(chuàng)作與批評(píng)層面打破到底何為“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)實(shí)性”“現(xiàn)實(shí)題材”“現(xiàn)實(shí)主義”概念的藩籬。因此，當(dāng)下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材與類型的劃分，亟待引入能夠有效凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“新現(xiàn)實(shí)性”本質(zhì)的新標(biāo)準(zhǔn)與新概念。這一問題具體到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)層面，則意味著當(dāng)下出現(xiàn)的各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材與類型均應(yīng)重新界定，尤其是那些因沾染了“游戲性”“二次元”“平行世界”等虛擬元素的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的歸類。為“虛擬向”“游戲向”“二次元向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“反現(xiàn)實(shí)性”屬性正名，不只是為緩解中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)性表意訴求的焦慮問題，而是其必然導(dǎo)向“新現(xiàn)實(shí)題材”及“新重大題材”概念生成的重大理論問題。

“新現(xiàn)實(shí)題材”與“新重大題材”概念的生成，是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入后玄幻時(shí)代之社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)展的必然，也是本世紀(jì)中后期必將以“虛擬現(xiàn)實(shí)”“硅基生命”為主要“現(xiàn)實(shí)體”的未來(lái)國(guó)家圖景在文學(xué)層面的召喚?；诖?，本文提出“新現(xiàn)實(shí)題材”，尤其是“新重大現(xiàn)實(shí)題材”概念，正有意將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)之“重大題材”概念引入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)語(yǔ)境中?！靶轮卮蟋F(xiàn)實(shí)題材”概念，是對(duì)未來(lái)“國(guó)家文學(xué)”（21）必將以“虛擬現(xiàn)實(shí)”“硅基生命”為主要“現(xiàn)實(shí)體”的新現(xiàn)實(shí)圖景的理論概括，至于數(shù)量與類型皆巨大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材何者可入“新重大題材”之列，則既需要理論建構(gòu)，也需要制度建構(gòu)。不過，即使僅僅是理論層面，“新現(xiàn)實(shí)題材”與“新重大題材”概念的提出與界定，也必將是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)的重要突破，筆者將以謹(jǐn)慎的態(tài)度另撰專文討論。筆者認(rèn)為，若要建立“新現(xiàn)實(shí)題材”與“新重大題材”廣被接受的批評(píng)語(yǔ)境，首先要完成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)題材的邊界重構(gòu)工作。

二、“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)與現(xiàn)實(shí)題材的邊界重構(gòu)

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)與界定問題，伴隨著大規(guī)模有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的“新現(xiàn)實(shí)事件”的不斷發(fā)生而變得迫切。如果“VR性侵登上熱搜”“虛擬主播霸榜B站”“AI畫作獲獎(jiǎng)爭(zhēng)議”還只是影響相對(duì)微弱的圈層性新聞事件，那“元宇宙熱”“ChatGPT進(jìn)化引發(fā)恐慌”“通用世界模擬器Sora發(fā)布轟動(dòng)全球”，無(wú)疑已進(jìn)入大眾日常生活。顯然，介于虛擬與現(xiàn)實(shí)二象性之間的數(shù)字化現(xiàn)實(shí)，已在眾目睽睽之下成為確鑿的全新類型現(xiàn)實(shí)，那對(duì)海量書寫“虛擬世界”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，我們能否完全無(wú)視現(xiàn)實(shí)世界所發(fā)生的巨大新變，而一并將其視為“與真實(shí)的歷史與客觀的現(xiàn)實(shí)無(wú)涉”的“反現(xiàn)實(shí)性”題材？“從歷史層面看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是在賽博空間書寫的虛擬現(xiàn)實(shí)，其表現(xiàn)的對(duì)象（如玄幻的故事、穿越的時(shí)空、‘換地圖’敘事等）、‘造?！娜嗽O(shè)和表達(dá)技巧（如金手指、打怪升級(jí)、架空、YY、CP等）均與真實(shí)的歷史與客觀的現(xiàn)實(shí)無(wú)涉?！保?2）即使是對(duì)數(shù)字化與虛擬現(xiàn)實(shí)關(guān)注甚早的著名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者歐陽(yáng)友權(quán)，也將虛擬現(xiàn)實(shí)視為與客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)涉之物。這顯然代表著當(dāng)代文學(xué)研究界的一種普遍的現(xiàn)實(shí)觀，即將“賽博空間”“虛擬現(xiàn)實(shí)”“游戲經(jīng)驗(yàn)”“二次元”等隱含新世界現(xiàn)實(shí)新變的“新現(xiàn)實(shí)性”本質(zhì)，視為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“玄幻”與“架空”。顯然，關(guān)于“虛擬現(xiàn)實(shí)”“二次元”“人工智能”等題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型歸屬難題，主要由當(dāng)下文學(xué)批評(píng)對(duì)“虛擬現(xiàn)實(shí)”“虛擬實(shí)踐”的哲學(xué)屬性缺乏清晰的指認(rèn)與界定造成。若從當(dāng)下技術(shù)哲學(xué)對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的最新理論定性來(lái)看，“虛擬現(xiàn)實(shí)”“虛擬實(shí)踐”在哲學(xué)上非但不具有“反現(xiàn)實(shí)性”，其所具有的新質(zhì)更是一種完全不同于人類以往認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的全新現(xiàn)實(shí)屬性。因此，僅僅基于“虛擬現(xiàn)實(shí)”“虛擬實(shí)踐”而引發(fā)的“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)與界定問題，也必將促使當(dāng)代文學(xué)批評(píng)與研究重新思考文學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)性邊界問題。事實(shí)上，各種傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義理論所指涉的現(xiàn)實(shí)世界，確實(shí)發(fā)生了“整體性、結(jié)構(gòu)性”的新變。因而，在哲學(xué)的層面重新思考與界定當(dāng)下各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型與題材的現(xiàn)實(shí)性邊界，已成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究最為迫切而重大的一個(gè)問題。

近年來(lái)的“虛擬現(xiàn)實(shí)”（VR）與“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”（AR）技術(shù)，已無(wú)限逼近人類感官對(duì)現(xiàn)實(shí)性感受的極限，“虛擬”與“真實(shí)”無(wú)從在感官層面分辨將是未來(lái)的普遍現(xiàn)象。隨著人類“虛擬實(shí)踐”的深化，“物理實(shí)體”與“數(shù)字對(duì)象”疊加的“混合現(xiàn)實(shí)”更會(huì)極大地增強(qiáng)，這必然在技術(shù)哲學(xué)層面制造更大的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性的邊界困惑。再加上理論層面以量子世界所代表的物質(zhì)性對(duì)任何眼見為憑的現(xiàn)實(shí)觀的解構(gòu)，最終導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)客觀性定義已然無(wú)法概括當(dāng)下世界的基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)屬性。而現(xiàn)實(shí)性感受與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的突變，必然導(dǎo)致形成于傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)概念失范。從威廉·吉布森的“賽博空間”到邁克爾·海姆的“虛擬實(shí)在”，從“二次元”“異文明”到“外星球”“多維世界”，當(dāng)下文學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)，確已幾乎成為一種不可描述的對(duì)象或存在?！拔锢韺W(xué)家巴拉德同時(shí)也是文學(xué)批評(píng)者。她強(qiáng)調(diào)量子世界所代表的‘物質(zhì)性’已經(jīng)打破任何‘眼見為憑’的現(xiàn)實(shí)觀。繼20世紀(jì)相對(duì)論世代后，量子物理學(xué)早已將‘物’的研究導(dǎo)入新的方向……世界的存在無(wú)從再以心物、主客、虛實(shí)等二分法界定?！保?3）無(wú)疑，這種發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界的“整體性、結(jié)構(gòu)性”新變，最終必然導(dǎo)致在文學(xué)創(chuàng)作層面上“現(xiàn)實(shí)題材”的邊界重構(gòu)?；仡欀袊?guó)新文學(xué)史上發(fā)生的歷次有關(guān)題材問題的大討論與大轉(zhuǎn)向，往往都是基于社會(huì)形態(tài)的變化，本質(zhì)上即為人與人之間社會(huì)關(guān)系變化而導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)變遷，因而并不會(huì)觸及現(xiàn)實(shí)的邊界問題。但當(dāng)下所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)新變，卻是前所未有的技術(shù)革命所引發(fā)的人與世界之間感知方式與存在方式的變化，是人與宇宙關(guān)系在最本質(zhì)層面上的新變。所以，當(dāng)下所面臨的現(xiàn)實(shí)題材邊界重構(gòu)問題，也是以往任何時(shí)代沒有面對(duì)過的。在人類可考的歷史中，現(xiàn)實(shí)的邊界本就時(shí)刻隨著歷史與時(shí)代的變遷而在發(fā)生著隱秘的推移，只是我們無(wú)法及時(shí)感知到而已。譬如，今天被我們視為妖怪的“異界”想象，在古人的世界中卻被認(rèn)為是真實(shí)的客觀存在。

比較今天AI技術(shù)所取得的新進(jìn)展，發(fā)表于Nature Reviews Physics的一篇文章描述了近期人工智能對(duì)已知物理定律的重新發(fā)現(xiàn)。“機(jī)器作為脫離實(shí)體的智能，對(duì)它所無(wú)法直接體驗(yàn)的世界可能會(huì)有一個(gè)更奇怪的表征?！保?4）所以，當(dāng)我們看到機(jī)器對(duì)底層物理世界（諸如“對(duì)稱性”“守恒律”“經(jīng)典力學(xué)”等我們習(xí)以為常的定律）做出超出我們思維邊界的理解時(shí)，我們對(duì)這個(gè)似乎已經(jīng)熟知的世界又感到無(wú)比陌生，世界與現(xiàn)實(shí)又重新變得深不可測(cè)。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，新的現(xiàn)實(shí)性時(shí)刻在“重新誕生”，我們不得不重新界定與修正我們對(duì)原來(lái)世界“現(xiàn)實(shí)性”的判斷。

當(dāng)下針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“現(xiàn)實(shí)題材熱”的相關(guān)討論雖然有所增加，但學(xué)界關(guān)注最多的仍然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)題材的介入，強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從最初對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“有意回避”轉(zhuǎn)向“強(qiáng)力突入”的創(chuàng)作姿態(tài)。而對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在現(xiàn)實(shí)題材的邊界重構(gòu)問題上所顯示的更為重要的“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)與界定問題，還沒有形成清晰而明確的自覺意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)題材的邊界重構(gòu)已成必然，而且會(huì)逐漸深入。而“現(xiàn)實(shí)新變”引發(fā)的“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)，也將拓寬“現(xiàn)實(shí)題材”的既有邊界。因此，以往被歸入“玄幻”題材的“二次元”“游戲文”“系統(tǒng)流”等，可能更適合在現(xiàn)實(shí)性經(jīng)驗(yàn)中被思考，方可發(fā)現(xiàn)其真正的哲學(xué)與美學(xué)本質(zhì)。

以取材“二次元”題材的“輕小說(shuō)”為例，“輕小說(shuō)”能成為日本影響最大的小說(shuō)文類之一，正是基于日本的“二次元”文化已具備廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)這一現(xiàn)實(shí)。在日本，“二次元”群體雖以青少年為主，但其影響力早已深入成人世界（25）。在這點(diǎn)上，東浩紀(jì)、大塚英志都在理論上進(jìn)行過深刻思考。東浩紀(jì)并不在意“輕小說(shuō)”所描摹的世界是真實(shí)還是虛擬，他在《動(dòng)物化的后現(xiàn)代——御宅族眼中的日本社會(huì)》中，用大量篇幅討論為什么御宅族選擇把“二次元”當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，論者試圖提出與建構(gòu)一種融“科技精神”“游戲經(jīng)驗(yàn)”與“金手指手法”于一身的“后玄幻時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義”（26）理論，以推進(jìn)其對(duì)此前“批判現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義”等傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義邊界的突破。當(dāng)時(shí)（2019年前后），針對(duì)“后玄幻時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義”的提出，筆者僅從彼時(shí)剛剛勃興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“現(xiàn)實(shí)題材熱”角度出發(fā)，而沒有考慮非傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)題材類型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)問題。顯然，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“新現(xiàn)實(shí)性”特質(zhì)已脹破傳統(tǒng)新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)概念，僅強(qiáng)調(diào)“玄幻”或強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)”，這種單一的、二元對(duì)立的概念，都不足以彰顯或概括當(dāng)下文學(xué)的客觀屬性。

“修真，本應(yīng)是離賽博技術(shù)最遠(yuǎn)的幻想題材。然而，‘反者道之動(dòng)’。賽博空間生長(zhǎng)出了一類修仙題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，還發(fā)展得欣欣向榮?？萍寂c修真在這類小說(shuō)中奇異地結(jié)合起來(lái)?！顿惒﹦ο设F雨》里，修煉者們拋棄了真實(shí)的軀體，用機(jī)械手臂代替人手，用大數(shù)據(jù)算法代替人腦。這樣的情況下，修真的本義已經(jīng)徹底消失，‘仙’與‘真人’反而成了一個(gè)又一個(gè)徹頭徹尾的‘假人’，被技術(shù)及其蘊(yùn)含的工具邏輯所控制，不得解脫。”（27）無(wú)疑，怎樣看待用“機(jī)械手臂”“大數(shù)據(jù)算法”所包裹的“仙”與“真人”形象，將是我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)批評(píng)最為困惑與難以處理的藝術(shù)真實(shí)性與統(tǒng)一性問題。在傳統(tǒng)的批評(píng)理念中，“修真”與“技術(shù)”確實(shí)是背道而馳的兩種類型，但中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確實(shí)也在大批量地將這種看似互相消解、南轅北轍的敘事類型，毫無(wú)違和感地進(jìn)行著各種組接，并生產(chǎn)出諸多高居各大閱讀平臺(tái)榜首的現(xiàn)象級(jí)文本。在這一點(diǎn)上，似乎只有東浩紀(jì)的“游戲性寫實(shí)主義”理論具有相對(duì)有效的闡釋力。網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)以追求真實(shí)的“爽感”而催生出的“游戲性寫實(shí)主義”經(jīng)驗(yàn)，與19世紀(jì)以來(lái)各種類型的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義理論旨趣與追求均無(wú)相通之處，相比之下，其藝術(shù)律早已發(fā)生極大變異。有論者對(duì)此有著深刻洞察?！啊吨ゼ痈?990》最為讀者稱道的一點(diǎn)是：真實(shí)。那么，他們就是為著真實(shí)而來(lái)的嗎？答案顯然是否定的，讀者是為了做夢(mèng)而來(lái)。他們所要的真實(shí)，是這個(gè)夢(mèng)像真的一樣——因?yàn)檎鎸?shí)，所以更爽。在YY小說(shuō)中，真實(shí)永遠(yuǎn)不是目的，而只是手段。寫得真的根本目的，是為了在做夢(mèng)的時(shí)候，讓讀者以為夢(mèng)是真的?！保?8）中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)“現(xiàn)實(shí)”與“真實(shí)”的表達(dá)與呈現(xiàn)，與傳統(tǒng)文學(xué)“逼近世界真相”相反，“真實(shí)”反而成了道具，“真實(shí)”只是進(jìn)入“虛擬滿足”的手段。因此，不管是“玄幻現(xiàn)實(shí)主義”，還是“虛擬現(xiàn)實(shí)主義”“游戲性寫實(shí)主義”，這些還沒被當(dāng)下學(xué)界認(rèn)可的游離性概念，都值得深入探討。但在根本上，首先要對(duì)形成于百年中國(guó)新文學(xué)史框架中的傳統(tǒng)“現(xiàn)實(shí)性”概念進(jìn)行重構(gòu)。將看似陳舊的“現(xiàn)實(shí)題材”問題，重新問題化，認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)實(shí)題材”的邊界問題不僅僅是題材問題，而是涉及對(duì)當(dāng)下文學(xué)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“非現(xiàn)實(shí)題材”類型的哲學(xué)屬性定性的重大理論問題。

三、“現(xiàn)實(shí)性”尺度新變與“大尺度宇宙”結(jié)構(gòu)生成

比較而言，與百年中國(guó)新文學(xué)的傳統(tǒng)“現(xiàn)實(shí)性”更多集中在民族、國(guó)家、政治、社會(huì)、人生等微觀且具體的“小尺度世界”不同，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)性”范疇則擴(kuò)大到人類、宇宙、平行世界、異次元空間、虛擬現(xiàn)實(shí)、賽博空間、元宇宙等更加宏觀、高維度、未來(lái)性等看似虛幻，實(shí)際上更接近宇宙本質(zhì)的“大尺度世界”與“微物質(zhì)世界”的“新現(xiàn)實(shí)性”上。

進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在面對(duì)21世紀(jì)現(xiàn)實(shí)新變所呈現(xiàn)出的“新現(xiàn)實(shí)性”，首先即表現(xiàn)在對(duì)世界關(guān)注尺度的變化。即從百年中國(guó)新文學(xué)史的發(fā)展眼光來(lái)看，正可謂是一場(chǎng)從“為人生”躍遷到“為人類”的現(xiàn)實(shí)性尺度新變。顯然，“大尺度宇宙”結(jié)構(gòu)與時(shí)空樣式，正在成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最廣泛、最典型的主潮結(jié)構(gòu)與主流樣式。不管是“科幻”“奇幻”“玄幻”“修真”，還是“系統(tǒng)流”“克蘇魯”“蒸汽朋克”“二次元”，幾乎中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的所有類型，都有高度一致的星辰大海氣象。這種文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)性尺度新變，必然來(lái)自人類在認(rèn)知世界與客觀實(shí)踐層面的革命性突破。

隨著新技術(shù)的出現(xiàn)，人類所能觀察到的宇宙邊界已經(jīng)擴(kuò)大到無(wú)法想象的程度。理論層面，廣義相對(duì)論已逐漸被證實(shí)，引力波、量子糾纏、黑洞視界已被觀測(cè)，而受暗物質(zhì)、弦論所支撐的“多重宇宙”與“平行世界”這些原本是科幻意義上的幻想，也逐漸成為深入人心的科學(xué)理論，進(jìn)入人類的“準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)性”感受之中。正是基于這樣的“新現(xiàn)實(shí)性”基礎(chǔ)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能借助“現(xiàn)代宇宙理論”與“穿越”手法，實(shí)現(xiàn)在小說(shuō)文本上的“大尺度宇宙”結(jié)構(gòu)的突破。反過來(lái)看，“大尺度宇宙”真相的推進(jìn)與“虛擬現(xiàn)實(shí)”的出現(xiàn)，均超越了人類以往認(rèn)知中的現(xiàn)實(shí)性邊界。因此，在文學(xué)創(chuàng)作的層面，對(duì)“大尺度宇宙”與“虛擬現(xiàn)實(shí)”的呈現(xiàn)也必然需要一個(gè)全新的時(shí)空樣式與時(shí)空結(jié)構(gòu)。這就是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最為廣泛、最具典型意義的結(jié)構(gòu)樣式與底層邏輯——在可以無(wú)限增加的“平行世界”間不斷“換地圖”，借助“穿越”手法將“諸界”勾連成令人目眩的“大尺度宇宙”——出現(xiàn)與生成的客觀動(dòng)因。可以說(shuō)，這一時(shí)空樣式在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)中得到了極致的發(fā)揮與呈現(xiàn)，這使“平行時(shí)空”與“無(wú)限次元世界”成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各種類型共有的基本結(jié)構(gòu)與時(shí)空樣式。

客觀地說(shuō)，在表達(dá)與呈現(xiàn)宇宙和世界本質(zhì)的時(shí)空廣度與深度上，那些當(dāng)下最優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品所具備的結(jié)構(gòu)與樣式，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)文學(xué)的邊界（29）。以煙火成城的《諸界末日在線》為例，其所建構(gòu)的“大尺度宇宙”，便可代表當(dāng)下那些熱度較高的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品所呈現(xiàn)的世界維度。可以說(shuō)，近年來(lái)暴火的各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型，多數(shù)都存在基本相似的“諸界”設(shè)定——在數(shù)量上是接近無(wú)窮的“億萬(wàn)世界”，在形態(tài)上則可分為“表層世界”與“里世界”，“表層世界”又分出“外表層世界”“間層世界”“里表層世界”，僅是“表層世界”就已在數(shù)量上又分出“九億層世界”。雖然多數(shù)文本均會(huì)像《諸界末日在線》這般，只對(duì)“九億層世界”中的“原本世界”“神武世界”“黃泉世界”“懸空世界”“六道世界”“十方世界”“超維世界”“翠絲特的世界”“里世界”這九方世界給以完整的呈現(xiàn)與展開，但其中每個(gè)“平行世界”的故事體量與人物、線索的復(fù)雜程度，都足以構(gòu)成傳統(tǒng)文學(xué)的一部鴻篇巨制。基于如此龐大的“平行世界”矩陣，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典文本才得以借助有不同詭秘身份（或“分身”）的男主/女主在億萬(wàn)“諸界”間往復(fù)“穿越”的形式，完成一次次的“換地圖”行為，直到建造出一個(gè)在理論上可以無(wú)限生長(zhǎng)的，在容量與篇幅上讓傳統(tǒng)文學(xué)無(wú)法企及的巨大的“大尺度宇宙”（30）。

“網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)絕不能被等同于講故事，它和紙質(zhì)類型小說(shuō)的最大區(qū)別就在于通過設(shè)定打造了若干平行世界，幾乎是以文字的形式在構(gòu)建未來(lái)人們可能存身其中的‘元宇宙’（超越現(xiàn)實(shí)世界的人造世界）之雛形，而非僅僅在講故事?！保?1）在某種程度上可以說(shuō)，建立在“大尺度宇宙”結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的“平行時(shí)空”正在本世紀(jì)“新現(xiàn)實(shí)性”形成之中，逐漸成為文學(xué)藝術(shù)反映世界與呈現(xiàn)世界的典型結(jié)構(gòu)樣式。顯然，相較于傳統(tǒng)時(shí)空結(jié)構(gòu)，“平行時(shí)空”對(duì)以“廣義相對(duì)論”“弦論”理論所描述的“大尺度宇宙”的呈現(xiàn)，具有天然的優(yōu)越性與有效性，而其可以自由“穿越”與不斷“重生”的開放性設(shè)定，也更適于表現(xiàn)由“二次元”“元宇宙”“游戲經(jīng)驗(yàn)”等虛擬現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的賽博空間。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)與呈現(xiàn)世界的尺度新變，還具體表現(xiàn)在“大宇宙世界”與“大賽博空間”的“大風(fēng)景”設(shè)定，正在日益取代傳統(tǒng)文學(xué)之“小尺度現(xiàn)實(shí)”的“小風(fēng)景”抒情。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的風(fēng)景描寫正在消失，并對(duì)這一趨勢(shì)深表憂慮（32）?！肮I(yè)革命帶來(lái)的世界的變化，沉浸在一個(gè)物欲時(shí)代的狂歡之中，誰(shuí)還注意欣賞田園牧歌的風(fēng)景畫呢？”（33）對(duì)此，筆者認(rèn)為風(fēng)景描寫非但沒有消失，而且得到了增強(qiáng)，尤其是功能層面。傳統(tǒng)文學(xué)中的風(fēng)景/景物描寫，主要負(fù)責(zé)抒情、詩(shī)化功能；而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的風(fēng)景/景物描寫，則屬于世界設(shè)定的一個(gè)重要部分，其功能也演變成“異世界”“異大陸”與“異次元”的主要“大空間性”標(biāo)志。傳統(tǒng)文學(xué)，尤其是小說(shuō)中的風(fēng)景描寫，本質(zhì)上源自人與自然界不可分割的真實(shí)性原則，在功能上往往是人物內(nèi)心的外化與象征。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的風(fēng)景，在主潮上卻是“大尺度宇宙”與“虛擬世界”的空間細(xì)節(jié)，是世界設(shè)定中極其重要的空間部分。它必須與人的自然屬性分離，而成就作為“異世界”組成的“大賽博空間”功能。

因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從風(fēng)景描寫到風(fēng)景設(shè)定的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上正是人類社會(huì)進(jìn)入“大宇宙時(shí)代”之“人體”與“機(jī)器”進(jìn)行合體重組而出現(xiàn)的“大尺度世界”與“新賽博現(xiàn)實(shí)”，在文學(xué)呈現(xiàn)形式上的直接反應(yīng)。這一點(diǎn)可在“末世廢土”“二次元”“蒸汽朋克”等題材與類型中的景物設(shè)定（也是一種景物描寫）的特殊性上得到印證?！痘鹩叭陶摺分械摹办F隱村”“雨隱村”“木葉隱村”“云隱之村”“砂隱之村”中的景物設(shè)定，雖然帶有強(qiáng)烈的“二次元”風(fēng)，但也正是其仍令無(wú)數(shù)讀者與玩家無(wú)比迷戀的重要元素。而以《櫻花大戰(zhàn)》這一具有日本本土特色的“蒸汽朋克”游戲?yàn)槔?，游戲中的風(fēng)景設(shè)定（世界設(shè)定）雖與西方“蒸汽朋克”粗糙斑駁的金屬感頗為迥異，但其特有的日本動(dòng)漫唯美風(fēng)格，也使“蒸汽朋克”類型中的工業(yè)景物設(shè)定在不同時(shí)代廣受贊譽(yù)?？梢哉f(shuō)，廣義的“二次元”敘事，正以“動(dòng)畫”“漫畫”為具體實(shí)物，將人類的生命體驗(yàn)引向以“虛擬世界”“虛擬實(shí)踐”為主體的“新現(xiàn)實(shí)性”景觀之中?！疤摂M景觀”與“大宇宙風(fēng)景”的設(shè)定性，也將成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的另一個(gè)主要文本形態(tài)。但使人唏噓者，自是我們熟悉的“大漠孤煙”與“煙花春雨”將逐漸消隱，取而代之的則是冰冷但幽深的“末世廢土”與“星辰大?！?。

總體來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，在根本上即表現(xiàn)在時(shí)空觀與時(shí)空結(jié)構(gòu)上發(fā)生了本質(zhì)新變。進(jìn)一步說(shuō)，是“大尺度宇宙”結(jié)構(gòu)與“賽博空間”的耦合，成就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型新變的基礎(chǔ)。本質(zhì)上，某一個(gè)新的網(wǎng)文類型、某一個(gè)新的設(shè)定，都隱含著一種新的時(shí)空結(jié)構(gòu)。因而，對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)空結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸納，進(jìn)而從海量文本與紛繁復(fù)雜的類型進(jìn)化中概括出中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“新現(xiàn)實(shí)性”，并證明這種“新現(xiàn)實(shí)性”正是從新的時(shí)空觀與時(shí)空結(jié)構(gòu)所形成的設(shè)定與底層邏輯中生成的，將可能成為觸及21世紀(jì)世界文學(xué)本質(zhì)走向的前沿課題。

四、“穿越”的裂變與“重生”的新現(xiàn)實(shí)

有學(xué)者早在2013年就指出：“與其說(shuō)網(wǎng)絡(luò)上存在一種特定的穿越小說(shuō)類型，不如說(shuō)‘穿越’只是一種展開故事的手法，是橫跨玄幻、歷史、軍事、都市、科幻、網(wǎng)游、同人等諸多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類型的一種敘事設(shè)定。”（34）但如果僅停留在將“穿越”視為“展開故事的手法”層面，則“穿越”作為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵詞，其所蘊(yùn)藏的理論礦藏將深埋地下。在筆者看來(lái)，“穿越”無(wú)疑是近10年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中提純出的最具理論建構(gòu)價(jià)值的批評(píng)概念與關(guān)鍵詞。其在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沖破五四新文學(xué)以來(lái)的寫實(shí)傳統(tǒng)，開創(chuàng)“大尺度宇宙”結(jié)構(gòu)樣式，以及在文本長(zhǎng)度超越傳統(tǒng)文學(xué)極限的維度上，均起到更改底層邏輯與方法論的重要作用。

概括中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型的結(jié)構(gòu)本質(zhì)，幾乎無(wú)法擺脫在多個(gè)“平行世界”之間反復(fù)“穿越”與“換地圖”的母版模式。只因這一母版模式既是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品展開敘述的方式，也是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在篇幅與長(zhǎng)度上超越傳統(tǒng)文學(xué)極限的基本方法?！按┰健弊鳛橹袊?guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最基本、最廣泛、最典型的“金手指”手法，依賴“平行世界”理論，開創(chuàng)出了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“換地圖”的小說(shuō)結(jié)構(gòu)方法。從結(jié)構(gòu)層面上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“大地圖”對(duì)應(yīng)“世界/宇宙”，而構(gòu)成它的每一個(gè)“小地圖”則分別對(duì)應(yīng)一個(gè)“平行世界”，“換地圖”即通過對(duì)這樣一個(gè)又一個(gè)的“平行世界”（“小地圖”）的設(shè)定、創(chuàng)造與勾連，搭建出在輝煌程度上遠(yuǎn)超傳統(tǒng)文學(xué)的“無(wú)限次元”與“大尺度宇宙”。顯然，“穿越”“換地圖”與“平行世界”，不僅構(gòu)成了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最基本的小說(shuō)結(jié)構(gòu)與時(shí)空樣式，也是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在“怎么寫”層面，為超越傳統(tǒng)文學(xué)篇幅極限，提供了思維方式與方法論。

自2021年始，數(shù)字化迭代又進(jìn)入新的階段，現(xiàn)實(shí)世界與經(jīng)驗(yàn)世界都開始發(fā)生顯著變化。來(lái)自技術(shù)前沿的信息顯示，世界正在邁入Web3.0時(shí)代?！霸钪妗薄癉AO”“Defi”“ChatGPT”“Sora”瞬間風(fēng)靡，而搭載了GPT3的“Ameca”已表現(xiàn)出令人生畏的人工智能進(jìn)化可能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生于Web1.0時(shí)代，但其成長(zhǎng)變異是在Web2.0時(shí)代。當(dāng)下，其虛擬特質(zhì)正在漸漸超越傳統(tǒng)特質(zhì)，其虛擬性成長(zhǎng)，正是切合Web3.0之后“深度虛擬”時(shí)代的文學(xué)進(jìn)化趨勢(shì)。

具體而言，表現(xiàn)為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在發(fā)生一系列對(duì)應(yīng)虛擬現(xiàn)實(shí)深化的結(jié)構(gòu)與設(shè)定新變——這便是作為以往覆蓋整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作類型與題材的“大金手指”——“穿越”的裂變。隨著當(dāng)下世界“現(xiàn)實(shí)性”復(fù)雜程度的加深，作為貫穿“大尺度宇宙”與“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界最具效力的文學(xué)敘事方法，“穿越”似乎已無(wú)法滿足中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型發(fā)展需求。因此，作為底層邏輯與時(shí)空結(jié)構(gòu)層面的“穿越”，便在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型發(fā)展中逐漸發(fā)生裂變?！爸厣本褪菑摹按┰健敝辛炎兌觯瑓s日漸成長(zhǎng)為具有獨(dú)特設(shè)定模式與理論內(nèi)涵的另一個(gè)重要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)概念。

從中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型迭代來(lái)看，“重生文”可謂近年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型中最為龐大的一個(gè)分支?！爸厣蹦軌蛉脒x2022年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十大關(guān)鍵詞，正說(shuō)明“重生”與“穿越”作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作開“金手指”最為主要的手段，已經(jīng)成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，甚至也是整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最重要的文化現(xiàn)象與研究課題。《瞬息全宇宙》橫掃奧斯卡各大獎(jiǎng)項(xiàng)，國(guó)產(chǎn)網(wǎng)劇《開端》、海外劇《重啟人生》《彌留之際的愛麗絲》均風(fēng)靡一時(shí)。這一切都表明“重生文藝”正在超越單純的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入更為廣泛的日常?？梢哉f(shuō)，“重生”作為一種文藝經(jīng)驗(yàn)方式，正在世界范圍內(nèi)成為某種共通潮流。

“重生文藝”何以成為世界潮流？筆者認(rèn)為是“重生敘事”打開了當(dāng)前人類進(jìn)入“平行世界”的文學(xué)路徑與想象方法?！爸厣钡摹靶卢F(xiàn)實(shí)”，既與可以不斷回檔的游戲經(jīng)驗(yàn)有關(guān)（35），但在更深層面則是基于“平行世界”理論的每一種選擇與可能都向未來(lái)分出一個(gè)時(shí)空分叉的“新現(xiàn)實(shí)性”的呈現(xiàn)。“重生”故事的生成不是重復(fù)，而是隨機(jī)與偶然的重組?！爸厣钡男卢F(xiàn)實(shí)，就是將原本淹沒在無(wú)限“平行世界”中發(fā)生的“無(wú)限可能事件”重新拉回到一個(gè)位面上，再以平面并置的形式將無(wú)限次元世界中的“事件”呈現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)最為極致的案例莫過于電視劇《重啟人生》?？梢哉f(shuō)，該劇以“重生”次數(shù)已達(dá)極致的結(jié)構(gòu)樣式，呈現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文藝所不可能抵達(dá)的“可能世界”。

顯然，隨著“重生文”基數(shù)與類型的急遽擴(kuò)張，如果再將其視為“穿越文”的子類型，其獨(dú)特的文體屬性將會(huì)被遮蔽。事實(shí)上，“重生文”在結(jié)構(gòu)層面不僅無(wú)法被簡(jiǎn)單歸入“穿越文”，其甚至與“穿越文”存在完全相反的一些要素?！按┰轿摹蓖憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的屬性，不管是“歷史穿越”，還是“架空穿越”，“穿越文”的典型結(jié)構(gòu)與設(shè)定都發(fā)生在遠(yuǎn)離當(dāng)下的歷史空間，或完全陌生的“異次元”空間。因此，當(dāng)下最盛行的“穿越文”多與“末世廢土”“克蘇魯”“二次元”等玄幻題材結(jié)合得更為密切?！爸厣眲t恰恰相反，“重生”是重新回到現(xiàn)實(shí)世界，“重生”不是離去，而是歸來(lái)。也正因?yàn)槭恰爸厣?，它打開了現(xiàn)實(shí)世界在傳統(tǒng)文學(xué)中未有的新現(xiàn)實(shí)與新世界。因此，“重生文”有最為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)題材屬性。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為盛行的“現(xiàn)實(shí)題材熱”即與“重生”有著復(fù)雜的聯(lián)系。從根本上說(shuō)，“重生年代文”（36）就是由重生結(jié)構(gòu)天然的現(xiàn)實(shí)屬性所誕生的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型。因此，“重生文”正是從“穿越文”中裂變而出，而“穿越文”的裂變也正是其內(nèi)部蘊(yùn)含“離開”與“重回”的必然結(jié)果。本質(zhì)上，“重生”的新現(xiàn)實(shí)乃是21世紀(jì)“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)與“平行世界”理論在文學(xué)中耦合的產(chǎn)物。

結(jié)語(yǔ)：或可作為方法的“現(xiàn)實(shí)性”問題

21世紀(jì)以來(lái)，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究前沿與主潮的新媒介性研究，對(duì)于凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的工具屬性一面，確實(shí)起到了極其重要的辨識(shí)作用，但這并非本質(zhì)問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相比，最本質(zhì)的變化是兩種文學(xué)形態(tài)所呈現(xiàn)的世界本身的哲學(xué)新變。進(jìn)一步說(shuō)，與傳統(tǒng)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“更早、更系統(tǒng)、更敏銳”地對(duì)這種哲學(xué)新變做出了某種不自覺的呈現(xiàn)，并且是“整體性、結(jié)構(gòu)性”的呈現(xiàn)。但這一本質(zhì)問題，恰恰在新媒介性研究的工具屬性中，被令人眼花繚亂的媒介迭代現(xiàn)象與復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制問題所遮蔽。因此，多年來(lái)的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究往往局限于外部形式層面，而在真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)與理論建構(gòu)的內(nèi)部研究層面相對(duì)滯后。

因此，如果從歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，新媒介論對(duì)凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于傳統(tǒng)文學(xué)的媒介新變這一工具屬性特征的歷史任務(wù)已經(jīng)完成。可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新媒介屬性已在最廣泛的層面達(dá)成了共識(shí)?；谶@一變化，如果我們?nèi)詫⑿旅浇樾匝芯孔鳛榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的主要方向，則不僅容易落入直接挪用西方新媒介文論的窠臼，也將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的注意力引向了“工具論”這一狹隘維度。顯然，這對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最早全面觸及現(xiàn)實(shí)的“整體性、結(jié)構(gòu)性”新變這一先鋒屬性造成了遮蔽。如廣為新媒介文論集中討論的網(wǎng)絡(luò)世界之“賽博化”“虛擬化”“游戲化”“數(shù)字化”屬性，雖在表面上看十分前沿，卻讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的諸多復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。因“虛擬性”“游戲性”本質(zhì)上正隱藏著最能體現(xiàn)21世紀(jì)以“虛擬實(shí)踐”為主場(chǎng)這一“新現(xiàn)實(shí)性”的哲學(xué)本質(zhì)。

“現(xiàn)實(shí)題材熱”在本質(zhì)上看，雖是一場(chǎng)自上而下的傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“脫離現(xiàn)實(shí)”的引導(dǎo)與改造，但“現(xiàn)實(shí)題材熱”也顯示出網(wǎng)文界對(duì)來(lái)自傳統(tǒng)文學(xué)先入為主的“非現(xiàn)實(shí)性”預(yù)設(shè)的整體默認(rèn)。但這一情形的出現(xiàn)對(duì)于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展，尤其是現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，卻并非一個(gè)好的開始。筆者認(rèn)為，以“現(xiàn)實(shí)性”作為代替對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)題材與現(xiàn)實(shí)主義問題的討論，或可提供一種新的研究路徑。

在網(wǎng)文界使用較多且與“現(xiàn)實(shí)性”接近的是“現(xiàn)實(shí)向”這一術(shù)語(yǔ)，常見的使用者往往以年輕的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新銳研究者為主，他們習(xí)慣以“現(xiàn)實(shí)向”代替所謂的現(xiàn)實(shí)題材、現(xiàn)實(shí)主義（37）。但“現(xiàn)實(shí)向”出自日語(yǔ)譯介（表示某種指向性的存在）習(xí)慣，雖然這一術(shù)語(yǔ)也因其不同于漢語(yǔ)習(xí)慣的陌生化效果，而更可能具有某種新的闡釋空間，但想要成為被廣為接受的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)新概念與關(guān)鍵詞，顯然缺少可行性。因此，在理論層面我們可以將“現(xiàn)實(shí)性”問題作為思考與研究中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本方法，并試圖從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的中國(guó)現(xiàn)象與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的世界特殊性出發(fā)，解決中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的若干“新現(xiàn)實(shí)性”問題。在具體的研究思路上，則可以將“現(xiàn)實(shí)向”概念引入“現(xiàn)實(shí)性”概念之中，并將其作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)與研究的一個(gè)重要概念與關(guān)鍵詞來(lái)提出與建構(gòu)，從而再將其與“設(shè)定”“金手指”“換地圖”等既有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)概念與關(guān)鍵詞并舉（38），最終以之作為闡釋、呈現(xiàn)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“新現(xiàn)實(shí)性”的指認(rèn)與界定的理論工具。這一思路或可打破中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究始終無(wú)法擺脫挪用西方新媒介文論窠臼的迷局。

注釋：

（1）近來(lái)，以硅為基礎(chǔ)的可自我復(fù)制的人造機(jī)器“硅基生命”會(huì)作為一種新的生命形態(tài)替代“碳基生命”，已逐漸成為當(dāng)下世界廣為接受的“準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)性”想象；現(xiàn)實(shí)中，“硅基勞動(dòng)力”“數(shù)字人員工”的大量出現(xiàn)，確實(shí)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全新“硅基生產(chǎn)力”，如“數(shù)字人員工”董因因入職華大基因引發(fā)熱議。

（2）邁克斯·泰格馬克（Max Tegmark）提出了著名的“Life1.0”“Life2.0”“Life3.0”的“生命三個(gè)階段”架構(gòu)理論。見Max Tegmark,Life3.0:Being Human in the Age of Artificial Intelligence,Penguin,2018。

（3）起點(diǎn)中文網(wǎng)于2015年7月發(fā)起“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材征文大賽”。

（4）韓模永：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)三要素變遷及其現(xiàn)實(shí)主義反思》，《學(xué)習(xí)與探索》2019年第6期。

（5）禹建湘：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬美學(xué)的現(xiàn)實(shí)情懷》，《江海學(xué)刊》2020年第3期。

（6）桫欏：《網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材寫作的理論與實(shí)踐考察》，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論》2018年第6期。

（7）周志雄：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)反映現(xiàn)實(shí)的可貴探索》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2019年12月18日。

（8）林庭鋒：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義寫作》，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論》2019年第3期。

（9）夏烈：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”論——場(chǎng)域視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作20年》，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2020年第3期。

（10）如“黑洞”“引力波”“量子場(chǎng)論”等前沿領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展。

（11）如“現(xiàn)實(shí)題材”的“邊界困惑”問題。

（12）吳?。骸懂?dāng)幻想與現(xiàn)實(shí)已模糊了邊界，如何在文學(xué)中生成有意義的“新人”形象？》，《文學(xué)報(bào)》2020年1月2日。

（13）黎楊全：《虛擬體驗(yàn)與文學(xué)想象——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。

（14）歐陽(yáng)友權(quán)：《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011。

（15）黃發(fā)有：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)傳媒研究》，北京，人民文學(xué)出版社，2014。

（16）單小曦：《媒介與文學(xué)：媒介文藝學(xué)引論》，北京，商務(wù)印書館，2015。

（17）邵燕君：《以媒介變革為契機(jī)的“愛欲生產(chǎn)力”的解放——對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展動(dòng)因的再認(rèn)識(shí)》，《文藝研究》2020年第10期。

（18）尤其是被視為“非現(xiàn)實(shí)題材類型”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)性”問題。

（19）與之對(duì)應(yīng)，本文提出的“新現(xiàn)實(shí)性”自然導(dǎo)向“新現(xiàn)實(shí)題材”概念的生成。顯然，“新現(xiàn)實(shí)題材”指涉的“現(xiàn)實(shí)”更符合當(dāng)下世界日益走向“虛擬實(shí)踐”“大尺度宇宙觀”與“硅基生命”的時(shí)代本質(zhì)。

（20）遍觀近年各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)所推出的現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)代表作品，幾乎都存在此類問題。如大江東的《百年復(fù)興》、洛明月的《糧戰(zhàn)》、羅曉的《大山里的青春》、半歲音書的《大國(guó)小匠》、亂步非魚的《醫(yī)路芳華》、朵朵麻的《榮光不會(huì)晚》、仇若涵的《新養(yǎng)老時(shí)代》、白學(xué)究的《大河崢嶸》等。

（21）“國(guó)家文學(xué)”的概念及內(nèi)涵，見吳俊、郭戰(zhàn)濤：《國(guó)家文學(xué)的想象和實(shí)踐——以〈人民文學(xué)〉為中心的考察》，上海，上海古籍出版社，2007。

（22）歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的美學(xué)律令與歷史邏輯——兼論恩格斯“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的有效性》，《文學(xué)評(píng)論》2022年第2期。

（23）王德威：《后人類想象與當(dāng)代文學(xué)：微物，即物，與極物》，《大西北文學(xué)與文化》2020年第2輯。

（24）Iulia Georgescu：《AI科學(xué)家?guī)椭l(fā)現(xiàn)新的物理學(xué)定律》，梁金譯，引自https://mp.weixin.qq.com/s/kJeJttLTJq6Z3YSl2oYybw。

（25）如數(shù)年前日本男子近藤顯彥與二次元少女“初音未來(lái)”結(jié)婚所引發(fā)的熱議。

（26）見閆海田：《“后玄幻時(shí)代”的現(xiàn)實(shí)主義——2018年現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作綜述》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2019年第2期。

（27）譚天：《評(píng)〈賽博劍仙鐵雨〉：賽博道士會(huì)夢(mèng)見克蘇魯嗎》，引自https://mp.weixin.qq.com/s/CjLB-sQMJorvoR6eRqNRUA。

（28）吉云飛：《真實(shí)如何為爽服務(wù)——評(píng)齊可休〈芝加哥1990〉》，引自https://mp.weixin.qq.com/s/KRxDcgzmlaq2fpHS90Q_Kg。

（29）鑒于此論斷的相關(guān)論述與闡釋體量較大，出于文章結(jié)構(gòu)上的考慮，已另撰專文進(jìn)行討論。見閆海田：《從“雙重時(shí)空”到“平行時(shí)空”——百年中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)時(shí)空變遷史論》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2022年第4期。

（30）如需列出這一“大尺度宇宙結(jié)構(gòu)”的經(jīng)典文本，則有會(huì)潛水的烏賊的《詭秘之主》、會(huì)說(shuō)話的肘子的《夜的命名術(shù)》、宅豬的《牧神記》、煙火成城的《諸界末日在線》、育的《九星毒奶》等，這一名單之長(zhǎng)，幾乎可將20年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各類型封神之作一網(wǎng)打盡。

（31）吉云飛：《類型小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主潮——從中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源論爭(zhēng)說(shuō)起》，《南方文壇》2022年第5期。

（32）丁帆曾在不同文章中反復(fù)表達(dá)過這一觀點(diǎn)。見丁帆：《在泥古與創(chuàng)新之間的風(fēng)景描寫——黃蓓佳近期長(zhǎng)篇小說(shuō)的局部嬗變》，《當(dāng)代文壇》2012年第2期；丁帆：《“風(fēng)景畫”挽歌時(shí)代絕唱的悖論——從米特福德〈我們的村莊〉反觀中國(guó)景物描寫觀》，《文藝爭(zhēng)鳴》2021年第8期。

（33）丁帆：《風(fēng)景畫：在藝術(shù)與文學(xué)、音樂的交匯處——肯尼斯·克拉克〈風(fēng)景入畫〉讀札（下）》，《小說(shuō)評(píng)論》2022年第3期。

（34）黎楊全：《網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)：譜系、YY與思想悖論》，《文藝研究》2013年第12期。

（35）《十日終焉》成為破圈作品就是這一游戲設(shè)定在文本層面極致表達(dá)的典型。黎楊全對(duì)此進(jìn)行了比較凝練的概括：“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深受網(wǎng)絡(luò)游戲的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲這種因虛擬性、交互性形成的故事的多重走向及其重置意識(shí)，就滲透在重生小說(shuō)之中?！币娎钘钊骸短摂M體驗(yàn)與文學(xué)想象——中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。

（36）新近，“重生年代文”成為網(wǎng)文界備受關(guān)注的熱點(diǎn)類型，因其“重生”的年代特有所指（一般是將“重生”背景設(shè)定為上世紀(jì)八九十年代改革時(shí)代）而被命名為“重生年代文”。某種程度上，“重生年代文”可以看作是改革開放題材的一種變體，因此最接近本文所提出的“新重大題材”概念。

（37）“現(xiàn)實(shí)向”這一術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)造性使用，隱藏著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)土著們對(duì)近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)頗為盛大的“現(xiàn)實(shí)題材熱”與“網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義”等問題討論的某種不滿。本質(zhì)上，“現(xiàn)實(shí)向”的提出也是網(wǎng)文界呼喚“新現(xiàn)實(shí)性”指認(rèn)與界定問題的一種“內(nèi)爆”。

（38）關(guān)于“網(wǎng)文批評(píng)核心概念與關(guān)鍵詞”的論述，見閆海田：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“先鋒性”問題新論——“關(guān)鍵詞”或“新概念”生成》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2021年第6期。