在世界電影誕生130周年、中國電影誕生120周年之際，近日播出的紀錄片《伊文思的中國情緣》有著獨特的分量。這部作品不僅讓荷蘭導(dǎo)演尤里斯·伊文思重新走進中國觀眾的視野，也讓不同代際的中國觀眾重新“觀察”和“發(fā)現(xiàn)”中國。美國歷史學(xué)家海登·懷特提出“影像史學(xué)”，認為影像不只是一種史料，而是和文字一樣，是一種書寫歷史的工具。一位國際導(dǎo)演在將近五十年間，持續(xù)用影像向世界講述中國故事，體現(xiàn)了“影像史學(xué)”的核心要義：以視覺影像傳達歷史以及我們對歷史的理解。《伊文思的中國情緣》從新的視角賦予“伊文思與中國”這段歷史敘事以當代闡釋，這部作品也成為“影像史學(xué)”新的檔案與材料。

在三重文本的交織疊映中凸顯中國精神?！兑廖乃嫉闹袊榫墶分?，伊文思所見的中國、伊文思鏡頭里的中國和當今時代的中國形成了三重相互對照的文本，而貫穿三重文本的核心始終是普通人?！扒榫墶币辉~，恰如其分地勾勒出這份羈絆與聯(lián)結(jié)的厚重。伊文思用無比珍貴的歷史影像表明，人民的命運，就是國家的命運；人民的故事，就是最鮮活的歷史。

當伊文思第一次踏上中國的土地，華夏大地正籠罩在戰(zhàn)爭的陰霾之下，處于民族存亡的危急關(guān)頭。究竟是何種力量打動了這位國際影人？在伊文思看來，時局越艱難，中國人越堅韌，這是中國獨有的精神力量。他將這份觀察融入紀錄電影之中。五十年里，伊文思多次到訪中國，與中國人民結(jié)下了深厚情誼。從《四萬萬人民》到《愚公移山》再到《風(fēng)的故事》，伊文思的鏡頭始終聚焦中國普通民眾，他刻意回避“樣板化”的宣傳視角，力求捕捉普通人的真實情緒。伊文思看到的不是抽象的“中國”，而是一個個鮮活的個體，而這些個體身上共通的，正是中國人骨子里的精神能量，以及面對困境時從未屈服的昂揚斗志。

如今，當荷蘭導(dǎo)演荷內(nèi)循著他的足跡再次來到中國，中國早已煥發(fā)出全新氣象。這份跨越時空的巨變，其深層邏輯指向“以人民為中心”的發(fā)展理念。無論時代怎樣變化，中國人的堅韌、務(wù)實與向上的精神特質(zhì)從未改變。早在1958年的紀錄電影《早春》中，伊文思就敏銳地捕捉到這一點。他曾說：“我在中國看到了一種真實、蓬勃而堅定的追求?！睔q月流轉(zhuǎn)，今天的中國人雖然身處不同時代，卻與伊文思鏡頭中的人們一樣，始終懷揣著對美好生活的向往，這份向往也成為驅(qū)動民族前行的不竭動力。

《伊文思的中國情緣》通過三重文本的相互映照引導(dǎo)我們重新思考紀錄片的價值：不是記錄抽象的時代，而是記錄時代中的人，挖掘人身上閃耀的精神光芒。紀錄片正是通過講述人的故事，連接歷史與當下，使其價值得以延續(xù)。

以“對記錄的再記錄”展現(xiàn)真實與詩意。如果說伊文思鏡頭里的中國是對昔日中國的記錄，那么《伊文思的中國情緣》可以說是對這一記錄行為的再記錄，這種記錄離不開扎實的史學(xué)研究。張同道教授帶領(lǐng)創(chuàng)作團隊溯源伊文思的人際網(wǎng)絡(luò)，梳理其跨越國界的拍攝歷程，不僅首次清晰勾勒出伊文思的中國足跡，更對其在海外的拍攝地、上映場所等展開了細致的媒介考古。這種兼顧本土與國際、史料與實踐的創(chuàng)作方法，盡顯主創(chuàng)深耕紀錄片創(chuàng)作的學(xué)術(shù)態(tài)度與專業(yè)精神。同時，這一過程也將原本隱匿的記錄行為顯性化，呼應(yīng)著伊文思客觀紀實與主觀情感共生的詩意紀實主義創(chuàng)作風(fēng)格。

一方面，《伊文思的中國情緣》將“對當事人的探尋與對真相的印證”作為核心線索，以回訪式拍攝完成對“記錄的再記錄”。針對《球的故事》等曾存爭議的片段，該片特意邀請當年的拍攝對象重回同一場景，讓現(xiàn)實中的人與紀錄片中的自己展開跨時空對話，以最直觀的方式為伊文思紀錄片的真實性正名。兩代創(chuàng)作者對紀實本質(zhì)的堅守，讓不同時空的影像文本在互證中加強了可信度，更揭示出一個深刻命題：紀錄片的真實性，既能支撐起單一作品，也能在跨時代的記錄與傳承中形成共鳴。

另一方面，對“記錄的再記錄”也是一種極具詩意的敘事策略。《伊文思的中國情緣》將伊文思鏡頭下的中國與當代中國的現(xiàn)實畫面不斷進行交疊，借由畫面、意象與情感的對照和復(fù)現(xiàn)，構(gòu)筑起充滿美學(xué)張力的詩意表達。片中，昔日烽火硝煙中的臺兒莊與今天桃花盛開、落英繽紛的臺兒莊互為映照，往日煙雨朦朧的黃山與當下艷陽普照的黃山互為映照，歷史與現(xiàn)實的強烈反差躍然熒屏；而當荷內(nèi)如同伊文思一般，去感受塔克拉瑪干沙漠的風(fēng)、呼倫貝爾草原的雪時，相似的意象在復(fù)沓中鋪陳敘事節(jié)奏，讓潛藏其中的情感與主題不斷深化。此時，紀錄片不僅展現(xiàn)美學(xué)意蘊，更富有情感溫度。它證明了紀錄片的詩意并非只能源于自然風(fēng)光或藝術(shù)化的鏡頭語言，更能植根于歷史與現(xiàn)實的對話、生發(fā)于情感與主題的遞進升華。這種創(chuàng)作路徑，為國產(chǎn)紀錄片如何活化影像史料、構(gòu)建本土美學(xué)提供了極具價值的參考。

用影像回答跨越國界與時空的“四問”。伊文思是以影像在國際社會傳播中國理念、中國文化、中國精神的先行者。自1938年拍攝《四萬萬人民》起，伊文思始終將中國人民的抗爭精神、文化底蘊與發(fā)展理念傳播至全球，用紀實影像回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。《伊文思的中國情緣》重訪拍攝地、尋訪當事人，不僅是對其影像遺產(chǎn)的活化，更是對這一行為的延續(xù)與傳承。

伊文思所探尋的中國之問，本質(zhì)是中國如何擺脫落后、實現(xiàn)富強，如何堅守自身文化根脈的歷史之問。盡管今天的中國已告別貧困與戰(zhàn)亂，但這一核心命題并未過時。伊文思所探索的世界之問，核心是如何打破文明隔閡，讓世界客觀認識中國，如何實現(xiàn)不同制度、不同文化的和平共處，這一問題在如今更具現(xiàn)實緊迫性。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，今天的中國尤其需要解決自身實際問題，并以全球視野關(guān)注人類前途命運。從這一意義上說，《伊文思的中國情緣》重新講述伊文思的故事，展現(xiàn)中國的變化、中國人的變化，以當代視角挖掘伊文思鏡頭背后的中國實踐，正是在當下對“四問”給出了新的作答。

伊文思的中國情緣，本質(zhì)是一種超越國界的人文關(guān)懷。他對中國的關(guān)注，不是出于單方面的文化獵奇，而是源于對人類共同命運的思考。他記錄中國時，沒有帶著西方中心主義的俯瞰視角，而是以平等尊重的姿態(tài)，去理解中國的歷史脈絡(luò)與文化精神。他曾說：“我想歌唱中國、中國人民、中國在人類歷史上的重要性。”今天，《伊文思的中國情緣》同樣以平等的姿態(tài)面向世界觀眾，它并未將伊文思塑造成西方視角下的中國代言人，而是著重還原其作為國際主義者的思考；它所呈現(xiàn)的，不是中國故事的單向輸出，而是不同文明之間的平等對話，這正是對伊文思國際主義精神的理解與回應(yīng)。

《伊文思的中國情緣》以娓娓道來的語態(tài)，讓中國觀眾與情系中國的“老朋友”在熒屏再次相逢。該片飽含著歷史的溫度，以靜水深流的敘事引領(lǐng)觀眾在光影流轉(zhuǎn)間重溫歷史，以當代視角創(chuàng)新了歷史影像的解讀方式。它不僅是對歷史的回望，其中的國際主義情懷與文明互鑒理念，也承載著中外交流面向未來的期許與愿景。在文化自信日益增強、國際傳播亟待突破的今天，這部紀錄片既是對一位國際友人的致敬，更是中國如何講好自身故事、深化全球?qū)υ捊涣鞯挠幸嫣剿鳎蔀椤坝跋袷穼W(xué)”實踐的又一范本。

（作者系中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長、教授）