近年來，在消費(fèi)主義思潮與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的雙重沖擊下，文學(xué)批評(píng)正面臨著巨大的挑戰(zhàn)：碎片化閱讀模式消解了文本深度闡釋的空間，流量至上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)擠壓了審美判斷的獨(dú)立性。在此背景下，批評(píng)家如何堅(jiān)守其作為“第二創(chuàng)作”的學(xué)術(shù)品格，維護(hù)批評(píng)話語的專業(yè)性與尊嚴(yán)，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)亟待解決的核心命題。

回望中國(guó)文論傳統(tǒng)，從劉勰《文心雕龍》對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的深刻洞察，到王國(guó)維《人間詞話》對(duì)審美境界的精妙闡發(fā)。歷代批評(píng)家始終堅(jiān)守著三重精神坐標(biāo)：以文本本真為根基，以人文關(guān)懷為旨?xì)w，以藝術(shù)審美為追求。這種對(duì)真善美的永恒追尋，既是中華文明的文化基因，更是治愈當(dāng)代批評(píng)“失語癥”的良方。面對(duì)新的文化語境，批評(píng)者唯有秉持真善美的價(jià)值準(zhǔn)則，方能在時(shí)代洪流中錨定文藝的精神航向。

文學(xué)批評(píng)之真是指批評(píng)的真實(shí)性，關(guān)系到批評(píng)家面對(duì)文本有無講真話的勇氣，以及所寫的批評(píng)文章是否反映生活的本質(zhì)，契合時(shí)代精神的脈搏。孟繁華在評(píng)價(jià)謝有順、王彬彬等青年批評(píng)家時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)其秉持的誠(chéng)懇真實(shí)的批判品格，這種品格在當(dāng)代批評(píng)實(shí)踐中實(shí)屬難能可貴。當(dāng)前文藝批評(píng)創(chuàng)作雖看似繁榮，批評(píng)文章數(shù)量龐大，但鮮見直言不諱的真誠(chéng)文字。究其根源，在于批評(píng)者過度關(guān)注功利得失，導(dǎo)致說真話的勇氣缺失，將批評(píng)原則異化為無原則的和氣。批評(píng)立場(chǎng)的真實(shí)性直接關(guān)涉知識(shí)分子的精神品格，正如薩義德在《知識(shí)分子論》中所倡導(dǎo)的“業(yè)余精神”——批評(píng)家應(yīng)保持獨(dú)立判斷的學(xué)術(shù)姿態(tài)，既不盲從權(quán)威，也不曲意逢迎。

真正有理想的文學(xué)批評(píng)家，不僅需要具備“真說”的學(xué)術(shù)勇氣，更應(yīng)當(dāng)擁有“真感受”的生命體驗(yàn)。這種感受并非簡(jiǎn)單的情緒感染，而是批評(píng)主體對(duì)作品所承載的時(shí)代精神與人性深度的深刻體認(rèn)。文藝創(chuàng)作的生命力源于創(chuàng)作者對(duì)生活細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)把握，正如莫言所言：“我寫作的素材庫就是高密東北鄉(xiāng)的每一條土路”。若批評(píng)家缺乏對(duì)市井生活、鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)的切身感知，其批評(píng)便難以觸及作品的核心價(jià)值。青年批評(píng)家應(yīng)當(dāng)高蹈“貼著地面行走”的學(xué)術(shù)姿態(tài)，與生活保持緊密聯(lián)系。

文學(xué)批評(píng)中的善的標(biāo)準(zhǔn)，要求作品必須體現(xiàn)向上向善的價(jià)值追求。這種追求并非憑空而來，而是植根于中國(guó)文論深厚的歷史傳統(tǒng)之中。自新文學(xué)發(fā)軔期始，知識(shí)分子始終將文學(xué)視為精神啟蒙與價(jià)值重塑的重要載體。魯迅通過狂人、阿Q等典型形象發(fā)出“救救孩子”的啟蒙吶喊，朱光潛借助美學(xué)人性論突破思想桎梏，皆彰顯文學(xué)啟迪人性的精神力量。然而在新時(shí)代背景下，新媒體技術(shù)的發(fā)展使文學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)全民參與特征，這種參與既為文學(xué)繁榮注入活力，也導(dǎo)致文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的復(fù)雜化——部分作品為追求流量效應(yīng)，刻意渲染暴力色情等元素，對(duì)文學(xué)審美的提升與精神價(jià)值的深化構(gòu)成潛在阻礙。

“善”作為倫理價(jià)值判斷的核心范疇，其內(nèi)涵并非靜態(tài)的道德教條，而是隨著社會(huì)歷史發(fā)展不斷演變的動(dòng)態(tài)概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“善”觀念的嬗變軌跡，呈現(xiàn)出從天命倫理向人文理性、再向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的路徑。在新時(shí)代語境下，這一傳統(tǒng)已發(fā)展為包含國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)維度的立體化價(jià)值體系，這種轉(zhuǎn)變深刻影響了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向。作為文學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，新時(shí)代文學(xué)批評(píng)需通過文本細(xì)讀與理論闡釋的辯證運(yùn)動(dòng)，既回答“作品何以動(dòng)人”的審美追問，又探索“感動(dòng)何以凝聚共識(shí)”的價(jià)值命題，使文學(xué)之善成為凝聚文化認(rèn)同的重要精神資源。

文藝批評(píng)的審美維度是其不可或缺的組成部分。從批評(píng)主體的心理機(jī)制來看，這種“美”的生成需要建立在“真”與“善”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，通過批評(píng)者敏銳的審美直覺、深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)以及獨(dú)特的藝術(shù)感悟共同實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)代批評(píng)實(shí)踐既要深入挖掘作品的思想內(nèi)核，又要細(xì)致分析其審美特質(zhì)，包括敘事結(jié)構(gòu)、意象營(yíng)造、語言風(fēng)格等藝術(shù)要素的創(chuàng)造性運(yùn)用。

真正的文藝批評(píng)之美，在于實(shí)現(xiàn)思想闡釋與審美體驗(yàn)的統(tǒng)一。當(dāng)前，一種值得警惕的傾向是，學(xué)院派的批評(píng)文字過于理論化，顯得缺乏審美靈性和文字個(gè)性。文學(xué)批評(píng)的終極理想，是讓文學(xué)重新成為生命的倒影。李健吾說批評(píng)是“靈魂在杰作中的探險(xiǎn)”，這探險(xiǎn)不是舉著理論的探照燈橫沖直撞，而是提著心燈輕輕叩門，讓文字與心靈在微光中相認(rèn)。

由此可見，好的文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)是一種充滿人文溫度的對(duì)話過程。文學(xué)批評(píng)需以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，深入把握作家的創(chuàng)作心理與精神世界，同時(shí)重視批評(píng)主體的審美感知能力。批評(píng)者應(yīng)當(dāng)敏銳捕捉自身與作家在情感體驗(yàn)、藝術(shù)想象等方面的共鳴點(diǎn)，通過批評(píng)話語建構(gòu)起雙向的精神交流。這種批評(píng)范式既要求對(duì)文本形式進(jìn)行理性分析，又強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)情感的直覺體悟，最終實(shí)現(xiàn)批評(píng)主體與創(chuàng)作主體之間的深度對(duì)話。

當(dāng)文學(xué)批評(píng)以“真”為立身之本，以“善”為精神導(dǎo)向，以“美”為表達(dá)追求，它便超越了簡(jiǎn)單的文本評(píng)判，成為連接創(chuàng)作與接受、個(gè)體與時(shí)代的精神橋梁。數(shù)字技術(shù)對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)場(chǎng)的重構(gòu)已深入肌理，新大眾文藝通過短視頻、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、非虛構(gòu)寫作等多元形態(tài)不斷突破傳統(tǒng)審美邊界。這種創(chuàng)作形態(tài)的變革，既為文學(xué)藝術(shù)開辟了更廣闊的表達(dá)空間，也對(duì)批評(píng)理論提出了新的時(shí)代要求——構(gòu)建能夠有效闡釋數(shù)字時(shí)代文藝現(xiàn)象的批評(píng)話語體系。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，唯有回歸真善美的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)才能與創(chuàng)作共同構(gòu)筑起一個(gè)既扎根現(xiàn)實(shí)又仰望星空的文學(xué)世界。

（作者系遼寧大學(xué)文學(xué)院副教授、青年評(píng)論家）