12月26日下午，由中國作家協(xié)會(huì)社會(huì)聯(lián)絡(luò)部和北京電影學(xué)院聯(lián)合打造、坦博爾集團(tuán)有限公司獨(dú)家戰(zhàn)略支持的“北電大講堂·文學(xué)與電影”第二季第二期巔峰對(duì)談?wù)脚e行。本期以“當(dāng)‘古道’遇見‘熱腸’——中國敘事的當(dāng)代精神”為主題，匯聚了北京大學(xué)教授、著名文化學(xué)者戴錦華，湖北省作家協(xié)會(huì)主席、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主李修文，以及北京電影學(xué)院導(dǎo)演系副教授、作家兼導(dǎo)演徐浩峰三位橫跨文學(xué)批評(píng)、小說創(chuàng)作與電影實(shí)踐的頂流大家。第二期活動(dòng)開幕環(huán)節(jié)由北京電影學(xué)院文學(xué)系副主任劉小磊副教授主持。北京電影學(xué)院黨委書記周志軍、副校長俞劍紅、潘若簡(jiǎn)等領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓出席了活動(dòng)。

周志軍在致辭中指出，本次北電大講堂活動(dòng)不僅是學(xué)術(shù)探討，也是學(xué)?！肮庥袄L中國”大思政課體系向思想前沿的學(xué)術(shù)延伸，是“大宣傳、大思政、大文化”理念的關(guān)鍵實(shí)踐。她強(qiáng)調(diào)，在文明互鑒與技術(shù)裂變的時(shí)代，中國的敘事藝術(shù)必須完成一場(chǎng)深刻的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：“一方面，需深植于中華文明的‘古道’，汲取那份綿延千年的秩序、禮義與智慧遺產(chǎn)；另一方面，更需擁抱時(shí)代的‘熱腸’，感應(yīng)現(xiàn)實(shí)脈搏的每一次跳動(dòng)，將個(gè)體的熱血、情義與當(dāng)代人的精神境遇熔鑄其中。”她期待，通過這樣的對(duì)話，能激發(fā)青年學(xué)子以光影銘刻時(shí)代、以敘事承接文脈的擔(dān)當(dāng)。

中國作家協(xié)會(huì)社會(huì)聯(lián)絡(luò)部主任包宏烈隨后致辭，她以詩意的比喻描繪了文學(xué)與電影的共生關(guān)系：“文學(xué)是我們精神的故鄉(xiāng)，是深植于文明土壤中盤根錯(cuò)節(jié)的古老根系；電影則是這根系上生長出的、迎著時(shí)代陽光搖曳的參天大樹。”她回顧了從《茶館》《駱駝祥子》到《繁花》《三體》等文學(xué)與影視成功互動(dòng)的案例，指出中國作協(xié)社聯(lián)部正致力于成為文學(xué)與影視間的“擺渡人”與“園丁”，保護(hù)創(chuàng)意版權(quán)，搭建對(duì)話溫室，讓兩種藝術(shù)形式自然纏繞，共生共長，催生更多無愧于時(shí)代的文藝精品。

在北京電影學(xué)院文學(xué)系副教授楊蕊的主持下，一場(chǎng)持續(xù)三個(gè)多小時(shí)、思想交鋒熱烈而深入的對(duì)談徐徐展開。對(duì)談聚焦全球語境與數(shù)字革命背景下中國敘事面臨的核心挑戰(zhàn)與未來方向，展開了兼具深度與銳度的探討。

楊蕊以精煉的比喻切入核心議題。她將“古道”喻為敘事的理性支柱——代表著規(guī)則、秩序與歷史積淀的生存智慧；將“熱腸”比作敘事的感性血脈——承載著熱血、情義與突破框架的生命激情。她指出，“古道熱腸”本是中國文化傳統(tǒng)中相輔相成的兩個(gè)面向，當(dāng)前我們正處于秩序重塑時(shí)代，情感表達(dá)也面臨多重流變。本次對(duì)談?wù)侵荚谕ㄟ^思想碰撞，探索中國敘事如何在當(dāng)下的語境中，重新確立自身的時(shí)代坐標(biāo)。

徐浩峰：“祛魅”的江湖與“假因果”的真實(shí)

徐浩峰首先分享了他的創(chuàng)作理念。他指出，中國文藝傳統(tǒng)一向把人格境界與天地之美相聯(lián)系，這是一種深厚的“道”。徐浩峰以自身作品為例，解釋了他的獨(dú)特創(chuàng)作路徑。在《師父》《箭士柳白猿》等電影中，他有意避開了傳統(tǒng)武俠片常見的浪漫化處理，轉(zhuǎn)而將“武行”作為一個(gè)真實(shí)的社會(huì)行業(yè)來刻畫。他強(qiáng)調(diào)自己拍的不是傳統(tǒng)意義上的武俠片，而是通過武行這個(gè)特定行業(yè)，來展現(xiàn)更廣泛的社會(huì)規(guī)則與人際關(guān)系。

針對(duì)觀眾對(duì)其影片結(jié)局往往略顯蒼涼的感受，徐浩峰作出了回應(yīng)。他表示這種處理并非為了營造悲觀氛圍，而是希望通過這種留白，讓觀眾更深刻地思考人物堅(jiān)守“道”所付出的代價(jià)。他進(jìn)一步闡釋，高明的敘事往往建立在“假因果”之上——即人物按照自己理解的邏輯行事，而世界卻按照另一套真實(shí)邏輯運(yùn)行，這種錯(cuò)位恰恰創(chuàng)造了故事的真實(shí)感與張力。徐浩峰最后以《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典作品為例，說明偉大的文學(xué)藝術(shù)往往不交代全部背景動(dòng)機(jī)，正是這種留白讓作品更貼近生活的復(fù)雜本質(zhì)。

李修文：退守中的“情義”與中國詩史精神

李修文的創(chuàng)作聚焦于秩序廢墟中迸發(fā)的“熱腸”。其《山河袈裟》《猛虎下山》等散文、小說作品，洋溢著“肉身在場(chǎng)”的強(qiáng)烈情感。他筆下的人物多為被時(shí)代浪潮裹挾的個(gè)體，在生活瀕臨崩塌的流浪、放逐境遇中，展現(xiàn)出驚人的情義與尊嚴(yán)。李修文表示，這種情義并非英雄主義的進(jìn)擊，而是退守中的精神結(jié)晶。

談及《猛虎下山》的創(chuàng)作，李修文稱這并非單純懷舊或批判，而是對(duì)“發(fā)展主義”線性史觀的思考。故事中展示出來的人與物，如同歷史的“幽靈”，促使人們審視主流敘事背后被遮蔽的代價(jià)。李修文強(qiáng)調(diào)，其寫作深受中國古典話本、元雜?。ㄓ绕渌疂G戲）影響，作品中多是小人物在被動(dòng)承受、陰差陽錯(cuò)中走完命運(yùn)軌跡，少見西方式個(gè)人英雄主義覺醒。這種敘事邏輯更貼合中國民間對(duì)命運(yùn)的認(rèn)知——往往在退無可退的絕境或偶然的瞬間，達(dá)成東方式的頓悟與和解。杜甫詩歌中與萬物共感的傳統(tǒng)及沉入日常的“詩史”精神，是其重要的精神源頭。

戴錦華：文明臨界點(diǎn)的藝術(shù)、AI時(shí)代的批判性堅(jiān)守

戴錦華首先剖析了“古道熱腸”的二元預(yù)設(shè)，提出這一概念本質(zhì)上應(yīng)是一種一體化的理想生命狀態(tài)，并圍繞傳統(tǒng)資源的當(dāng)代價(jià)值展開論述。針對(duì)人工智能技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)，戴錦華作出了犀利解讀。她指出，目前AI最易替代的是依賴橋段組合的類型化、套路化寫作，這也是好萊塢編劇工會(huì)發(fā)起罷工的深層原因。她強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)的核心價(jià)值在于對(duì)獨(dú)特生命體驗(yàn)、身體感受的原創(chuàng)表達(dá)，以及不可或缺的批判性思維，這既是當(dāng)前AI難以突破的瓶頸，也是人文學(xué)科與嚴(yán)肅藝術(shù)的立足之本。戴錦華提出，在人類或?qū)⑦M(jìn)入與硅基智慧生命共存的新文明階段，碳基生命獨(dú)有的身體體驗(yàn)與脆弱性，將成為人類確認(rèn)自身存在、開展藝術(shù)思考的終極依據(jù)。

在談及具體作品與創(chuàng)作者時(shí)，戴錦華表示，徐浩峰并非簡(jiǎn)單延續(xù)武俠類型創(chuàng)作，而是以“武行”為切入點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義作家，其冷峻的筆法背后，暗含對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)與人性矛盾的深刻剖析。對(duì)于李修文的《猛虎下山》，她認(rèn)為作品通過“從人到獸”的退化寓言，彰顯出強(qiáng)烈的社會(huì)人文關(guān)懷。

關(guān)于電影行業(yè)的未來，戴錦華指出，電影面臨的真正威脅并非短視頻，而是大眾文化時(shí)代終結(jié)后，社會(huì)呈現(xiàn)的“部落化”“圈層化”趨勢(shì)，電影藝術(shù)需重新審視自身的公共屬性。她回顧了上世紀(jì)八十年代中國電影界“扔掉戲劇拐棍”“與文學(xué)離婚”的激進(jìn)主張，對(duì)比當(dāng)下重提文學(xué)與電影聯(lián)手的語境變化，展現(xiàn)出歷史發(fā)展的曲折軌跡。戴錦華對(duì)全體創(chuàng)作者提出勉勵(lì)。她表示，藝術(shù)之路沒有捷徑，是由無數(shù)探索者鋪就的，若以藝術(shù)為己任，創(chuàng)作者應(yīng)追求源于真誠思考、獨(dú)立創(chuàng)造且勇于直面時(shí)代的“心安”，最終實(shí)現(xiàn)生命的完滿。

共識(shí)、交鋒與未來召喚

盡管三位大家風(fēng)格迥異，但整場(chǎng)對(duì)談卻呈現(xiàn)出內(nèi)在共識(shí)：真正的創(chuàng)作，無論外表冷熱，內(nèi)核都必須根植于真誠的生命體驗(yàn)、清醒的文化自覺與敏銳的時(shí)代診斷，中國敘事的當(dāng)代創(chuàng)新，必須建立在對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之上。

徐浩峰提供的是形式轉(zhuǎn)化的路徑——將傳統(tǒng)敘事中的倫理結(jié)構(gòu)、儀式框架進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯；李修文實(shí)踐的是精神接續(xù)的道路——讓古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)與民間敘事的志怪智慧在當(dāng)代作品中重生；戴錦華倡導(dǎo)的則是批判性創(chuàng)造的立場(chǎng)——以現(xiàn)代意識(shí)重新激活傳統(tǒng)，使其經(jīng)過省視真正成為應(yīng)對(duì)當(dāng)代問題的思想資源。

對(duì)談中，戴錦華特別提醒：“我們正在經(jīng)歷文明的轉(zhuǎn)型期，中國敘事傳統(tǒng)中的整體性思維、辯證智慧、意境美學(xué)，都可能為人類提供新的敘事可能性。但這一切的前提是，我們必須首先成為傳統(tǒng)的深刻理解者，然后才能成為它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化者?！?/p>

在人工智能能夠復(fù)制出高度逼真內(nèi)容、短視頻持續(xù)切割大眾注意力的當(dāng)下，中國敘事的當(dāng)代精神，恰恰體現(xiàn)在其對(duì)復(fù)雜性、矛盾性與不確定性的勇敢擁抱。這并非一次懷舊式的文化尋根，而是一場(chǎng)面向未來的精神淬煉。本次對(duì)談超越了單純的學(xué)術(shù)交流，成為一次對(duì)中國敘事傳統(tǒng)進(jìn)行深度梳理與當(dāng)代思考的寶貴契機(jī)。在全球化與數(shù)字化的浪潮下，如何讓中國敘事傳統(tǒng)在當(dāng)代創(chuàng)作中煥發(fā)新生？如何用傳統(tǒng)智慧講述當(dāng)代故事？又如何在與世界的對(duì)話中確立中國敘事的主體性？這些根本性的問題，在三個(gè)小時(shí)的思想激蕩中碰撞出了豐富的火花。