內(nèi)容提要

中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)在對(duì)外傳播中，對(duì)韓國(guó)新武俠小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《火山歸還》是典型個(gè)案。其影響主要體現(xiàn)在：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型互滲與中國(guó)武俠符號(hào)（如“中原”）的本土化挪用；中國(guó)傳統(tǒng)武俠及中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女頻作品對(duì)韓國(guó)女性角色塑造產(chǎn)生雙重影響，角色兼具獨(dú)立性與本土性別觀念；韓國(guó)新武俠對(duì)中國(guó)敘事模式進(jìn)行非對(duì)稱吸收。中韓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互鑒性既體現(xiàn)東亞文化共性，也為全球通俗文學(xué)開(kāi)辟新話語(yǔ)空間。

關(guān)鍵詞

中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；韓國(guó)新武俠；敘事模式；《火山歸還》

20世紀(jì)70-80年代，韓國(guó)通過(guò)翻譯金庸、古龍等武俠作品，催生本土武俠文化萌芽。早期作品多模仿中國(guó)風(fēng)格。1990年代，韓國(guó)作家開(kāi)始嘗試將武俠元素與韓國(guó)歷史、神話結(jié)合，例如以朝鮮王朝為背景創(chuàng)作武俠故事，但影響力有限。2000年代初互聯(lián)網(wǎng)普及，韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)（如“Joara”“Naver系列”）興起，推動(dòng)新武俠創(chuàng)作發(fā)展。

韓國(guó)作家紅志勛（Hong Ji-Hoon）的《火山歸還》（Return of the Flowery Mountain Sect）是有名的新武俠代表作，講述大火山派弟子“青明”重生為孩童后拯救門派的冒險(xiǎn)故事。該作品融合重生、門派斗爭(zhēng)、異能覺(jué)醒等新的創(chuàng)作元素，吸引了大批讀者?？v觀《火山歸還》系列小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)新武俠網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不僅脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)，還吸收了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精華，同時(shí)融合韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)的文化思潮，繼而成為韓國(guó)當(dāng)代大眾文化中具有代表性的類型之一。其中的衍化進(jìn)路和文化邏輯既具有東亞文明的共性，又體現(xiàn)出韓國(guó)本土文化獨(dú)特的個(gè)性。 

一、東亞文化成為韓中文化交流的基礎(chǔ)

東亞文化指中、日、韓、越南等東亞國(guó)家在共享文化基因與歷史記憶的基礎(chǔ)上，通過(guò)文學(xué)、影視、游戲等媒介構(gòu)建的超國(guó)家文化集合。它既非單一文化霸權(quán)，也非簡(jiǎn)單的文化拼貼，而是一種動(dòng)態(tài)的互文性實(shí)踐——各國(guó)在繼承傳統(tǒng)時(shí)不斷對(duì)話、競(jìng)爭(zhēng)與重構(gòu)，形成“和而不同”的文化生態(tài)。具體到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作上，主要體現(xiàn)以下幾點(diǎn)。

其一，韓國(guó)新武俠在創(chuàng)作中借鑒并轉(zhuǎn)化了中國(guó)網(wǎng)文中的“修仙體系”，發(fā)展出如“靈脈覺(jué)醒”等本土化設(shè)定。中國(guó)網(wǎng)文的“修仙體系”通常以道家修煉思想為基底，融合神話傳說(shuō)、民間信仰和現(xiàn)代幻想元素，形成一套等級(jí)分明、邏輯自洽的力量成長(zhǎng)系統(tǒng)。其中，無(wú)限流/諸天修仙體系中通常以人設(shè)穿越多個(gè)武俠、仙俠世界，積累功法突破自身極限為基本特點(diǎn)。代表模式為主神空間任務(wù)→ 位面掠奪氣運(yùn) → 萬(wàn)界歸一這樣的邏輯線。比如愛(ài)潛水的烏賊的《一世之尊》中，主角孟奇在“六道輪回空間”中經(jīng)歷金庸武俠世界、封神世界等，融合佛道魔功法，呈現(xiàn)了多元宇宙觀、“他我”證道的體系特色。韓國(guó)武俠小說(shuō)在吸收中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的修仙小說(shuō)的同時(shí)，有本土文化的追求。中國(guó)網(wǎng)文的修仙體系既是“傳統(tǒng)的現(xiàn)代化再造”，也是全球化語(yǔ)境下的文化輸出試驗(yàn)。從《凡人修仙傳》的“資源修仙”到《詭秘之主》的“克系修仙”，其演變反映了年輕群體對(duì)權(quán)威的解構(gòu)（系統(tǒng)流）、對(duì)未知的恐懼（詭異流）以及對(duì)民族身份的再確認(rèn)（國(guó)運(yùn)流）。這些體系通過(guò)翻譯（如Wuxiaworld）參與全球幻想文學(xué)的對(duì)話，共同豐富了“東亞文化想象共同體”的內(nèi)涵。

在符號(hào)學(xué)意義上，修仙體系作為一個(gè)國(guó)族的文化系統(tǒng)具有宏大的文化旨?xì)w?！痘鹕綒w還》（第一卷）的紙質(zhì)版的書籍介紹中寫道：“在與天魔的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后去世，100年后蘇醒的清明。為子重新振作已滅亡的火山，充滿了笑容、血、汗、眼淚的大敘事。”①可見(jiàn)中韓的修仙體系大體一致。

其二，中國(guó)傳統(tǒng)武俠中的“中原”作為符號(hào)，被韓國(guó)網(wǎng)文挪用。韓國(guó)武俠作家左白、金山夫婦列舉了構(gòu)成韓國(guó)新武俠小說(shuō)的四個(gè)關(guān)鍵詞：武、俠、中原、科場(chǎng)，并將武俠定義為“在中原展開(kāi)的武俠與俠義的夸張故事”。其中對(duì)“中原”進(jìn)行具體闡釋，“江湖武林存在的中原，是一個(gè)武士的世界，展現(xiàn)出超出凡人能力的夢(mèng)幻無(wú)為，是為了創(chuàng)造想象空間而有意引入的‘幻想空間’”②。因此，作品中的“武當(dāng)”“南陽(yáng)”都算是“中原”的概念化。如：

Wi 最終透露，敵對(duì)的門派已經(jīng)對(duì)“火山派”發(fā)動(dòng)了攻擊，并且這些敵對(duì)勢(shì)力還計(jì)劃攻擊“武當(dāng)派”。

——《火山歸還》第72章節(jié)梗概

按照 Un Gum 的命令，鐘陪著 Wi 去了解整個(gè)事情的經(jīng)過(guò)，這迫使他前往南陽(yáng)去對(duì)抗武當(dāng)派。而武當(dāng)派的首領(lǐng)在聽(tīng)到這個(gè)消息后，使用各種不光彩的手段試圖擊敗并消滅鐘。

——《火山歸還》第73章節(jié)梗概

韓國(guó)武俠小說(shuō)中的“中原”“南陽(yáng)”“武當(dāng)山”等地域概念，通常基于韓國(guó)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的古代地理概念的理解和想象：①主要指河南、山東、河北南部、山西南部、陜西東部等黃河中下游地區(qū)，是華夏文明的重要發(fā)祥地，有著高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，誕生諸多王朝和文化中心。例如洛陽(yáng)、開(kāi)封等城市在歷史上多次成為重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。還包括關(guān)中地區(qū)（以西安為中心），地勢(shì)險(xiǎn)要，土地肥沃，是秦朝咸陽(yáng)、西漢和唐朝長(zhǎng)安等強(qiáng)大王朝的建都之地，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面地位極其重要。②文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。主要指包括江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等部分長(zhǎng)江中下游地區(qū)。水網(wǎng)密布，土地肥沃，氣候適宜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為繁榮。例如六朝古都南京涵蓋豐富歷史文化遺產(chǎn)；南宋都城杭州經(jīng)濟(jì)和文化水平很高。還包括四川盆地（今四川?。?，地勢(shì)相對(duì)封閉，土地肥沃，水源充足，有獨(dú)特地理環(huán)境和文化特色，古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)較為發(fā)達(dá)。以上是基于傳統(tǒng)歷史地理概念對(duì)“中原”的一般理解，在韓國(guó)武俠小說(shuō)中的具體指代可能因作者創(chuàng)作意圖和理解而有所不同。

二、中國(guó)傳統(tǒng)武俠和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女頻文對(duì)韓國(guó)女性角色塑造的影響

中國(guó)傳統(tǒng)武俠中女性角色雖少，卻因藝術(shù)陌生化手法在通俗演義中尤為突出，其敘事張力深刻影響了韓國(guó)新武俠小說(shuō)的角色建構(gòu)。這主要體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)武俠中的女性性格特征與角色設(shè)定。具體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在這四個(gè)方面：

一是女性人設(shè)的多元性與復(fù)雜性。傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)常以儒家美德為敘事行為“合理性”，而唐傳奇中的女俠形象（如紅線女、聶隱娘）兼具超凡武藝、神秘身世與絕美容顏?！秲号⑿蹅鳌分泻斡聒P在襲擊殺父仇人的途中，路見(jiàn)不平，錘煉而成復(fù)仇女俠，表現(xiàn)出“現(xiàn)世榮耀之禮贊，信仰否極泰來(lái)的古訓(xùn)”③。評(píng)論者從性別角色出發(fā)，為此類人物找到了社會(huì)秩序的位置。

二是作品中女性社會(huì)地位與現(xiàn)實(shí)社會(huì)高度一致。韓國(guó)新武俠中的女性人物設(shè)定，其時(shí)空背景建立在男尊女卑、父權(quán)制和“強(qiáng)者尊”的前提。此處的“強(qiáng)者尊”實(shí)為叢林法則的變體——在武俠世界的“適者生存”邏輯中，“適者”被直接等同于武力層面的“強(qiáng)者”。與武俠不同的是，奇幻類型中的強(qiáng)者尊與其說(shuō)是社會(huì)上長(zhǎng)期達(dá)成共識(shí)的強(qiáng)自尊，不如說(shuō)更像是在反烏托邦世界或異世界特殊情況下，原有社會(huì)所擁有的道德規(guī)范被弱化后突然被強(qiáng)化的法則。武林傳統(tǒng)將女性習(xí)武視為禁忌，因其顛覆了男尊女卑的性別分工——女性若想成為武士，便意味著拒絕編織、縫紉、家務(wù)、生兒育女的普通女性生活。武俠世界的敘事通常以女性地位低下為前提，女性只是陪襯，即使擁有權(quán)勢(shì)，也只是男主的征服對(duì)象。部分作品中，即便男性人物存在不當(dāng)行為，女性角色仍會(huì)與之產(chǎn)生情感糾葛，最終組建家庭以滿足部分讀者期待。

三是女俠在作品中自帶“爽感”。無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)武俠，還是韓國(guó)新武俠，即使女游俠武功不高，本身也與眾不同。韓國(guó)武俠小說(shuō)評(píng)論家梁壽忠談到“女俠”時(shí)說(shuō)：“嬌媚柔弱的女人戰(zhàn)勝兇狠的男人，比男人之間打架要刺激得多?！雹芘越巧牡湫吞刭|(zhì)與武林“強(qiáng)者為尊”的男性氣質(zhì)產(chǎn)生沖突，從而創(chuàng)造出新的爽點(diǎn)。另外，梁壽忠還認(rèn)為，女俠能夠演繹“對(duì)比之美”，也是一個(gè)重要的趣味元素。女俠是一個(gè)生硬卻又妖艷的存在，強(qiáng)大到足以征服普通男性卻又在社交上不如男性，美麗神秘卻偏激的矛盾存在本身就給人以爽感。因此，盡管武俠被認(rèn)為與浪漫相互排斥，但男女主角之間的浪漫或超乎愛(ài)情的男女關(guān)系會(huì)激發(fā)出讀者的閱讀快感。

四是在吸收中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上揉合韓國(guó)本土特質(zhì)，以現(xiàn)代變體的形式出現(xiàn)，與中國(guó)正統(tǒng)武俠相比，當(dāng)今韓國(guó)武俠中所體現(xiàn)的 “俠” 是一種期望或知道對(duì)自己有利并給予幫助的 “義” 概念，表明人們渴望一個(gè) “聰明” 的主角，帶來(lái)情感代入的滿足。這種 “義” 的認(rèn)知是韓國(guó)本土文化對(duì)武俠精神的本土化解讀，與中國(guó)傳統(tǒng)武俠 “扶危濟(jì)困、舍生取義” 的核心內(nèi)涵存在差異，體現(xiàn)了文化傳播中的本土化適配。同時(shí)借歷史化的“中原”設(shè)定使“強(qiáng)者尊”法則獲得合理性，而現(xiàn)代奇幻的架空世界則需額外構(gòu)建批判框架（如"后宮"元素以對(duì)女性不友好的社會(huì)批判為前提）。

  隨著中國(guó)網(wǎng)絡(luò)女頻小說(shuō)在韓國(guó)的傳播越來(lái)越廣泛，收到眾多女性的歡迎，無(wú)形中中國(guó)網(wǎng)絡(luò)女頻小說(shuō)對(duì)韓國(guó)女性角色塑造和人物性格的刻畫也產(chǎn)生積極影響。這種積極影響體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是女性的獨(dú)立性與主動(dòng)性具有一致性?！痘鹕綒w來(lái)》女主唐素素通常具有強(qiáng)烈的個(gè)人意志和行動(dòng)力，不再依附男性角色。她一貫以“覺(jué)醒者”或“異能持有者”身份主動(dòng)探索世界。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)武俠女主一般都會(huì)受“大女主”風(fēng)潮影響，許多角色（如《將夜》中的桑桑、《雪中悍刀行》中的姜泥）也強(qiáng)調(diào)獨(dú)立成長(zhǎng)，甚至主導(dǎo)劇情發(fā)展。同時(shí)，在復(fù)雜性與多面性上兩者均打破傳統(tǒng)“圣母”或“妖女”的刻板形象，角色動(dòng)機(jī)更趨復(fù)雜。例如女主都能夠背負(fù)黑暗過(guò)去（如滅門慘案）或游走于正邪之間。

二是女性成長(zhǎng)軌跡與力量體系上具有相似性。升級(jí)與成長(zhǎng)模式上兩者均受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“升級(jí)流”影響，女主通過(guò)歷練逐步變強(qiáng)。《火山歸還》中的女主唐素素通過(guò)解鎖火山異能的不同階段，中國(guó)女主一般則通過(guò)從凡人修煉至渡劫飛升。同時(shí)，在打破傳統(tǒng)性別限制上女主常以武力或智慧挑戰(zhàn)男性主導(dǎo)的江湖/異界秩序。例如中國(guó)網(wǎng)文中的女將軍（《女將星》）、韓國(guó)女主則以巫術(shù)顛覆門派權(quán)力結(jié)構(gòu)。

三是小說(shuō)敘事功能與受眾定位的相似。網(wǎng)絡(luò)媒介驅(qū)動(dòng)快節(jié)奏敘事，兩者均適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)連載需求，章節(jié)短、沖突密集。在這些小說(shuō)中，女主可能頻繁卷入“副本任務(wù)”或“打臉?lè)磁伞钡那楣?jié)。與此同時(shí)，在跨媒介改編和潛力角色設(shè)計(jì)上尤其注重視覺(jué)化與IP衍生，如《火山歸來(lái)》女主唐素素被改編為網(wǎng)漫中的“異能少女”，中國(guó)女主則可能成為影視劇中的“仙俠女神”。

總之，中韓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)踐共同反映了全球范圍內(nèi)女性角色敘事從“客體”到“主體”的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，契合年輕讀者對(duì)獨(dú)立女性的期待，完成對(duì)傳統(tǒng)性別角色與文化敘事的當(dāng)代重構(gòu)。

三、韓國(guó)新武俠對(duì)中國(guó)敘事模式的借鑒與本土化重構(gòu)

對(duì)于韓國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，武俠小說(shuō)是一種可能被認(rèn)為令他們理解有困難或難以理解的類型，因?yàn)樗谥性臀淞值亩ㄐ驮O(shè)定和俠的中心價(jià)值觀。韓國(guó)小說(shuō)家們不得不在敘事上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的敘事模式嘗試多種變奏表達(dá)，或者說(shuō)是非對(duì)稱地吸收。具體到小說(shuō)《火山歸來(lái)》》主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

首先，采用“由一個(gè)與武林無(wú)關(guān)的異類角色來(lái)?yè)?dān)任主角”的策略。從外部世界進(jìn)入內(nèi)部世界的人物與從外部世界（即現(xiàn)實(shí)世界）進(jìn)入內(nèi)部世界（即小說(shuō)中的世界）的讀者具有相同的位置。正如前文提到的那樣，自2010年代末以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的基調(diào)已經(jīng)成為“替代滿足”。因此，讀者能否被作品中的人物所代入，成了考量這一時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)質(zhì)量高下至關(guān)重要的因素。在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)體人物的性別會(huì)影響作品的很多方面，所以在撰寫網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)時(shí)，將主人公的性別設(shè)定為與目標(biāo)讀者的性別相同大抵是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家們心照不宣的不成文規(guī)則。

其次，突破傳統(tǒng)武俠對(duì)女性形象的既定人設(shè)，讓其有”大女主“光環(huán)。傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中，美女常以美麗外表誘發(fā)對(duì)手欲望，獲得男性青睞，其情感訴求多凌駕于男性真實(shí)意愿之上。而《火山歸來(lái)》的唐素素從一開(kāi)始就依據(jù)周密的計(jì)劃，認(rèn)為與青明的婚姻將對(duì)自己有利，盡管青明極力躲避，唐素素仍堅(jiān)持反向追求。其女性形象與《兒女英雄傳》相似，都具反套路的特點(diǎn)。在王德威看來(lái)，《兒女英雄傳》“這部小說(shuō)的野心不只在以女俠歷險(xiǎn)的新瓶，盛裝英雄主義的舊酒；毋寧說(shuō)，它更想探究的是狹義英雄主義的底蘊(yùn)。就文康（編者注：武俠小說(shuō)《兒女英雄傳》的作者）而言，俠骨只有輔之以柔情，才算功德圓滿……文康指出，傳統(tǒng)小說(shuō)的短處，在于無(wú)法在稱頌俠烈英雄本色的同時(shí)，表述兒女情長(zhǎng)之重要，或反之，不能在細(xì)描綿綿情意的同時(shí)，凸顯英雄氣概的無(wú)可或缺?！秲号⑿蹅鳌返哪康谋阍谟趯号楹陀⑿哿x兩種模式融會(huì)貫通起來(lái)?！雹萃瑯樱凇痘鹕綒w來(lái)》中，唐素素的反叛既有對(duì)《兒女英雄傳》的超越，也是“現(xiàn)代意識(shí)”的覺(jué)醒，這明顯是中國(guó)傳統(tǒng)武俠韓國(guó)化的典型。

其三，對(duì)唐素素個(gè)性化的“男女人物性格融合”適配韓國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中底層邏輯的需要。20 世紀(jì) 50 年代以來(lái)，中國(guó)武俠小說(shuō)被大量生產(chǎn)并傳播到冷戰(zhàn)時(shí)期的東亞諸國(guó)，作為一種亞文化和娛樂(lè)項(xiàng)目受到韓國(guó)非精英階層男性的普遍歡迎。⑥唐素素人物敘事所創(chuàng)造的男女同體混血兒，一方面讓女性讀者熟悉，另一方面又讓男性讀者獲得新鮮感，使作品擁抱更廣泛的讀者群。而這種包容性導(dǎo)致了讀者群體的混雜性，因此讀者的競(jìng)爭(zhēng)較突出。讀者對(duì)唐素素的混種性感到有趣、新鮮，因此大多持接受態(tài)度。

不過(guò)，將唐素素的人物敘事命名為女性向人物敘事也帶來(lái)爭(zhēng)議點(diǎn)。融入女性角色創(chuàng)造的敘事并將其與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，該設(shè)定常被讀者定義為不遵守男性向類型規(guī)范。通過(guò)這些規(guī)定行為，男性向類型和女性向類型以及消費(fèi)每個(gè)類型的讀者顯然都被固化。盡管這種固化存在反彈或變異，在男性讀者和女性讀者的反應(yīng)中都被觀察到了將男性向類型固化的反彈。也有很多人反對(duì)讀者反應(yīng)層面的體裁規(guī)范，堅(jiān)稱閱讀理解會(huì)隨著時(shí)代而變化。此外，當(dāng)這些討論擴(kuò)展到對(duì)中國(guó)《贅婿》等武俠作品中相關(guān)女性角色的設(shè)定時(shí)，可以清晰看到韓國(guó)讀者在自己真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界、文學(xué)作品，以及個(gè)人價(jià)值觀之間不停地穿梭，因而他們可以在作品體裁規(guī)范內(nèi)創(chuàng)造出新的話語(yǔ)。

最后，“贅婿文”類型作為評(píng)價(jià)資源影響韓國(guó)讀者的作品接受。贅婿文是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一種極具特色的類型，主要講述主角（通常是男性）因各種原因入贅到女方家族，從被輕視、打壓到逆襲崛起的故事。這一類型結(jié)合了男頻爽文的成長(zhǎng)邏輯和家庭倫理的戲劇沖突，形成了獨(dú)特的敘事模式。之所以《火山歸還》能夠引發(fā)韓國(guó)讀者對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“贅婿”文的熱衷討論，一方面尊重上文所分析的女性的獨(dú)特角色設(shè)定，另一方面不能不顧及韓國(guó)文化中獨(dú)特的“男性”社會(huì)地位，因此，贅婿文雖然顛覆了“男方主導(dǎo)婚姻”的傳統(tǒng)觀念，但最終很多男性讀者仍堅(jiān)持回歸“男性強(qiáng)大才能贏得尊重”的邏輯。  四川唐氏家族的設(shè)定經(jīng)常出現(xiàn)在正統(tǒng)武俠中，即使在2010年代后期的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中仍然沿襲。如韓國(guó)鄭俊的《火山前世》于2016年至2018年連載，還登上了Kakao Page的訂閱“百萬(wàn)頁(yè)”，小說(shuō)主人公朱瑞天收到了四川唐家的邀請(qǐng)，詢問(wèn)他是否愿意娶其女為女婿；延良的《成為四川唐門的女婿》于2021年開(kāi)始在Naver系列和Kakao頁(yè)面上連載，而這部作品是男主也從成為四川唐家的女婿開(kāi)始進(jìn)行敘事。

盡管原著沒(méi)有采用中國(guó)的贅婿類型作為設(shè)定，這也就讓唐素素?zé)o法擺脫其在家族中女性一貫受到歧視的境地。唐素素作為中介人最終完成自己的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換，也因此形成了《火山歸還》這樣一種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)。故事雖未提到女婿，但引發(fā)了讀者對(duì)韓國(guó)新武俠網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的強(qiáng)烈的討論。在《火山歸來(lái)》第1400集之后，四川唐家族只承認(rèn)男性為家族成員。對(duì)此，一條希望“唐家女人”擺脫“傳統(tǒng)之名的偏見(jiàn)和惡習(xí)”“認(rèn)同為唐家人”的留言獲得2100余次點(diǎn)贊，成為最佳留言。⑦有趣的是，也有讀者在圍繞唐素素的浪漫敘事和社會(huì)成長(zhǎng)敘事的建構(gòu)過(guò)程中，以四川唐家的家風(fēng)為背景作為前提，從性別角度討論新武俠類型的成規(guī)和范式，成為其討論核心的話題正是中國(guó)的“贅婿風(fēng)”，新的對(duì)話空間正表明中國(guó)的“贅婿”類型文已經(jīng)成為一種不折不扣的文化影響力，也成了韓國(guó)讀者評(píng)價(jià)本國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種理論資源。

結(jié) 語(yǔ)

作為中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)創(chuàng)作成就的外溢效應(yīng)，韓國(guó)新武俠小說(shuō)一方面承繼了中國(guó)武俠小說(shuō)的創(chuàng)作手法，另一方面又不拘泥于既定的模式，特別是對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的持續(xù)關(guān)注、借鑒與對(duì)話。既有對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)武俠小說(shuō)進(jìn)行了本土化的融合與再創(chuàng)造，也大膽吸收當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因此也獲得了韓國(guó)讀者的青睞。

這一案例生動(dòng)體現(xiàn)了東亞文化的共通性與互鑒性，也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨文化傳播與發(fā)展提供了有益的啟示。一是中國(guó)傳統(tǒng)通俗文學(xué)的世界影響力不容小覷，其創(chuàng)作風(fēng)格中民族性與大眾化的融合，現(xiàn)代性與世界性的價(jià)值初顯仍值得彰顯和挖掘，其傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神，可以成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與世界對(duì)話的重要文化資源之一；二是中韓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)持續(xù)敞開(kāi)胸懷，關(guān)注并研究彼此創(chuàng)作中的新質(zhì)元素，深化雙向?qū)W習(xí)與交流，避免陷入單向流動(dòng)的局限。

特別是近年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷出現(xiàn)的新類型，也成為韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界學(xué)習(xí)的范式，這將有助于促進(jìn)東亞區(qū)域文化的交流與相互理解，同時(shí)也為豐富東亞乃至全球網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)價(jià)視角與話語(yǔ)體系提供了新的案例與思考。

注釋

 ①雨.書籍介紹[M].重返火山,第一卷[M]. 首爾：粗糙介質(zhì)出版社，2023.

②宋嘉允.新武俠網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的男性/女性讀者對(duì)混合敘事結(jié)構(gòu)反應(yīng)的比較研究：聚焦新武俠網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《火山歸來(lái)》和女性人物“唐素素”[D]. 首爾：韓國(guó)西江大學(xué)碩士論文，2023.

③同②.

④梁壽忠.為武俠作家建設(shè)武林世界的戰(zhàn)斗[J].田野，2017:199.

⑤同②.

⑥YOON J M.武俠寫作或1990年敵對(duì)男子氣概的后冷戰(zhàn)文化理論——聚焦柳河的《武林日記》和金英河的《武俠學(xué)生運(yùn)動(dòng)》[J].韓國(guó)研究, 2018(51): 17.

⑦同①.