內容提要 “桃源”與“人境”，是陶淵明詩文中理想生活的兩種類型。前者在日常生活世界之外，后者則在日常生活之中，代表著創(chuàng)造理想生活的基本方式，影響甚至形塑著此后千余年里古典詩文中理想家園構筑的基本模式。創(chuàng)造古今融通、天人合一的全新生活世界，是新時代小說營構獨異的精神空間的根本目的所在。這種秉有鮮明的新時代社會主義實踐特征的重要創(chuàng)造，可以“人境”詩學來加以總括說明。不同于“桃源”的烏托邦性，“人境”扎根于人間，既是在具體的生活世界中的創(chuàng)造，又同時包含“桃源”的理想境界及其意義?！叭司场奔仁巧钍澜缗c自然共在之境的敞開，亦是過去與未來、自我與世界的雙向掘進。新時代小說中的“人境”創(chuàng)造因此蘊涵著融通古今、以新“天人合一”生態(tài)文明觀為指導的社會主義實踐的重要意義。

關鍵詞 新時代小說；“人境”詩學；天人合一；社會主義實踐；新生態(tài)文明觀

一 “人境”詩學及其思想和審美意涵

中國古典詩文所創(chuàng)造的、既能安頓身心又不脫離具體生產生活的理想境界，以陶淵明筆下的“人境”最為典型?！叭司场币辉~，出自陶淵明《歸園田居》中的名句“結廬在人境”。在陶淵明的詩文中：“人的自得逍遙是一種情境式的展現(xiàn)，無法從孤伶伶的個人獲得證成，而必須實踐在世界之中。陶淵明的重大創(chuàng)獲乃在于揭示出：若人人‘復返自然’，‘人間’將提升為可居可息的‘人境’。”“人境”具有鮮明的現(xiàn)實性，它是扎根于現(xiàn)實生活世界，且朝向歷史、文化、精神傳統(tǒng)，并與自然共生共在的境界創(chuàng)造。另外，陶淵明還是影響后世千余年的理想世界之典范“桃源”的創(chuàng)造者，在他的筆下，遠離塵囂的桃花源成為一處可以寄托身心的所在。后世文人每當面對現(xiàn)實的紛爭而難于自適時，往往生出“桃源”之思，或在詩文中敘述桃源意象，或于虛擬的情境中創(chuàng)設桃源境界。文人造園興盛之后，具有獨特意境的園林世界更是成為桃源映像之一種，承載著文人遁世的情懷和超邁的精神境界。在特殊的時代語境中，面對頗為艱難的現(xiàn)實生活世界，文人在失望之余的出入進退便分外具有一種重要的精神選擇的意味。

在陶淵明的詩文中，不僅有《桃花源記并詩》這般包含隱微思想內涵的世界想象，亦有《歸園田居》等作所敞開的現(xiàn)實生活空間，前者系虛擬而后者為實存。二者之間的對照及其彰顯的思想張力，正是陶淵明詩文境界創(chuàng)造的特殊之處。有論者認為：“陶淵明的桃源圖象予人既遙遠又真實的錯綜之感”，它不僅集聚著“上古記憶”，“也映現(xiàn)著陶淵明的田園經驗，‘桃花源’的共同體生活讓人得以在自然的狀態(tài)下形成完善和諧的統(tǒng)一”；而且，“‘桃花源’不論是從其內蘊或是讀者反應來看，都具有一種集體創(chuàng)構的性質”；由此，陶淵明“全面反映自然的可能向度”，其中“總是潛藏著與未來的、理想的讀者的對話訴求，他以開放的態(tài)度與讀者共構新的價值體系，也在理想人格的實踐與理想社會的建構上獲得廣大的回響，這兩者密不可分，共在于‘人境自然’”。本文正是在統(tǒng)合理想境界與現(xiàn)實創(chuàng)造雙重意義上借用“人境”這一概念，并以之闡發(fā)新時代小說理想境界創(chuàng)造的基本方式及其文化意義。

新時代小說中，以局部的理想生活的創(chuàng)造表達作者的生命意識和生活觀念的作品為數(shù)不少，且各有特點。格非《望春風》結尾處趙伯渝和春琴暫時棲身的“便通庵”，《登春臺》中周振遐退休之后精心營構的帶有鮮明的“息影林泉”意味的個人安居之所；賈平凹《暫坐》中頗具雅趣且具超邁精神意涵的“茶樓”空間，《河山傳》中羅山等人在秦嶺勝地修筑的遠離塵囂、可以寄意安心的“花房子”，均可理解為一種帶有理想印記的境界創(chuàng)造。陳彥《主角》中既是主角憶秦娥的出生地也是其最后托身之所的秦嶺九巖溝，《星空與半棵樹》中秤存星努力建設的“星空帳篷民宿”，《人間廣廈》中胡三元和賀新郎營造的九巖溝，等等，亦是能夠和作品整體空間形成鮮明對照的生活中的理想之境。

再如劉亮程《長命》中魏姑從家譜的編撰領會出族群連續(xù)性的精神意義，於可訓《魚廬記》中以儒家大同理想匯入魚廬的建設之中，東西《回響》里在冉咚咚眼中風景殊勝、蘊含桃花源審美意趣的埃里村，張者《天邊》中胡一桂連長和阿依古麗一度托身的具有隱逸性的達里雅布依村，葛亮《靈隱》中以靈隱寺為線索串聯(lián)起的現(xiàn)實和精神上的超越性空間，等等，均是精神意義上的、虛擬的理想生活創(chuàng)造。這樣的理想世界及其所依托的思想觀念，近似陶淵明《桃花源記》中的“桃源”意趣，亦即以具有超越性的獨特世界的營構寄托身心。而以喬葉《寶水》、付秀瑩《野望》等作品為代表的新鄉(xiāng)村書寫所打開的生活空間，則是近乎陶淵明《歸園田居》中的“人境”創(chuàng)造，亦即以具體的現(xiàn)實創(chuàng)造，營造可以安頓身心的真實空間。尤為重要的是，這種被命名為“人境”的生活創(chuàng)造并非文人獨享的價值空間，而是可以和他人共在的生活世界。這種生活世界不是純然向內的，而是朝向外部廣闊空間的有意味的創(chuàng)造。

類似陶淵明“人境”詩學所蘊含著的歷史、現(xiàn)實、自然和文化意義，新時代小說中的“人境”創(chuàng)造同樣有著極為豐富的內涵，但與之不同的是，新時代“人境”創(chuàng)造是自上而下、由內至外的具有貫通意義的生活創(chuàng)造。喬葉《寶水》、王松《熱雪》、劉慶邦《花燈調》、付秀瑩《野望》、歐陽黔森《莫道君行早》、老藤《草木志》等作品均在書寫新時代鄉(xiāng)村振興的具體過程及其所抵達的深具歷史和現(xiàn)實意義的生活境界。其中的人物像梁生寶、鄧秀梅等人一樣，均在具體的生活現(xiàn)實中努力推進對美好生活的全新創(chuàng)造。他們能夠充分感應地域文化的重要意義，充分體會到人與自然和諧相處的現(xiàn)實和精神意涵，也能夠充分把握并處理現(xiàn)實生活中難以徹底消弭的日常糾葛。它們所打開的均是類似陶淵明心儀的“人境”的美好生活。這種生活融通了豐富的傳統(tǒng)經驗、扎根于具體的生活現(xiàn)實，同時還具有向未來更新的可能敞開的特點。而以藝術經驗和美學風格論，它們既是作家承續(xù)古典思想及社會實踐活動中對理想境界的創(chuàng)造，也是其延續(xù)以《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》為典范的“十七年”社會主義文學傳統(tǒng)，在此基礎上所創(chuàng)作出的具有新時代社會主義實踐豐富意涵的重要文本。本文擬以古典詩文中對理想之境的創(chuàng)造為參照，討論新時代小說中的“人境”創(chuàng)造及其所產生的歷史、思想、美學及現(xiàn)實意義。

二 從“桃源”到“人境”：新時代小說理想生活創(chuàng)造的基本方式

文學世界中“桃源”書寫的文化和心理動因，源于人類對理想生活的想象和創(chuàng)造的強烈愿望。在不同時期的古典詩文中均有對于理想之境的想象書寫。《禮記·禮運》中對大同世界的描繪，老子《道德經》中對“小國寡民”社會理想狀態(tài)的敘述，以及后世道教對洞天福地的獨特想象，等等，均可以視作“桃源”原型產生的基礎。寫作者們或想象在現(xiàn)實生活世界之外，存在著不為俗世侵染的生活的理想之境；或將目光投向內在，經由獨特的精神經驗的生成而打開別樣的思想空間，二者觀念路徑雖有不同，但均可視為對“桃源”原型所作的藝術表達。與“桃源”的虛擬性、傳奇性和排他性不同，“人境”創(chuàng)造是朝向外在的、在世界之中的創(chuàng)造。這種生活創(chuàng)造不僅具有新世界建構的思想和實踐意義，同時也包含身心安居的精神意義。“桃源”是微縮的“人境”，“人境”是向廣闊的生活世界拓展之后的“桃源”?！叭司场卑疤以础钡暮诵囊馊?，卻比“桃源”更具現(xiàn)實實踐意涵。對這兩種理想之境的敘述，既在古典詩文中得到了較為充分的展現(xiàn)，也是新時代小說創(chuàng)造理想境界的基本方式。

在日常生活世界之外尋覓一處可以寄托身心的理想之境，是賈平凹《河山傳》、格非《望春風》《登春臺》、東西《回響》、張者《天邊》等作品的基本特征。這種理想之境雖在塵世紛擾之外，其所包含的精神意蘊卻可以統(tǒng)貫全書，是理解書中人物的精神追求及作者創(chuàng)作意旨的重要路徑?！逗由絺鳌分械牧_山在城里經營事業(yè)，卻心儀山中生活的自在逍遙，于是與蘭久奎等人合資建造了“花房子”?！盎ǚ孔印钡靥幥貛X腹地，遠離塵囂，風物殊勝，在此地所形成的是與城市生活形成鮮明對照的理想的生活方式。《回響》中當案件偵破遇阻，冉咚咚來到了劉青、卜之蘭居住的埃里村。這村子遠離塵囂，生活簡樸，是人和自然和諧共在的理想世界。依冉咚咚的眼光看，埃里村是如桃花源一般可以寄托身心之處。卜之蘭在埃里村安居，看重的也是此地類似陶淵明詩中意趣的生活情境，在此間勞作雖然辛苦，但人之身心可得安妥。埃里村雖然是卜之蘭營造的詩意棲居的空間，或也包含著冉咚咚心之所向可能的現(xiàn)實化方式之一種。換言之，埃里村的自然風物及人事的狀態(tài)，包含著作家創(chuàng)作的鄉(xiāng)村理想生活的重要內容。

同樣，在格非《望春風》臨近結尾處，趙伯渝和春琴居住在裝修一新的便通庵中，過上了夢想多年的理想生活。這一段注定轉瞬即逝的美好生活如一束光，照亮了趙伯渝的一生。也因為它的存在，儒李趙村即便歷經數(shù)十年的起伏，仍然葆有著新的向上的可能。因此，可以說“《望春風》有一個浪漫主義的結局”。如果說，在《望春風》中，便通庵顯現(xiàn)的意義略顯虛幻；那么在《登春臺》中，沈辛夷的父親在自知時日無多之際和沈辛夷游玩的苕溪村，卻分明具有一種超邁常倫的詩意的、浪漫的氣息，其中似乎隱含著獨特的精神意義。這種意義后來在與沈辛夷密切相關的重要人物周振遐的晚年生活中得到了充分的體現(xiàn)。周振遐于早年為事業(yè)打拼之際便有一種“息影林泉”的渴望，退休之后這種渴望便成為他精心營構的理想生活的核心指向。他與姚芩共同生活，并與之共同生發(fā)出心意相通的精神境界。八月底的一個似乎很平常的夜晚，風住云散后，“天空重新變得湛藍而靜謐。月亮升到了院外那棵高大的國槐之上，整個院落亮如白晝?；ㄖΑ淠竞突h笆，在院中平緩的草坡上投下長長的陰影。人行步道的青石板上，彷佛蒙上了一層白霜”。如是情境，讓周振遐回想起多年前去竹林寺拜訪師父時的場景，過往的場景仿佛因此重煥異彩，讓他心醉神迷。那一刻，周振遐尋覓已久的理想的歸隱之所自然呈現(xiàn)。這種對詩意世界的獨特營構，與古人造園所打開的精神意趣頗為相似。

在充滿俗世糾葛的世界之中創(chuàng)造一處理想的所在，借以安妥身心，是古典文藝的重要特征之一。依據自身對于天地物我關系的獨特理解所從事的園林建造是構筑理想之境的典型方式。文人興造園林，意在于一個相對狹小的空間中，創(chuàng)造自我與山石、樹木乃至天地共在的世界。園林建造的目的，并不僅僅在于于現(xiàn)實世界中另辟一處所在，來安慰身在俗世必須浮沉于復雜社會關系中的人們，而是在更高的意義上營構一種超越性的境界。與小說世界主體空間之中人物所臆造的境界的虛擬性相似，對境界獨具的園林世界的筑造雖然頗具意義，卻并不能成為可以不斷推廣進而為所有人共享的選擇。如蘇東坡謫居黃州，面臨現(xiàn)實的生活困境和內心的苦痛，營造“雪堂”以安妥自我。蘇軾的雪堂雖是對新的生活居所的營構，但精神意義遠大于其物質形態(tài)，仍屬個人的獨得之境。后世文人甚而連雪堂的營造也難于完成，于是，帶有極為濃郁的“桃源”意味的虛擬世界的創(chuàng)造便成為詩文的基本特征。作家或以極富詩性的浪漫情懷創(chuàng)造文本世界中整體性的理想空間，如廢名的《橋》、沈從文的《邊城》；或在小說世界核心故事的進展之余宕開一筆，書寫類似“桃源”的詩意的世界，這個世界在文本所打開的整體世界中，卻僅是整體世界的一個微小的部分，因為遠離俗世塵囂、不被現(xiàn)實污染而得以呈現(xiàn)令人神往的理想之境?！都t樓夢》中的“太虛幻境”和現(xiàn)實、大觀園和大觀園以外的世界的差別及其意義就在這里。然而如前所述，即便具有“桃源”意境的作品，其精神意義仍大于現(xiàn)實內涵。于是不依托外在的具體物事的創(chuàng)造而僅在內心世界的營構之中敞開足以安頓身心的理想之境，也是古典詩文及新時代小說中的一種重要選擇。

有著“桃源”原型意味的創(chuàng)造，既可以是小說日常生活世界中的一片“小天地”的獨特營構，也可以是人物內心創(chuàng)造的獨特世界。這個世界也許并不具有現(xiàn)實性，它不在任何一個現(xiàn)實的、實存的空間中，卻是人物所能依托的精神空間。如葛水平在其兒童小說《山下午鋤二》中精心營構的世界。這個世界雖然寄托著葛水平對已逝的童年世界所作的經驗追索和再造的意趣，但終究還是全然虛擬的世界。書中的人物置身于自然風光優(yōu)美、人情與人性均頗為單純的生活世界之中，雖然其中有一些難以避免的糾葛，整體境界卻是單純的、詩意的。它如同現(xiàn)實世界的投影，將自然的、人文的及人的內在心靈世界的理想之境表露無遺。再如劉亮程《長命》中反復敘述的，郭長命在魏姑的幫助下逐漸領悟生命存在的另一層意義。這一層意義不僅可以安妥如郭長命般的普通人面臨生命的有限性時內在的惶惑、不安，甚至恐懼，還可以擴展出更為復雜的精神空間。因為宗祠和家譜的存在，人可以尋根溯源。郭長命返回故土、追索來處、重修家譜，甚至籌集資金重鑄曾經懸掛在村中樹上的鐘，便是為自己、為父母、為子孫，重建已然斷裂的精神世界和它曾經有過的譜系。郭長命的精神創(chuàng)造，呈現(xiàn)為一種“心靈的自在狀態(tài)”。正如論者在蘇軾作品中理解到的：“我們只有處于毫無意向性的狀態(tài)，如夢境或冥想時，才能進入內在烏托邦。所以我們也無須尋求現(xiàn)實世界里的桃花源了——通過道家修習，我們同樣能夠創(chuàng)造一種至福的生活，并獲得桃源的所有精神和身體的福祉?！边@是對古人內在精神自我開顯及其意義的一種說明。雖說《長命》中人物所打開的精神空間并無道家修習的神秘意味，卻仍然是一種虛擬的境界，是需要以類似冥想的方式才能打開的世界。再如在萬瑪才旦的小說世界中，因為人物獨有的精神世界的映照，生活世界頓時充滿靈光異彩一般。

“桃源”世界，具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化的底蘊，它在世界之中，卻又在世界之外，一如道教所言的洞天福地，非得有殊勝的機緣，有獨特的途徑方能抵達。內在精神世界的“桃源”雖然不依托外部物象的建構，但也有著鮮明的文人特征，似乎只為有相當文化積累的人物而設，而當我們將眼光投向更為廣闊的生活世界、關切更為豐富的普通人的生活情狀之際，前述兩種理想達成的路徑便顯現(xiàn)出其局限性。此如詹姆遜所論，“小說作為賦予外部世界和人類經驗以意義的嘗試”，自然包含著“人類生活最終的倫理目的”?！皞ゴ蟮默F(xiàn)實主義作家，是那些以某種方式充分參與他們時代生活的人，那些不僅是觀察者又是行動者的人?！边@也是喬葉反復論及《寶水》寫作前“跑村”和“泡村”，以及如何將無窮的遠方、無數(shù)的人們和他們正在創(chuàng)造的新生活及其意義納入小說世界的原因所在。因此，相較于虛擬意義上的對桃源世界的營構，新時代小說中對“人境”的創(chuàng)造及其意義更為重要，也更具復雜的思想意涵和社會實踐意義。

因地域風土人情、文化積淀的不同，在不同作家的筆下，“人境”呈現(xiàn)為表象不同而內里相通的狀態(tài)?！叭司场敝畡?chuàng)造，既是朝向外部生活世界的新的天地物我關系的建構，也是獨特的精神世界的創(chuàng)造。如果說，前述作品中種種獨異境界的創(chuàng)造皆有“桃源”原型的潛在影響；那么，新時代鄉(xiāng)土小說中的世界想象則具有陶淵明文學思想意義上的“人境”的內涵?！疤諟Y明被視為‘隱逸詩人之宗’，但他的隱逸從來不是逃脫人世，相反的，是重組人間秩序。隱逸形態(tài)牽涉的不僅是思想、價值的取向，更是生命安頓的方式”。在他看來，“人的自然必須立基在人的關系性上，理應實踐于人境之中”，“能夠保有人的自然的理想環(huán)境即是‘田園’。歸隱田園雖然辭謝‘世間’，卻重新?lián)肀АH戚共一處，子孫還相保’的天倫之樂，開展‘只雞招近局’、‘斗酒聚比鄰’的鄉(xiāng)村共同體生活。人境生活正是從親族向鄰里社群逐步打開的和諧關系?！痹凇叭司场敝?，“人”的自然可以和“萬物的自然”共生共在，和諧共存于天地之間。因此，陶淵明所著意建構的“人境”，是在“桃源”想象之上的更高一層的生活實踐，是在歷史與現(xiàn)實、自我與世界、人與天地自然多重維度上所創(chuàng)造的合乎理想的美好生活空間。

“人境”的創(chuàng)造因此是在生活世界之中、且不回避生活世界原本具有的復雜性和矛盾性的生活創(chuàng)造，這種創(chuàng)造在更廣闊、更深刻的意義上便是一種深具時代和現(xiàn)實意義的社會實踐?！秾毸贰赌谰性纭贰兑巴贰稛嵫贰恫菽局尽返茸髌肪且孕聲r代鄉(xiāng)村振興所展開的新生活圖景為描述對象，頗為細致地敘述了新生活建設過程中人的自我意識、人與人之間、人與自然關系的新的調適。以新時代社會主義實踐的總體性觀念為指導，作品具有涵括復雜生活內容的巨大容量，同時亦有在具體的實踐過程中對新人物、新觀念、新思想、新情感的細致描述。對“新生活”和“新人”的交互創(chuàng)造并呈現(xiàn)其所打開的人與世界的全新狀態(tài)，正是社會主義實踐的題中應有之義。不僅如此，新時代總體性觀念的自然調適，為新時代小說對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了豐富的可能。由中國古典思想所打開的人與自然和諧相處的狀態(tài)，不僅為新時代新生態(tài)文明觀的歷史性實踐提供了可能，同時也打開了生活世界的全新境界。此種境界，可以經由被創(chuàng)造性轉化之后的“人境”詩學來闡發(fā)說明。

三 新時代小說中“人境”創(chuàng)造的思想意涵

“人境”是實在界的具體創(chuàng)造，而非虛擬的精神空間的個人營構，但同時在實在界的創(chuàng)造過程中包含著精神和美學意義。因此陶淵明意義上的“人境”與“人間”并不相同，二者的重要差異在于“‘人境’是在人與大自然的關系視域下定位人與人的關系，惟有參照人與自然的關系觀看‘人間’，才能賦予人間關系新的境界”。因是之故，“實踐于‘田園’的美善關系”不僅是人與社會關系的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造還需扎根于自然之中?！爱斎伺c人、人與自然這兩個面向展現(xiàn)根源的和合時，人的自然境界才得以實現(xiàn)。”由此生成的境界，必然包含著人與外部世界多重維度的對話關系：“一是空間向度的社會與自然場域，二是時間向度的歷史與未來意識，三是深層向度的主體與精神的掘發(fā)?！毙聲r代小說中“人境”的創(chuàng)造涵容前述三個維度，同時也具有扎根于時代語境的全新意義。它是對新時代社會主義實踐現(xiàn)實推進具體過程的文學表達，包含著重要的理論和現(xiàn)實意義。就時間維度而言，是一種基于歷史與當下共在、傳統(tǒng)與現(xiàn)實交融的創(chuàng)造；就空間維度而論，則是人與自然和諧共處的新“天人合一”生態(tài)文明觀的具體實踐。同時，由此創(chuàng)造的“人境”亦具有復雜的審美意義，是人之身心得以安居的所在。

古與今、歷史與現(xiàn)實，抑或傳統(tǒng)與現(xiàn)代共在的狀態(tài)，都是新時代小說“人境”創(chuàng)造的重要面向。無論作品涉及何種題材，關切何類人物的生活實踐，均與特定地理抑或地域文化密切相關。地域文化乃是地方歷史、人事創(chuàng)造層層累積而成，包含著總體性文化與地域歷史、風土、人情結合后產生的某種“地方性”。在充分發(fā)掘地方文化的基礎上展開對新時代新生活的歷史性創(chuàng)造的書寫，是新時代小說的重要特征。如陶淵明“人境”的創(chuàng)造可以打開自我和歷史及文化傳統(tǒng)深度對話的空間一般，發(fā)掘地域文化的悠久傳統(tǒng)并將之融匯到新生活創(chuàng)造之中，也是新時代小說“人境”創(chuàng)造的重要路徑之一。老藤《草木志》中的村支書“哨花吹”與村民共同創(chuàng)造的古驛站旅游事業(yè)，便是作家通過小說人物用心發(fā)掘當?shù)貧v史悠久的驛站文化，并將之融匯到新的生活中的典型。歐陽黔森《莫道君行早》中新生活的建設，也與對當?shù)氐滋N深厚的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化密不可分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，內涵豐富，在不同地域均有與風土、人情結合之后產生的獨具特色的地域文化。地域文化雖具有一定的地方性特征，卻也在多重意義上與文化的總體性密不可分。如《登春臺》中周振遐最終為自己營造的可“息影林泉”的生活世界，便來源于少年時期其對竹林寺的記憶，其精神資源與佛禪意象和隱逸文化傳統(tǒng)密不可分。張者《天邊》的核心故事是敘述兩代人建設新疆美好生活的歷史性過程，但在正在進行的、具體的生活創(chuàng)造的過程中，也有一個類似桃花源的別樣世界。胡一桂連長和阿依古麗就是依托這個世界，度過了頗為艱難的歷史時期。而在李軍墾的追溯中，這個名為達里雅布依的村莊有著十分豐富的歷史傳統(tǒng)和頗為深厚的文化積淀。胡一桂和阿依古麗的故事動人而神秘，他們一度托身的地方雖然并非李軍墾心儀的達里雅布依，卻也構成黃建疆、李軍墾等人創(chuàng)造現(xiàn)實生活的重要參照。因為，從根本意義上而言，黃建疆、姚遠等人的生活創(chuàng)造的目的，就是將新疆建設成為如達里雅布依一般的美好世界。

與《天邊》一般具有鮮明時代印記的理想境界，在喬葉《寶水》、付秀瑩《野望》中以另一種形式被轉化為現(xiàn)實。《寶水》中地青萍所做的重要工作，是收集能夠充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村農耕文明及其精神意涵的“物件”。種種農具及與農家田園生活相關的物件逐漸被聚集起來，從而再度營構了鄉(xiāng)村世界的另一種精神空間。這種空間與大英、孟胡子著力推進的新鄉(xiāng)村現(xiàn)實實踐內外呼應，打開了新鄉(xiāng)村更為豐富的精神面向。地青萍也在對這一精神空間的營構過程中獲得了精神上的自我成長。在《野望》中，當日常生活的種種糾葛難以化解之時，翠臺內心自然地打開了類似“太虛幻境”的精神境界。在某一日的夢中，翠臺恍惚之間來到了一處仙家所居之地，此地極為繁華，乃俗世之所未見，翠臺為之驚嘆。仙家開示她要順勢而為，不必太過用心。夢境雖然虛幻，但卻構成了翠臺安妥自我的有意味的形式。其間包含著對傳統(tǒng)“安常處順”觀念的當代轉化，也是《野望》以歷史、文化為參照，解決現(xiàn)實問題的嘗試之一。不僅如此，《寶水》以春、夏、秋、冬四時敘述結構全書，《野望》以二十四節(jié)氣貫穿全篇，均是將人物及其生命創(chuàng)造返歸至古典思想所呈現(xiàn)的精神空間之中。這種空間的開啟不僅是對傳統(tǒng)文化作當代轉化的結果，也是人與自然和諧共處的新的生態(tài)文明觀念影響使然。

如陶淵明在廣闊天地之間完成“人境”的復雜創(chuàng)造一般，切近以新“天人合一”生態(tài)文明觀為指導的現(xiàn)實實踐，則是新時代小說“人境”創(chuàng)造的重要特征。新“天人合一”生態(tài)文明觀的歷史性創(chuàng)造，也是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)化的自然結果，為作家創(chuàng)造全新的“人境”提供了更為開闊的思想參照?！靶隆烊撕弦弧鷳B(tài)文明觀有中國的民族基因，但也必然是循著馬克思主義理論邏輯發(fā)展的……自覺選擇對生態(tài)文明負責任的發(fā)展權，一方面要積極發(fā)展，另一方面要有限度、可持續(xù)的發(fā)展，從而與消極地對待自然的態(tài)度區(qū)別開來。以人-自然一體的理念，解構了把人凌駕于自然之上的主客二分的自然觀。新‘天人合一’生態(tài)文明觀是一種理想的范式，但它具有引導的力量，就像馬克思主義引導了人類文明進步一樣”。將人事創(chuàng)造與自然緊密關聯(lián)在一起，在人與自然和諧共生的狀態(tài)中開啟生活世界的全新面貌，是新“天人合一”生態(tài)文明觀的要點所在。以新“天人合一”生態(tài)文明觀為指導，新時代小說中所展開的具體的生活世界，是與自然和諧共生的狀態(tài)。故而在陳彥《星空與半棵樹》中，作為極具象征色彩也是全書核心故事發(fā)生地的陽山冠，在書中打開的現(xiàn)實空間中有著舉足輕重的地位。它不僅是若干重要故事的發(fā)生之所，亦是安北斗觀測星空進而領悟宇宙之大美的重要場所?！缎强张c半棵樹》極為詳細地敘述了北斗鎮(zhèn)十余年間的發(fā)展變化，由向自然無限索取到人與自然和諧相處，體現(xiàn)的正是發(fā)展思路的不斷進步。這既是鄉(xiāng)村振興的重要路徑，也是以新“天人合一”生態(tài)文明觀指導具體生活實踐的典型案例。

以《雪山大地》為切入點，可以自更為寬廣的歷史視域中理解新生態(tài)文明觀的重要意義。在半個多世紀的風云際會中，沁多草原的發(fā)展狀況是書中被濃墨重彩敘述的重要內容。主人公強巴作為漢族干部，在不同時期均因應現(xiàn)實發(fā)展觀念之變，調整現(xiàn)實生活創(chuàng)造的策略。在事關草原存亡的重要關頭，極為了解草原的老才讓建議人畜徹底退出，將沁多草原重新交給自然，依靠自然偉大的自我修復力完成草原的重生。如此，人們逐漸遷出沁多草原并重建居住地。而他們營構的新居所，是在充分考量了草原文化的豐富內涵基礎上的建設，是在天、地、人合一的狀態(tài)下修筑的安居之所。此居所乃是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、天與人融通后的全新創(chuàng)造。沁多草原獨有的歷史和文化精神，在新居所的營構過程中得以留存，并再度賡續(xù)于新的生活世界之中，成為小說中新生態(tài)文明觀現(xiàn)實實踐的又一例證。

新“天人合一”生態(tài)文明觀，既是中國社會主義偉大實踐的重要精神成果，也是以中國思想、中國經驗為世界貢獻中國智慧的思想結晶。在世界范圍內的現(xiàn)代性危機日益明顯的現(xiàn)實語境下，新“天人合一”生態(tài)文明觀所蘊含著的人與自然、人與他者和諧共處、共在共榮的思想，是超越西方現(xiàn)代以降狹隘自然觀的有效路徑。於可訓《魚廬記》對此有頗為細致的思考與藝術表達。頗具觀念和現(xiàn)實意義的“魚廬”的創(chuàng)造，是舊時想生的太爺爺在改造世界的希望式微之后的替代性選擇。他所要建設的“魚廬”，是可以“公”“私”兼顧，甚至是接近“大同”理想的世界。他讓砌匠師傅“在公廬里給一家一戶砌私廬，內圈三十六，外圈七十二，合天罡地煞之數(shù)，本族正好也有百來戶人家，都在一個公廬里，公廬廣種蒿芭菱藕荸薺雞頭慈姑水芹，私廬蓄養(yǎng)龜鱉魚蝦黃鱔泥鰍螺螄蚌殼，公廬的共享，私廬的私有，公私兼顧，家家富足”。此后近百年間，魚廬的存亡映襯著社會發(fā)展階段性主題的不斷調適，其所具有的生態(tài)文明意義逐漸得以彰顯。對魚廬的這一層意義，美國人珍妮的理解尤為深刻?！罢淠萦X得，Duckweed的養(yǎng)殖理念，符合她所堅持的生物多樣性原則，自然生長，相互為用，是實踐她的生態(tài)平衡和環(huán)境保護主張的理想場所。她說：‘Duckweed的中國池塘，是我心目中的paradise（桃花源），我到中國來，就是為了尋找這樣的中國池塘。聽說你們這兒有這樣的中國池塘，我就來了?！闭淠輳拇肆粼诹酥袊c想生一起持續(xù)推進著帶有paradise（桃花源）意味的生活的創(chuàng)造。流落異邦的Duckweed極有可能就是想生的太爺爺在創(chuàng)造新世界的理想受挫之后遠走他鄉(xiāng)，把具有鮮明的中國文化精神意味的“人境”創(chuàng)造帶向異邦的產物，它啟發(fā)珍妮開始思考營造魚廬之于人類生態(tài)觀念轉換的重要意義。由此可見，這既是對中國古典思想自然觀念的現(xiàn)代轉化，也是以此思想應對世界生態(tài)問題的嘗試性思考。

新時代小說中“人境”創(chuàng)造的另一意義，類似古人回歸故鄉(xiāng)獲得安居，抑或借助詩與藝術營構可以安居的心靈世界。在中國古代，“人境”創(chuàng)造經常以構筑園林的方式進行。在多重意義上，古人在故鄉(xiāng)藉造園安妥身心與以詩文創(chuàng)作彰顯心境相類似。其目的甚至并非園林創(chuàng)造，而是在現(xiàn)實世界中為自己的身心安頓辟筑一方獨特的空間。雖然新造的“人境”之中仍然有著不能完全克服的暫時性矛盾，其間造物與人亦不可避免地會隨著時間的流逝而生滅消長，然而在即時性意義上，人們精心營構并著力創(chuàng)造的“人境”卻是人可以安居之所，不僅可以寄托個人身心，亦能依靠群體性的力量將此境逐漸擴大，以至于可以容括更多地域、更多人安居其中。如《寶水》《野望》《白洋淀上》中作家的筆墨重心雖在某一“地方”，但其間故事及人物的現(xiàn)實生活創(chuàng)造，卻是更為廣闊的中國故事的縮影。新時代小說中“人境”創(chuàng)造的第三層意義便在這里。

蘊含身心安居意義的“人境”創(chuàng)造與人在大地上的勞作密切相關。如荷爾德林所言，“人充滿勞績，但還/詩意地安居于大地之上”。此間包含著存在的雙向性：“人有勞碌命。但人棲居的本質不在于勞碌。人的棲居由于詩的存在之創(chuàng)建而獲得奠基，所以人之存在根本上就是‘詩意的’。人生在世，乃詩意地棲居在大地上?！痹凇皠诳儭敝小鞍簿印?，或者說通過“勞績”而“安居”，是新時代小說“人境”創(chuàng)造的必要方式。其中包蘊的深層意義，與陶淵明詩中勞作的意義可以參照理解?！疤諟Y明的田園詩與歷來的田園詩不同，歷來的田園詩只是寫作為城市對立面的田園，寫作為仕官對立面的隱逸。而陶淵明并非只描寫這些空想中的田園，他筆下的田園是具體的，栩栩如生的，具有實在感的。在給予肉體和精神以歡愉的歌頌中，表達了從事農業(yè)才是人的生命根源這一理念，而這一理念也是陶淵明精神世界的基礎?！蔽覀兛梢钥吹?，《歸園田居》中的確有頗多敘述日常勞作的場景，以及經由勞作產生的身心安居之感。這種摒棄簡單的旁觀者姿態(tài)，將身心全部融入現(xiàn)實生活創(chuàng)造的狀態(tài)，也是新時代小說所描寫的生活創(chuàng)造的核心特點?！秾毸分杏纱笥㈩I導的新鄉(xiāng)村建設，是人盡其才、物盡其用的新生活的創(chuàng)造。鄉(xiāng)村建設專家孟胡子深度參與了寶水村的建設，照他的設想，美麗鄉(xiāng)村必然是人與外部世界共同發(fā)展的狀態(tài)，亦即自然山水、人居環(huán)境、人心人情共同煥發(fā)異彩的一種狀態(tài)。在朝向這一狀態(tài)的過程中，具體細微的矛盾層出不窮，然而正是在克服種種矛盾的過程中，人與外部世界均得到了凈化和提升?！兑巴分写渑_幾乎每日都深陷于家庭生活的矛盾糾葛之中。她需要照顧日漸衰老的父親，調解兒子與兒媳之間此起彼伏的矛盾，與丈夫一起努力改善家庭經濟狀態(tài)。但日常生活如萬物生長一般生滅消長，矛盾糾葛也無法全然消除。但就在這樣的細膩的生活和情感的豐富肌理中，新時代鄉(xiāng)村振興政策的持續(xù)推進徹底解決了翠臺一家僅僅依賴自身斷然不能解決的矛盾。作品結尾處，丈夫和兒子的生計皆有了著落，兒子、兒媳間的矛盾隨之得到化解，翠臺無需再為此勞心費力，她和村支書來到村口遠眺村外的風景，第一次感受到芳村風物之勝。風物其實如舊，不過是人事糾葛得以解決，心境因此變得開闊，目之所見自然美不勝收。這也是新時代小說“人境”創(chuàng)造的重要目的：人與人、人與自然皆和諧相處，個體身心亦得以安妥。這種身心安妥與勞動密切相關。人在“勞績”中“安居”，或者唯有通過“勞績”，才能真正創(chuàng)造“安居”之所。新時代小說正是在這一意義上，同時實現(xiàn)了“人境”創(chuàng)造的現(xiàn)實生活實踐價值和具有身心安居意義的審美價值。

四 新時代小說中“人境”創(chuàng)造的審美實踐意義

如前所述，“人境”創(chuàng)造包含著古今思想中對理想生活現(xiàn)實化的可能性的基本構想，其根本意義因此不在思想價值的顯發(fā)，而在日常生活世界具體創(chuàng)造過程中所打開的審美實踐意義。就思想淵源論，“人境”創(chuàng)造可以上溯到儒家大同理想，道家“小國寡民”的理想世界想象，但在漫長的歷史時期，這種想象在難以推廣到廣闊的生活世界時，也時常成為文人不能兼濟天下、便求獨善其身時的精神寄托。古人對生活園林的建構與書寫的濃厚興趣，以及所造園林蘊含著的豐富的文化精神和審美趣味，成為“人境”創(chuàng)造的微小范本。白居易謫居之時，于廬山修筑廬山草堂以寄托身心，其中包含著的對現(xiàn)實境況的創(chuàng)造，以及居留其間所感受到的精神意趣，可以作為后世作家“人境”創(chuàng)造及其審美意義的重要參照。這種具體而微的“人境”（園林）創(chuàng)造及其敞開的現(xiàn)實和精神空間，既是詩意地安居的重要方式，也是個人修養(yǎng)身心、進而體會天地萬物豐富信息的重要通道。受限于時代觀念及現(xiàn)實境遇，白居易構筑的廬山草堂無法開啟更為廣闊的生活空間。這種帶有兼濟天下的宏大觀念的“人境”創(chuàng)造，在新時代小說中成為現(xiàn)實。新時代小說中“人境”的美學意義，因此既包括近似白居易廬山草堂所具有的身心安妥的意義，也蘊含著對更為廣闊的生活世界的全新創(chuàng)造。

《寶水》開篇，作者便頗為細致地描述了返鄉(xiāng)者地青萍置身寶水村之后迅速的身心變化。此前地青萍長期為失眠所困擾，“熬”是她應對失眠的唯一方式，“越熬越領教到這是怎樣一種酷刑”。不僅在失眠之時思緒紛紛，還時常做夢。夢到逝去的親人，夢到引以為憾的往事。到了寶水，沒過幾日，失眠癥竟然不治自愈，地青萍由此決意留在寶水村。而在參與寶水村建設的過程中，現(xiàn)實的寶水村和記憶中的老家福田莊、逝去的親人和寶水村中健在老人之間的反復對照，成為地青萍重獲身心安頓的重要方式。地青萍的身心變化，有賴于寶水村四時流轉的自然節(jié)律和以大英為代表的鄉(xiāng)村新人物的生活創(chuàng)造。他們著力創(chuàng)造的新寶水村以其容括傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歷史和現(xiàn)實、個體與群體的巨大力量為地青萍敞開了足以寄情托身的現(xiàn)實空間。這種極具歷史和現(xiàn)實意義的對新生活的創(chuàng)造與對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化密不可分。傳統(tǒng)文化包蘊著的精神能量同樣可以成為當下人物身心獲得安妥的重要路徑。這是葛亮《靈隱》中“人境”創(chuàng)造的基本特點。書名“靈隱”，源自小說中反復出現(xiàn)的靈隱寺的意象，但顯然并非局限于實在界的客觀描述，而是有著源發(fā)于傳統(tǒng)文化的隱逸的意味。照葛亮的自我闡釋，因為其在香港的住所臨近志蓮凈苑，因此他閑暇之時常游其中，每常為園中奇石呈現(xiàn)的意趣所深深觸動。有一塊赤褐色石頭，“底下鐫著詩句，‘人道我居城市里，我疑身在萬山中’出自元詩人惟則。頗為嘆喟，如此，這塊石便是你我寫照。”連思睿在靈隱寺中獲得的精神安妥，類似葛亮從志蓮凈苑奇石中所領悟的獨特的世界及其之于個人的精神意義。這兩者之間的相似之處，啟發(fā)葛亮以“靈隱”所蘊含的傳統(tǒng)文化精神意蘊照亮連思睿父女所面臨的日漸頹靡的日常生活。連思睿的“靈隱”世界不僅可以拯救個人身處其中的現(xiàn)實困境，也可以推而廣之，作為極具精神意義的獨特境界，成為在時代的變化中可使人們依憑的文化資源?！霸谶@宏闊變幻的時代里，你我心底仍有一方園林，可停駐，可靈隱?！?/p>

連粵名、連思睿父女所面臨的生活境遇顯然比較極端，有一點傳奇色彩，或許并不能簡單地用來說明更為廣闊的人所處的生命境況，相較而言，劉亮程在《長命》中對極具民族文化精神色彩的“人境”的獨特創(chuàng)造，更為切近普通人的生活和命運。與《家山》中對家族譜系的詳細敘述所表達的歷史性回望不同，《長命》中以家譜表征的家族賡續(xù)更加具有文化傳統(tǒng)傳承的重要意義。歷經種種心理和現(xiàn)實的遭遇之后，郭長命最后意識到理想的生活境界不僅是形而下的實在界的具體創(chuàng)造，同時還是形而上的精神世界的營構，甚至后者的意義重于前者。在具體的現(xiàn)實生活世界中，他不能以筑鐘這樣實在的方式為逝去的和活著的人建立隱在的聯(lián)系，但一切可以自然、自由地存在于精神世界。在精神世界里，“白天的現(xiàn)實與夜晚的夢”，“今與昔連為一體”，呈現(xiàn)出更為遼闊的人生。郭長命可以和逝去的親人獲得精神聯(lián)系，可以讓不存在的鐘發(fā)出聲響。而當鐘聲響起時，世界也為之一新。不僅從鐘聲中，郭長命還從祖輩居住過的村莊曾經經歷的滄海桑田的變化，以及他們的祖輩曾經做出的讓人驚嘆的生活創(chuàng)造中體會到個人生命的另一種意義。他們并不是孤獨地存在于世界上，他們的祖先所經歷的一切始終與他們同在，因此他能夠將個人生命與更為廣闊的歷史及先輩們的創(chuàng)造緊密相連，由此將生命理解為一個過程，一個“歷史的中間物”，也由此獲得了更為開闊的眼光和更為深邃的生命境界?！鹅`隱》所造的“人境”，偏重于對佛禪意趣和隱逸觀念的新的創(chuàng)造，《長命》中作家側重于對民間文化的創(chuàng)造性轉化，《寶水》《野望》里作家所作的書寫則是向自然節(jié)律敞開，也就是說，人重新回到春生、夏長、秋收、冬藏的四時遷轉的自然節(jié)律之中，在天人互證的觀念中調適人事與自然的關系，也只有在與自然共在而敞開的闊大的世界里，人之身心才能得到更具精神和現(xiàn)實意義的安居。

在比較極端的自然環(huán)境之中持續(xù)進行的生活創(chuàng)造因之更具典范意味，這是張者《天邊》的生活書寫的重心所在。姚桂喜、馬富貴、姚遠、黃建疆等兩代人在大漠邊緣克服種種艱難、創(chuàng)造安居之所的生活實踐有著極為復雜的歷史和現(xiàn)實意義，也進一步說明深具時代和現(xiàn)實意義的“人境”創(chuàng)造不是精英化的、個體的創(chuàng)造，而是人民的、大眾的生活實踐。這種實踐的根本完成必須依賴自上而下的思想落實。兵團建制的有無直接決定了胡一桂、馬富貴等人的命運選擇，翠臺的家庭困境唯有在鄉(xiāng)村振興政策推進之際才能從根本上得到解決，大英、孟胡子等人的新鄉(xiāng)村實踐背后依托的同樣是上級政策的層層落實。而在《星空與半棵樹》中，歸來的南歸雁的新的發(fā)展理念為安北斗生活理想的實現(xiàn)提供了可能。秤存星在北斗鎮(zhèn)營造的星空帳篷民宿正是安北斗生活理想的現(xiàn)實化，無須行走到別處，在自身的生活世界之中就可創(chuàng)造理想的生活。這不是“桃源”簡單的現(xiàn)實化，而是新的生活理想具體推進過程所打開的新境界。付秀瑩希望通過《野望》的寫作，使“芳村”成為理想境界的實踐典范：“我理想中的‘芳村’應該是綠水青山，人情和美，物質是富足的，精神是豐饒的。期待著越來越多這樣的美麗鄉(xiāng)村在中國大地上涌現(xiàn)?！狈即宓墓适?，因此也是中國故事。書中的人物“是最平凡、最普通的勞動者中的‘這一個’。他們與世界的關系，就是芳村與世界的關系，是鄉(xiāng)土中國與世界的關系。我寫出了他們的故事，就寫出了這個時代的中國故事。我寫出了他們中的‘這一個’，就寫出了最廣大的人民——一個一個具體的人——在時代生活中的喜怒哀樂……”《野望》詳細敘述普通勞動者翠臺的日常生活，寫她在日復一日、幾乎層出不窮的現(xiàn)實生活矛盾中不斷努力維持生活的基本狀態(tài)，進而設法克服種種具體矛盾，不斷朝向并創(chuàng)造一種新的更為美好的生活的復雜過程。翠臺一家所面臨的具體的生活之困，及她們在解決困境過程中的努力，可以表征更為廣闊的中國鄉(xiāng)村的基本狀態(tài)。困擾翠臺的難解的現(xiàn)實問題，隨著鄉(xiāng)村振興政策的持續(xù)推進而得到根本解決，這也說明對鄉(xiāng)村世界“人境”的創(chuàng)造乃是新時代社會主義實踐的重要表征?！秾毸分袑毸宓慕ㄔO也是如此。地青萍見證了寶水村發(fā)展過程中內與外兩種力量的促進作用。一方面，以大英為代表的村民響應國家新政策的號召，積極展開新的生活創(chuàng)造；另一方面，來自上級的政策上和人力物力上的支持，是寶水建設能夠得以持續(xù)推進的重要原因所在。在內外兩種力量的合力推動下，寶水村成為頗具新時代鄉(xiāng)村振興典范意義的新鄉(xiāng)村。作為美麗鄉(xiāng)村典型代表的寶水村不是自外于廣闊生活世界的“這一個”，而是可以逐漸推而廣之、引領并帶動周邊村莊的典型。新寶水村雖然仍難免存在種種具體的生活矛盾，卻是無論男女老幼均可安心托身其中的世界。在這個世界中，人人皆可得以安居，不僅是身體意義上的居有其屋，更是從精神意義上有了安頓之所。具體的細部矛盾在所難免，根本的生活和精神問題已然化解。在這一層次上，寶水村有著和前述數(shù)部作品中由人物個人獨立所創(chuàng)造的精神世界的根本不同，它是在地的、具體的，是扎根于實在生活世界中的重要創(chuàng)造。不僅如此，這種創(chuàng)造雖然融匯了“桃源”原型的精神意味，卻并無前者鮮明的“排他性”和“烏托邦”特征，也不是知識人對理想之境的個人想象，它是現(xiàn)實的、實在的、具有強烈的人民性和實踐性的世界創(chuàng)造。

這種具有鮮明的新時代社會主義實踐意涵的生活創(chuàng)造，在陳彥新作《人間廣廈》中得到了頗為充分的表現(xiàn)。陳彥在作品中將鄉(xiāng)村世界的營構所包含著的豐富的歷史、文化和精神意味充分融匯在賀新郎、胡三元重返的九巖溝世界之中。九巖溝是《主角》中憶秦娥和胡三元的故鄉(xiāng)，也是后來退出省秦舞臺的憶秦娥事業(yè)繼續(xù)發(fā)展的廣闊的民間世界的象征。而在《人間廣廈》中，九巖溝悠久的歷史、深厚的地域文化，優(yōu)美的自然風物，以及長時間積淀的民間藝術逐漸融匯成藝術家胡三元和賀新郎晚年可以寄身之所。九巖溝世界具有儒家思想所設想的理想家園的意味，包含著扎根農耕大地，使人身心皆得以安頓的豐富意義。九巖溝的建設對胡三元和賀新郎而言，是融匯歷史和現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、民間藝術和個人創(chuàng)造的獨特空間。相較于在城里的居所，九巖溝不僅包含著豐富的思想意涵，同時也內蘊著豐富的美學意義，不僅是身體足以安居之所，亦是精神、心靈可以寄托的重要空間。

作為獨特的文學空間的新時代鄉(xiāng)村芳村、寶水、九巖溝等，因此具有超越文學空間的重要的現(xiàn)實實踐意義，它們是賡續(xù)傳統(tǒng)農耕文明并為之注入新時代全新意義的重要創(chuàng)造。正如習近平總書記指出的，“我國擁有燦爛悠久的農耕文明，必須確保其根脈生生不息，做到鄉(xiāng)村社會形態(tài)完整有效，文化基因、美好品德傳承弘揚，農耕文明和城市文明交相輝映，物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，廣大農民自信自強、振奮昂揚，精神力量充盈”。從這一意義上而言，新時代小說中的“人境”創(chuàng)造，具有朝向未來的豐富的可能性，也必然會隨著新發(fā)展觀念的自然調適而不斷拓展出新的境界。

作者單位：陜西師范大學新聞與傳播學院