在世界電影誕生130周年、中國(guó)電影誕生120周年之際，近日播出的紀(jì)錄片《伊文思的中國(guó)情緣》有著獨(dú)特的分量。這部作品不僅讓荷蘭導(dǎo)演尤里斯·伊文思重新走進(jìn)中國(guó)觀眾的視野，也讓不同代際的中國(guó)觀眾重新“觀察”和“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)。美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特提出“影像史學(xué)”，認(rèn)為影像不只是一種史料，而是和文字一樣，是一種書(shū)寫(xiě)歷史的工具。一位國(guó)際導(dǎo)演在將近五十年間，持續(xù)用影像向世界講述中國(guó)故事，體現(xiàn)了“影像史學(xué)”的核心要義：以視覺(jué)影像傳達(dá)歷史以及我們對(duì)歷史的理解?！兑廖乃嫉闹袊?guó)情緣》從新的視角賦予“伊文思與中國(guó)”這段歷史敘事以當(dāng)代闡釋，這部作品也成為“影像史學(xué)”新的檔案與材料。

在三重文本的交織疊映中凸顯中國(guó)精神?！兑廖乃嫉闹袊?guó)情緣》中，伊文思所見(jiàn)的中國(guó)、伊文思鏡頭里的中國(guó)和當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)形成了三重相互對(duì)照的文本，而貫穿三重文本的核心始終是普通人?！扒榫墶币辉~，恰如其分地勾勒出這份羈絆與聯(lián)結(jié)的厚重。伊文思用無(wú)比珍貴的歷史影像表明，人民的命運(yùn)，就是國(guó)家的命運(yùn)；人民的故事，就是最鮮活的歷史。

當(dāng)伊文思第一次踏上中國(guó)的土地，華夏大地正籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾之下，處于民族存亡的危急關(guān)頭。究竟是何種力量打動(dòng)了這位國(guó)際影人？在伊文思看來(lái)，時(shí)局越艱難，中國(guó)人越堅(jiān)韌，這是中國(guó)獨(dú)有的精神力量。他將這份觀察融入紀(jì)錄電影之中。五十年里，伊文思多次到訪中國(guó)，與中國(guó)人民結(jié)下了深厚情誼。從《四萬(wàn)萬(wàn)人民》到《愚公移山》再到《風(fēng)的故事》，伊文思的鏡頭始終聚焦中國(guó)普通民眾，他刻意回避“樣板化”的宣傳視角，力求捕捉普通人的真實(shí)情緒。伊文思看到的不是抽象的“中國(guó)”，而是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，而這些個(gè)體身上共通的，正是中國(guó)人骨子里的精神能量，以及面對(duì)困境時(shí)從未屈服的昂揚(yáng)斗志。

如今，當(dāng)荷蘭導(dǎo)演荷內(nèi)循著他的足跡再次來(lái)到中國(guó)，中國(guó)早已煥發(fā)出全新氣象。這份跨越時(shí)空的巨變，其深層邏輯指向“以人民為中心”的發(fā)展理念。無(wú)論時(shí)代怎樣變化，中國(guó)人的堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)與向上的精神特質(zhì)從未改變。早在1958年的紀(jì)錄電影《早春》中，伊文思就敏銳地捕捉到這一點(diǎn)。他曾說(shuō)：“我在中國(guó)看到了一種真實(shí)、蓬勃而堅(jiān)定的追求?！睔q月流轉(zhuǎn)，今天的中國(guó)人雖然身處不同時(shí)代，卻與伊文思鏡頭中的人們一樣，始終懷揣著對(duì)美好生活的向往，這份向往也成為驅(qū)動(dòng)民族前行的不竭動(dòng)力。

《伊文思的中國(guó)情緣》通過(guò)三重文本的相互映照引導(dǎo)我們重新思考紀(jì)錄片的價(jià)值：不是記錄抽象的時(shí)代，而是記錄時(shí)代中的人，挖掘人身上閃耀的精神光芒。紀(jì)錄片正是通過(guò)講述人的故事，連接歷史與當(dāng)下，使其價(jià)值得以延續(xù)。

以“對(duì)記錄的再記錄”展現(xiàn)真實(shí)與詩(shī)意。如果說(shuō)伊文思鏡頭里的中國(guó)是對(duì)昔日中國(guó)的記錄，那么《伊文思的中國(guó)情緣》可以說(shuō)是對(duì)這一記錄行為的再記錄，這種記錄離不開(kāi)扎實(shí)的史學(xué)研究。張同道教授帶領(lǐng)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)溯源伊文思的人際網(wǎng)絡(luò)，梳理其跨越國(guó)界的拍攝歷程，不僅首次清晰勾勒出伊文思的中國(guó)足跡，更對(duì)其在海外的拍攝地、上映場(chǎng)所等展開(kāi)了細(xì)致的媒介考古。這種兼顧本土與國(guó)際、史料與實(shí)踐的創(chuàng)作方法，盡顯主創(chuàng)深耕紀(jì)錄片創(chuàng)作的學(xué)術(shù)態(tài)度與專業(yè)精神。同時(shí)，這一過(guò)程也將原本隱匿的記錄行為顯性化，呼應(yīng)著伊文思客觀紀(jì)實(shí)與主觀情感共生的詩(shī)意紀(jì)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格。

一方面，《伊文思的中國(guó)情緣》將“對(duì)當(dāng)事人的探尋與對(duì)真相的印證”作為核心線索，以回訪式拍攝完成對(duì)“記錄的再記錄”。針對(duì)《球的故事》等曾存爭(zhēng)議的片段，該片特意邀請(qǐng)當(dāng)年的拍攝對(duì)象重回同一場(chǎng)景，讓現(xiàn)實(shí)中的人與紀(jì)錄片中的自己展開(kāi)跨時(shí)空對(duì)話，以最直觀的方式為伊文思紀(jì)錄片的真實(shí)性正名。兩代創(chuàng)作者對(duì)紀(jì)實(shí)本質(zhì)的堅(jiān)守，讓不同時(shí)空的影像文本在互證中加強(qiáng)了可信度，更揭示出一個(gè)深刻命題：紀(jì)錄片的真實(shí)性，既能支撐起單一作品，也能在跨時(shí)代的記錄與傳承中形成共鳴。

另一方面，對(duì)“記錄的再記錄”也是一種極具詩(shī)意的敘事策略?！兑廖乃嫉闹袊?guó)情緣》將伊文思鏡頭下的中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)畫(huà)面不斷進(jìn)行交疊，借由畫(huà)面、意象與情感的對(duì)照和復(fù)現(xiàn)，構(gòu)筑起充滿美學(xué)張力的詩(shī)意表達(dá)。片中，昔日烽火硝煙中的臺(tái)兒莊與今天桃花盛開(kāi)、落英繽紛的臺(tái)兒莊互為映照，往日煙雨朦朧的黃山與當(dāng)下艷陽(yáng)普照的黃山互為映照，歷史與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差躍然熒屏；而當(dāng)荷內(nèi)如同伊文思一般，去感受塔克拉瑪干沙漠的風(fēng)、呼倫貝爾草原的雪時(shí)，相似的意象在復(fù)沓中鋪陳敘事節(jié)奏，讓潛藏其中的情感與主題不斷深化。此時(shí)，紀(jì)錄片不僅展現(xiàn)美學(xué)意蘊(yùn)，更富有情感溫度。它證明了紀(jì)錄片的詩(shī)意并非只能源于自然風(fēng)光或藝術(shù)化的鏡頭語(yǔ)言，更能植根于歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話、生發(fā)于情感與主題的遞進(jìn)升華。這種創(chuàng)作路徑，為國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片如何活化影像史料、構(gòu)建本土美學(xué)提供了極具價(jià)值的參考。

用影像回答跨越國(guó)界與時(shí)空的“四問(wèn)”。伊文思是以影像在國(guó)際社會(huì)傳播中國(guó)理念、中國(guó)文化、中國(guó)精神的先行者。自1938年拍攝《四萬(wàn)萬(wàn)人民》起，伊文思始終將中國(guó)人民的抗?fàn)幘?、文化底蘊(yùn)與發(fā)展理念傳播至全球，用紀(jì)實(shí)影像回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)?！兑廖乃嫉闹袊?guó)情緣》重訪拍攝地、尋訪當(dāng)事人，不僅是對(duì)其影像遺產(chǎn)的活化，更是對(duì)這一行為的延續(xù)與傳承。

伊文思所探尋的中國(guó)之問(wèn)，本質(zhì)是中國(guó)如何擺脫落后、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，如何堅(jiān)守自身文化根脈的歷史之問(wèn)。盡管今天的中國(guó)已告別貧困與戰(zhàn)亂，但這一核心命題并未過(guò)時(shí)。伊文思所探索的世界之問(wèn)，核心是如何打破文明隔閡，讓世界客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)不同制度、不同文化的和平共處，這一問(wèn)題在如今更具現(xiàn)實(shí)緊迫性。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，今天的中國(guó)尤其需要解決自身實(shí)際問(wèn)題，并以全球視野關(guān)注人類前途命運(yùn)。從這一意義上說(shuō)，《伊文思的中國(guó)情緣》重新講述伊文思的故事，展現(xiàn)中國(guó)的變化、中國(guó)人的變化，以當(dāng)代視角挖掘伊文思鏡頭背后的中國(guó)實(shí)踐，正是在當(dāng)下對(duì)“四問(wèn)”給出了新的作答。

伊文思的中國(guó)情緣，本質(zhì)是一種超越國(guó)界的人文關(guān)懷。他對(duì)中國(guó)的關(guān)注，不是出于單方面的文化獵奇，而是源于對(duì)人類共同命運(yùn)的思考。他記錄中國(guó)時(shí)，沒(méi)有帶著西方中心主義的俯瞰視角，而是以平等尊重的姿態(tài)，去理解中國(guó)的歷史脈絡(luò)與文化精神。他曾說(shuō)：“我想歌唱中國(guó)、中國(guó)人民、中國(guó)在人類歷史上的重要性?！苯裉欤兑廖乃嫉闹袊?guó)情緣》同樣以平等的姿態(tài)面向世界觀眾，它并未將伊文思塑造成西方視角下的中國(guó)代言人，而是著重還原其作為國(guó)際主義者的思考；它所呈現(xiàn)的，不是中國(guó)故事的單向輸出，而是不同文明之間的平等對(duì)話，這正是對(duì)伊文思國(guó)際主義精神的理解與回應(yīng)。

《伊文思的中國(guó)情緣》以娓娓道來(lái)的語(yǔ)態(tài)，讓中國(guó)觀眾與情系中國(guó)的“老朋友”在熒屏再次相逢。該片飽含著歷史的溫度，以靜水深流的敘事引領(lǐng)觀眾在光影流轉(zhuǎn)間重溫歷史，以當(dāng)代視角創(chuàng)新了歷史影像的解讀方式。它不僅是對(duì)歷史的回望，其中的國(guó)際主義情懷與文明互鑒理念，也承載著中外交流面向未來(lái)的期許與愿景。在文化自信日益增強(qiáng)、國(guó)際傳播亟待突破的今天，這部紀(jì)錄片既是對(duì)一位國(guó)際友人的致敬，更是中國(guó)如何講好自身故事、深化全球?qū)υ捊涣鞯挠幸嫣剿?，成為“影像史學(xué)”實(shí)踐的又一范本。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）