“真正走近中國(guó)文明之后，我才漸漸理解，漢學(xué)何以流傳千年而不衰?！?月9日，在由教育部中外語言交流合作中心和中國(guó)人民大學(xué)聯(lián)合主辦的青年漢學(xué)家與中外文明互鑒國(guó)際研討會(huì)上，這位年輕的俄羅斯?jié)h學(xué)家漢伊理沒有使用英文，而是選擇用中文完成整場(chǎng)發(fā)言。他語速不快，偶爾在句中停頓。

從一句中文不會(huì)講，到用近乎流利的中文演講，今年，是他來到中國(guó)的第十個(gè)年頭。

回溯自己的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，漢伊理并非一開始就選擇漢學(xué)研究?！拔易钤缱龅氖钦軐W(xué)研究。”他對(duì)中青報(bào)·中青網(wǎng)記者說。在俄羅斯求學(xué)期間，他對(duì)漢學(xué)的了解并不深入，只是聽說過孔子、老子、《道德經(jīng)》等名詞，還不能真正理解中國(guó)思想。真正推動(dòng)他不斷深入的，也并非某一部具體經(jīng)典，而是一個(gè)始終縈繞心頭的問題，為什么有的文明會(huì)斷裂？又為什么有些文明能夠延續(xù)？

這個(gè)問題，與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷息息相關(guān)。

漢伊理出生并成長(zhǎng)于蘇聯(lián)解體前后。社會(huì)結(jié)構(gòu)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生的劇烈變化讓他很早就意識(shí)到，文明并非理所當(dāng)然能夠延續(xù)的存在?！霸谖倚r(shí)候，很多東西在很短的時(shí)間內(nèi)就失去了原本的意義?！彼f，在他的記憶中，曾經(jīng)被賦予意義的文化符號(hào)很快被新的敘事取代，甚至被徹底否定?！斑@不僅是簡(jiǎn)單的變化，更像是文化的斷裂。”

成長(zhǎng)在這段動(dòng)蕩的歷史年代，讓他開始對(duì)“文明連續(xù)性”萌生興趣?！胺叛凼澜鐨v史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人類歷史上曾出現(xiàn)過許多輝煌的文明，比如蘇美爾文明、古埃及文明、中美洲文明等，但它們大多隨時(shí)間消逝了。只有中國(guó)文明歷經(jīng)數(shù)千年延續(xù)至今，這本身就極具吸引力?！?/p>

10年前，作為俄羅斯學(xué)者來到中國(guó)，漢伊理在暨南大學(xué)從事博士后研究，隨后又在中山大學(xué)繼續(xù)開展學(xué)術(shù)工作，最終進(jìn)入山東大學(xué)任教。十余年間，他在不同城市學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究，也在一次次課堂討論和學(xué)術(shù)交流中，不斷深化自己對(duì)中國(guó)的理解。

“剛來中國(guó)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)一些外籍漢學(xué)家很容易有‘過度中國(guó)化’的問題，無意中消解研究者自身的文化前提?！彼f，“研究中國(guó)文化的路徑有很多種，但我更希望以跨文化視角深入研究中國(guó)文化?！泵慨?dāng)談到漢學(xué)研究本身時(shí)，漢伊理的語氣總會(huì)變得格外專注。

在眾多中國(guó)經(jīng)典中，漢伊理選擇了《周易》這部經(jīng)典著作作為自己漢學(xué)研究的對(duì)象?！拔业谝淮握嬲x《周易》，其實(shí)被它‘驚到’了?！彼χ貞洝＿@部中國(guó)文學(xué)經(jīng)典沒有完整的敘事結(jié)構(gòu)，也不提供現(xiàn)成結(jié)論，只有卦象、爻辭，以及復(fù)雜的判斷邏輯?！八幌裎鞣秸軐W(xué)那樣告訴你‘答案是什么’?！边@種直面不確定性的態(tài)度，讓他對(duì)與漢學(xué)對(duì)話產(chǎn)生了持續(xù)而深刻的興趣。在他看來，《周易》并不試圖消除變化，也不建立一套永遠(yuǎn)正確的規(guī)則，而是在歷史長(zhǎng)河中不斷被后人解釋，展現(xiàn)出強(qiáng)勁活力與包容性。

“理解中國(guó)文明，既要看到它的連續(xù)性，也要看到它在歷史變遷中的更新與調(diào)整?！彼f，這種在變化中保持整體秩序的思維傳統(tǒng)，正是中國(guó)思想長(zhǎng)期關(guān)注的重要問題。

漢學(xué)中不追求最終答案，而強(qiáng)調(diào)過程的思維方式，讓他感受到中華文明的思想張力?！拔衣l(fā)現(xiàn)，中國(guó)思想并不是要掌控世界，而是在不可控的世界中，保持思考，發(fā)展多種可能。”

漢伊理對(duì)中國(guó)文化的理解，也體現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)之中。他笑言，“我同事的孩子前不久過周歲，很多中國(guó)人習(xí)慣送上一個(gè)壓歲紅包。但在俄羅斯，人們通常會(huì)選擇等價(jià)的禮物交換，幾乎不會(huì)直接給錢?！逼鸪?，這種差異曾讓他感到不解。隨著對(duì)中國(guó)文化理解的不斷加深，他逐漸意識(shí)到，壓歲錢并非簡(jiǎn)單的金錢往來，而是承載著綿延千年的文化意涵。所謂“壓歲”，原本意為“壓祟”，這一傳統(tǒng)自漢代起將錢幣作為祈福之物在皇室中流行，歷經(jīng)明清，并以“電子紅包”的形式延續(xù)至今。

“這是中國(guó)文化延續(xù)的體現(xiàn)。”在他看來，延續(xù)千年的“紅包文化”也體現(xiàn)出中國(guó)人際社會(huì)中層層遞進(jìn)、彼此聯(lián)結(jié)的幽微情感，承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化密碼和審美旨趣。

長(zhǎng)期在中國(guó)生活，也讓漢伊理對(duì)“文明互鑒”不再停留在概念層面，有了更為深入的理解。在他看來，漢學(xué)研究正是一種極為深刻的跨文化實(shí)踐。真正的漢學(xué)，不是關(guān)于“他者”的研究，而是通過理解“他者”，更好地理解自己。漢學(xué)的未來使命，應(yīng)當(dāng)在于搭建認(rèn)知橋梁，推動(dòng)深度對(duì)話，回應(yīng)人類面臨的共同問題。

“俄羅斯與中國(guó)不僅僅是地理意義上的鄰國(guó)，我們都經(jīng)歷過傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，也都在尋找文化自信與開放包容之間的平衡?！彼Ｍ軌蛲ㄟ^對(duì)話的形式，促進(jìn)俄羅斯與中國(guó)在哲學(xué)、倫理、科學(xué)等方面的深層次對(duì)話，為全球治理與跨文明對(duì)話提供新的可能。

作為一名青年漢學(xué)家，漢伊理對(duì)來中國(guó)從事研究有著清醒的認(rèn)識(shí)。在他看來，漢學(xué)并非一條輕松的道路，而是一項(xiàng)需要不斷投入時(shí)間與精力的工作?！?0年只是一個(gè)開始，真正的對(duì)話才剛剛起步?！闭劶拔磥?，他期望越來越多的青年漢學(xué)者成為連接歐亞文明的獨(dú)特紐帶，為不同文明之間的理解搭建更穩(wěn)固的橋梁。