2025年12月24日，由文藝報(bào)社、北京師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“大文學(xué)觀視野下的文學(xué)理論評(píng)論研討會(huì)”在京舉行。20余位專家學(xué)者齊聚一堂，分析大文學(xué)觀的提出背景和發(fā)展演變，探討大文學(xué)觀視野下如何更好地推進(jìn)文學(xué)理論評(píng)論工作。本報(bào)根據(jù)嘉賓們的發(fā)言聚焦點(diǎn)，以同題共答的形式，推出部分與會(huì)者的精彩觀點(diǎn)。

大文學(xué)觀的提出，有助于打開我們的文學(xué)視野，將網(wǎng)絡(luò)時(shí)代日新月異的大眾創(chuàng)作納入視野，讓文學(xué)更多地展現(xiàn)大眾的生活，關(guān)注鮮活的社會(huì)議題

記 者：大文學(xué)觀被重新強(qiáng)調(diào)的背景是什么？大文學(xué)觀與新大眾文藝有何關(guān)聯(lián)？

白 燁（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）：我們?cè)谘杏懶麓蟊娢乃嚭痛笪膶W(xué)觀的過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在許多超出以往文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的新現(xiàn)象。因此，理論評(píng)論工作者往往感到難以言說。我曾用“捉襟見肘、理屈詞窮、束手無策、無能為力”這四個(gè)詞來形容自己的感受。例如，在討論新大眾文藝時(shí)，必須將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入視野。許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品突出“娛樂性”“游戲性”和“爽感”，動(dòng)漫、游戲等二次元文化同樣如此。過去，很多評(píng)論者對(duì)這些現(xiàn)象采取警惕、忽視的態(tài)度，但如今我們必須正視它們，因?yàn)檫@正是當(dāng)下的文藝現(xiàn)實(shí)。“十五五”規(guī)劃建議也明確提出要“引導(dǎo)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視聽等健康發(fā)展”。因此，我們必須加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備，否則將難以應(yīng)對(duì)全新的文藝現(xiàn)場(chǎng)。

談到新大眾文藝和大文學(xué)觀，其中存在多層次的“超越”。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，它既超越了純文學(xué)，以類型化方式構(gòu)建了通俗文學(xué)的新形態(tài)；同時(shí)也超越了文學(xué)自身，形成了跨領(lǐng)域的文藝產(chǎn)業(yè)鏈。在網(wǎng)絡(luò)空間中，新大眾文藝進(jìn)一步超越了傳統(tǒng)的文學(xué)語言，呈現(xiàn)出多樣化的數(shù)字化形態(tài)。這使得以往基于語言分析的文學(xué)理論面臨失效的困境。此外，新大眾文藝除了具有人民性、網(wǎng)媒性和公共性之外，還兼具娛樂性與商業(yè)性，流量、算法等因素在其中發(fā)揮著重要作用。過去我們常提“文學(xué)事業(yè)”，而在新大眾文藝時(shí)代，文藝不僅是“事業(yè)”，更是“產(chǎn)業(yè)”，其背后涉及工業(yè)、商業(yè)等多元邏輯。這些都對(duì)我們現(xiàn)有的理論評(píng)論工作提出了新的挑戰(zhàn)。

面對(duì)這種局面，如果繼續(xù)沿用舊有理論與觀念進(jìn)行研究，勢(shì)必難以取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。因此，我們亟須彌補(bǔ)理論短板，推動(dòng)知識(shí)更新。這要求我們深入實(shí)地調(diào)研，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富理論認(rèn)知，才能更好地回應(yīng)時(shí)代提出的新課題。

張清華（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：大文學(xué)觀的提出，顯然是非常及時(shí)的，是對(duì)新大眾文藝現(xiàn)象的匹配。如果說新大眾文藝是一種“現(xiàn)象”，那么，大文學(xué)觀則是觀察和分析這一現(xiàn)象的“視野”，兩者是互為支撐、互為表里的。顯然，沒有大文學(xué)觀，新大眾文藝就很難給予恰當(dāng)評(píng)價(jià)；沒有新大眾文藝，大文學(xué)觀便顯得無的放矢。

什么是大文學(xué)觀？從目前的一些討論看，主要是針對(duì)純文學(xué)觀的。不過，它不是要取消后者，而是對(duì)純文學(xué)觀的一次擴(kuò)展，包含更大的視野與范圍，是關(guān)于文學(xué)的一種更廣泛的考量與評(píng)價(jià)的方式。我個(gè)人認(rèn)為，兩者應(yīng)該是并置與并重的關(guān)系，不是誰壓倒誰、誰替代誰的關(guān)系，不是二者必居其一的關(guān)系。實(shí)際上，很多的文學(xué)作品既是嚴(yán)肅的純文學(xué)，又有開放的大眾性。我們不可以從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

大文學(xué)觀涉及的問題非常廣泛：涉及文學(xué)的價(jià)值尺度（用什么尺度衡量和看待文學(xué)，過去是側(cè)重“純文學(xué)”和“提高”，現(xiàn)在則要同時(shí)注意“大眾文學(xué)”和“普及”），涉及文體問題（更廣泛的正在產(chǎn)生的各種新文類和文體，都可以納入到“文學(xué)”之中），涉及風(fēng)格問題（從側(cè)重高雅、難度、陽(yáng)春白雪，到更接受通俗、平易、下里巴人），涉及美學(xué)問題（是趨于嚴(yán)肅、思想、智力、完備，還是趨于活潑、趣味、喜聞樂見、隨性而為）等。當(dāng)然，這些區(qū)分是出于論述的方便，實(shí)際的情形經(jīng)常是“你中有我、我中有你”。特別是在新大眾文藝時(shí)代，普及和提高并不是截然兩分。

大文學(xué)觀的提出，有什么好處？它可以打開我們的文學(xué)視野，將網(wǎng)絡(luò)時(shí)代日新月異的大眾創(chuàng)作納入視野，把文學(xué)更多地拉回現(xiàn)實(shí)世界，讓文學(xué)更多地展現(xiàn)大眾的生活，關(guān)注鮮活的社會(huì)議題。這對(duì)釋放大眾的文藝生產(chǎn)力，對(duì)文藝適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新媒介主導(dǎo)的新的時(shí)代環(huán)境、服務(wù)于新的時(shí)代需求等，都是有好處的。

陳漢萍（《新華文摘》編審）：以往，大文學(xué)觀主要聚焦文學(xué)史或文學(xué)研究領(lǐng)域。在古典文學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)者們一直倡導(dǎo)“大文學(xué)”“雜文學(xué)”的觀念；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的很多學(xué)者提出以“社會(huì)史視野”對(duì)作家作品進(jìn)行研究，同時(shí)關(guān)注文學(xué)的跨媒介傳播。特別是新世紀(jì)以來，李陀、蔡翔等學(xué)者深入分析了純文學(xué)觀的得失。因此，大文學(xué)觀的重新提出是自然而然的結(jié)果。它既是對(duì)以往討論的系統(tǒng)總結(jié)，也是對(duì)新大眾文藝等文藝現(xiàn)場(chǎng)的有力回應(yīng)。當(dāng)然，現(xiàn)在大家所探討的大文學(xué)觀，具有了更多的面向當(dāng)下的維度。大文學(xué)觀讓我們進(jìn)一步意識(shí)到，文學(xué)包含豐富的歷史、社會(huì)、文化、媒介等內(nèi)容，并且可以打通雅俗之間的界限。我覺得大文學(xué)觀對(duì)新時(shí)代文學(xué)工作來說具有一種統(tǒng)攝性，打開了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的更多可能。

張 莉（北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)）：“大文學(xué)觀”的提出，是從總體意義上構(gòu)建我們對(duì)文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，是深具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感的概念，是對(duì)文學(xué)目前所面對(duì)的真問題的有力回應(yīng)。它是重新建構(gòu)文學(xué)之所以是文學(xué)的重要理念，引領(lǐng)我們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和邊界進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。它也確實(shí)讓我們這些從業(yè)者反思，文學(xué)已經(jīng)不再是我們通常理解的文學(xué)，今天的文學(xué)又有了它自己的另一個(gè)天地。

新的媒介方式深刻改變了我們的生活和我們的審美。時(shí)代走到了這里，文學(xué)走到了這里，這是大勢(shì)所趨。大文學(xué)觀的提出正是適應(yīng)了從紙媒到視聽媒體的變化，它促使我們重新理解文學(xué)在新媒介時(shí)代的意義。這也有助于刷新我們對(duì)文學(xué)評(píng)論工作的理解。如果我們不把文學(xué)評(píng)論的從業(yè)者只限定為“專業(yè)讀者”，就會(huì)在豆瓣評(píng)論、視頻彈幕、公眾號(hào)留言里發(fā)現(xiàn)更廣泛的評(píng)論人群。這意味著一個(gè)寫作平權(quán)、知識(shí)平權(quán)、評(píng)論平權(quán)時(shí)代的到來。

最近我一直在想，作為文學(xué)評(píng)論工作者，我們對(duì)文學(xué)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也需要進(jìn)行調(diào)整。我深知自己是被“純文學(xué)趣味”建構(gòu)的人，但是，我不能被這樣的趣味所限定，也不能用這樣的尺度評(píng)價(jià)所有的文學(xué)作品。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、類型文學(xué)、公眾號(hào)文章，我們?cè)鯓釉u(píng)判，我們是否需要調(diào)整我們的標(biāo)準(zhǔn)？我認(rèn)為是有必要的。要有寬闊的包容之心，不能狹隘，不能躲避，不能拒斥。公眾號(hào)文章有公眾號(hào)文章的標(biāo)準(zhǔn)，類型文學(xué)有類型文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，純文學(xué)有純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。大文學(xué)觀的提出拓展了我們對(duì)文學(xué)評(píng)論可能性的多維理解。今天，一個(gè)人不可能包攬所有的文學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)論家要認(rèn)識(shí)到自己的限度，也要認(rèn)識(shí)到其他類型文學(xué)的意義之所在。今天，大文學(xué)觀顯現(xiàn)了它的強(qiáng)勁生長(zhǎng)性，文學(xué)評(píng)論的趣味也應(yīng)該隨之生長(zhǎng)。

大文學(xué)觀下的大思維，體現(xiàn)為橫向的社會(huì)情懷、人間情懷以及縱向的文學(xué)想象、審美創(chuàng)造。將這種創(chuàng)造的自動(dòng)性與大文學(xué)觀實(shí)踐結(jié)合在一起，才能保持母語和人腦的尊嚴(yán)

記 者：大文學(xué)觀有著豐富的內(nèi)涵，應(yīng)側(cè)重于從哪個(gè)角度來理解它？這樣的解讀，對(duì)于我們理解“何為文學(xué)”有何幫助？

張 檸（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：“大文學(xué)觀視野下的文學(xué)理論與批評(píng)”這個(gè)話題很有意義。它試圖通過更闊大的觀察視野，擺脫傳統(tǒng)文學(xué)觀念的局限性。其主要目的是，在這個(gè)人工智能時(shí)代，進(jìn)一步擴(kuò)大文學(xué)社會(huì)效應(yīng)，擺脫傳統(tǒng)的小圈子、小空間、短效應(yīng)，在空間上和時(shí)間上都進(jìn)入一個(gè)更大的范疇。

最近，我的注意力集中在人工智能背景下文學(xué)的境遇問題上。我想從這個(gè)角度來思考大文學(xué)觀及其相關(guān)問題。人類軸心時(shí)代的思維中，包含著深刻而廣闊的大文學(xué)觀。文明傳播受制于兩個(gè)原則：“節(jié)約和高速”原則和“深思和智慧”原則。從滿足“節(jié)約和高速”原則的角度看，人腦并不一定比人工智能更有優(yōu)勢(shì)。但從滿足“深思和智慧”原則的角度看，這正是人腦的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，文藝創(chuàng)作除了主題宏闊、受眾廣泛之外，創(chuàng)作主體的思維和心靈也要闊大。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，莊子的“摶扶搖而上者九萬里”都是例證。魯迅也是，在大地上“吶喊”“彷徨”，同時(shí)又“心事浩茫連廣宇”。這是大文學(xué)觀下的大思維，體現(xiàn)為橫向的社會(huì)情懷、人間情懷以及縱向的文學(xué)想象、審美創(chuàng)造。

因此，在大文學(xué)觀的視野下，我們的文學(xué)教育重在激活學(xué)生的創(chuàng)造性。心靈是自動(dòng)的，機(jī)器是它動(dòng)的。凡是自動(dòng)的都是有生命力的，凡是它動(dòng)的都是速朽的。將這種創(chuàng)造的自動(dòng)性與大文學(xué)觀實(shí)踐結(jié)合在一起，才能保持母語和人腦的尊嚴(yán)。

張曉琴（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授）：當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)大文學(xué)觀時(shí)，必須重視文學(xué)與這個(gè)時(shí)代的科技發(fā)展、媒體變化之間的關(guān)系。這不容忽視?；仡櫧倌陙淼臍v史，文學(xué)經(jīng)歷過幾次大的媒體變革：第一次是副刊，第二次是影視，第三次是網(wǎng)絡(luò)，第四次是手機(jī)（可被視為網(wǎng)絡(luò)的延伸）。媒體變遷常引發(fā)焦慮。比如黑塞在《玻璃球游戲》中借人物之口表達(dá)了對(duì)副刊時(shí)代的擔(dān)憂——內(nèi)容多追逐名人私生活或急就章，缺乏真正的文學(xué)品格。若黑塞活在今天，面對(duì)更碎片化、可復(fù)制的傳播環(huán)境，或許會(huì)更焦慮。德里達(dá)在《明信片》中也分析過電信時(shí)代所帶來的碎片化、可復(fù)制性等問題。因此，關(guān)注大文學(xué)觀，必須審視文學(xué)所處的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境。我們不必過度焦慮，但需思考當(dāng)下能做什么。我最近采訪了國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“嗩吶藝術(shù)”代表性傳承人馬自剛。他最初反感游戲，但后來為一款游戲錄制主題曲，原因是“玩游戲的人能聽到嗩吶”。這讓我改變了對(duì)新媒體、新藝術(shù)形態(tài)的態(tài)度。我們應(yīng)該深入思考：如何借助新媒體讓更多人接觸好的文學(xué)藝術(shù)作品？回顧近一年來的爆款文學(xué)作品，它們大都具有話題性，契合時(shí)代情緒。當(dāng)然，即使是嚴(yán)肅文學(xué)，如今也需要借助直播、視頻等進(jìn)行推廣。若能通過新媒體讓更多人了解文學(xué)，何樂而不為？在這個(gè)時(shí)代，我們不必過于焦慮，但也不必抗拒新媒體。

饒 翔（光明日?qǐng)?bào)文藝部文藝作品編輯室主任）：初聞“大文學(xué)觀”一詞，確有似曾相識(shí)、魂兮歸來之感。自五四文學(xué)、左翼文學(xué)、延安文藝至新中國(guó)成立以來的社會(huì)主義文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)乃至新時(shí)代文學(xué)，主流脈絡(luò)始終貫穿著一種強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)參與和時(shí)代責(zé)任的大文學(xué)觀。當(dāng)下我們重提大文學(xué)觀，必然有其新的問題意識(shí)與針對(duì)性。它與當(dāng)前文學(xué)“破圈”、新大眾文藝等議題高度相關(guān)，直接針對(duì)的是文學(xué)影響力與傳播力的危機(jī)、圈子化與內(nèi)循環(huán)的困境。當(dāng)然，一個(gè)更具時(shí)代特質(zhì)的背景是新媒介與新技術(shù)的發(fā)展。正是為了破解這些難題，我們才試圖從大文學(xué)觀的視野出發(fā)，通過擴(kuò)大讀者群與作者群來尋找文學(xué)的更多可能。

在倡導(dǎo)大文學(xué)觀的同時(shí)，需警惕過度“泛文學(xué)化”的傾向。詩(shī)評(píng)家姜濤曾說，當(dāng)詩(shī)意彌散于所有文化活動(dòng)時(shí)，我們依然需要追問“一首詩(shī)又究竟在哪兒”？這意味著，在文學(xué)性似乎無處不在的今天，我們?nèi)孕杷伎嘉膶W(xué)的本體性，思考其獨(dú)特位置與邊界何在。

在“大”的視野中，應(yīng)同時(shí)注重“小”的價(jià)值。我們當(dāng)然要批判完全脫離社會(huì)的極端個(gè)人化傾向，但文學(xué)藝術(shù)終究是個(gè)人創(chuàng)造性表達(dá)的領(lǐng)域。無論其最終抵達(dá)何等宏大的時(shí)代高度，創(chuàng)作者的個(gè)體體驗(yàn)仍是無法繞開的起點(diǎn)與前提。文學(xué)創(chuàng)作是從“小我”走向“大我”、從個(gè)人體驗(yàn)通向廣闊世界的旅程。這個(gè)“小”的前提不應(yīng)被忽略或跨越。當(dāng)下一些作品之所以顯得粗糲、難以打動(dòng)人，或許正是因?yàn)樵竭^了經(jīng)由個(gè)人生命真實(shí)體驗(yàn)并進(jìn)行美學(xué)轉(zhuǎn)化的必要階段，而直接跳向了空洞的“大”。因此，在強(qiáng)調(diào)大文學(xué)觀時(shí)，對(duì)“小”的起點(diǎn)保持尊重與關(guān)注，同樣至關(guān)重要。

徐 剛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）：回顧40余年來的文學(xué)發(fā)展，純文學(xué)觀念在上世紀(jì)70年代末80年代初重新崛起，接續(xù)了30年代的現(xiàn)代主義脈絡(luò)，這背后有著深刻的社會(huì)歷史動(dòng)因。例如徐遲的《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》等討論，都流露出強(qiáng)烈的“現(xiàn)代化焦慮”——認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須補(bǔ)上現(xiàn)代主義這一課。這種將現(xiàn)代主義文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程緊密掛鉤的想象，推動(dòng)了80年代文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”及先鋒文學(xué)潮流的形成，最終構(gòu)筑起影響巨大的純文學(xué)觀念。然而，這條致力于“提高”的崎嶇小路，也使其逐漸疏離了更廣闊的讀者。當(dāng)下重提大文學(xué)觀，正是要重新思考普及與提高、大與小的關(guān)系，可謂一種“文學(xué)之變”。這背后是“時(shí)代之變”。社會(huì)主義文藝傳統(tǒng)從延安時(shí)期延續(xù)至新中國(guó)，涵蓋文學(xué)、電影、戲劇、音樂、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。在這其中，文學(xué)因需要識(shí)字這一門檻，其普及性相對(duì)受限。進(jìn)入80年代，社會(huì)主義文藝傳統(tǒng)面臨全面挑戰(zhàn)——不僅在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了現(xiàn)代主義與先鋒派，在電影、音樂、美術(shù)等領(lǐng)域也同步涌現(xiàn)了第五代導(dǎo)演、新潮音樂、新興美展等變革。這是一種對(duì)原有傳統(tǒng)的整體性沖擊。而今天，時(shí)代再次轉(zhuǎn)變，我們可以更加理直氣壯地討論具有廣泛包容性的“大文學(xué)”，這本身即是一個(gè)重要的時(shí)代變遷。

這還同時(shí)疊加了“媒介之變”。我們正經(jīng)歷從印刷文明向視聽文明的轉(zhuǎn)型。何謂人民群眾喜聞樂見的形式？答案恐怕已不限于傳統(tǒng)意義上的文學(xué)。在諸多變革的影響下，今天我們談?wù)撐膶W(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“大”的文學(xué)，即是人民廣泛參與的文學(xué)，是在場(chǎng)的文學(xué)，是跨媒介的文學(xué)，也是互動(dòng)的文學(xué)、交流的文學(xué)。這無疑對(duì)我們文學(xué)工作者提出了更多挑戰(zhàn)，也需要我們?cè)诶碚搶用娉掷m(xù)探索與回應(yīng)。

以大文學(xué)觀的方式來分析文學(xué)，往往致力于對(duì)文本內(nèi)部悖論性意義的挖掘，通過對(duì)文本外部意義的引入打開文學(xué)作品的意義空間

記 者：大文學(xué)觀對(duì)我們開展文學(xué)理論評(píng)論工作提出了哪些具體要求？

周志強(qiáng)（南開大學(xué)文學(xué)院教授）：上世紀(jì)80年代，文學(xué)出現(xiàn)了所謂“向內(nèi)轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。但是，隨著上世紀(jì)90年代大眾文化的崛起，純文學(xué)觀遭遇挑戰(zhàn)。由受過良好教育的群體所堅(jiān)守的“純文學(xué)”陣地出現(xiàn)松動(dòng)，一些與文學(xué)相關(guān)卻不嚴(yán)守傳統(tǒng)文學(xué)精神內(nèi)核和文體類型的作品沖擊人們的美學(xué)觀念。隨著大眾文化尤其是21世紀(jì)數(shù)字文化的崛起，一直到今天新大眾文藝的方興未艾，“大文學(xué)現(xiàn)象”已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)乃是象征型的，即作品意義與作品的形式統(tǒng)一在一起，其符號(hào)系統(tǒng)仿佛是一個(gè)生命體，具有有機(jī)性。反之，今天的文學(xué)藝術(shù)則是寓言型的，即作品真正的含義來自作品形式要素之外，一個(gè)寓言型的文本是無法說明自身的意義的。在這里，象征與寓言的區(qū)分，已經(jīng)包含了純文學(xué)觀與大文學(xué)觀的分野。

以純文學(xué)的方式來看文學(xué)，往往致力于主題性的闡釋。在這個(gè)過程中，文學(xué)批評(píng)的多義性特點(diǎn)就成型了：對(duì)作品的主題，不同文學(xué)批評(píng)家可以有不同的理解，但是，相信文學(xué)作品存在一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的主題，這是多義性批評(píng)的基礎(chǔ)——分歧只在于對(duì)主題的不同理解，而不是對(duì)主題的拆解或分散；同時(shí)，同一個(gè)作品的主題，當(dāng)然可以存在多種理解，只是多種理解如果匯聚在一起，仍舊會(huì)形成對(duì)作品意義的整體性闡釋。而以大文學(xué)觀的方式來分析文學(xué)，則往往致力于對(duì)文本內(nèi)部悖論性意義的挖掘，通過對(duì)文本外部意義的引入打開文學(xué)作品的意義空間。

把文學(xué)作品看作是不同意義側(cè)面的有機(jī)統(tǒng)一，還是看作是具有內(nèi)在意義悖論且需要引入外部意義才能進(jìn)行闡釋，由此就會(huì)形成多義性批評(píng)（象征型批評(píng)）與多異性批評(píng)（寓言論批評(píng)）的不同。事實(shí)上，面對(duì)今天的“大文學(xué)”狀態(tài)，我們必須進(jìn)行批評(píng)觀念的重建，以多異性批評(píng)的方式，展現(xiàn)文藝作品多重悖論叢生、對(duì)立性意義并置的狀態(tài)。

李松睿（《文藝研究》副主編）：當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)已形成固化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、方法、思路，甚至在有相近學(xué)術(shù)傳承的學(xué)者中形成了特色鮮明的流派。面對(duì)研究對(duì)象時(shí)，從何種角度切入文本、從何處尋找資料，都已形成高度可操作、可復(fù)制的程式。編輯審稿時(shí)，常能從文章風(fēng)格推斷作者師承——或出自某位老師門下，或聽過某位學(xué)者的課。學(xué)術(shù)研究似乎已簡(jiǎn)化為尋找新對(duì)象的過程，而對(duì)方法、思路、立場(chǎng)乃至學(xué)科本身的反思則越來越少。每一項(xiàng)研究皆依固定范式展開，很多研究成果也讓人感到熟悉。

若說上世紀(jì)80年代的文學(xué)研究曾對(duì)整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生輻射性影響，為相關(guān)學(xué)科提供思想資源與理論支撐，那么今天，大部分當(dāng)代文學(xué)研究成果已難以在學(xué)科內(nèi)部引發(fā)廣泛討論與反響，往往只吸引處理同一對(duì)象的學(xué)者關(guān)注，或僅僅得到被研究對(duì)象的認(rèn)可?？梢灶A(yù)見，若不進(jìn)行理論范式的更替與變革，這個(gè)學(xué)科將難以重新贏得人文學(xué)界的關(guān)注。因此，當(dāng)代文學(xué)研究已到了必須突破既有范式、提出新觀念的關(guān)口。在此背景下，大文學(xué)觀的重新提出成為一種有益的嘗試。

值得注意的現(xiàn)象是，當(dāng)下許多青年學(xué)者在取得文學(xué)博士學(xué)位、進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域后，很快便轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究或直接進(jìn)入其他研究領(lǐng)域，如電影、美術(shù)、游戲、人工智能等。近年來有影響力、能超越具體細(xì)分領(lǐng)域的研究，往往都是研究者從文學(xué)領(lǐng)域跨出去，參與到其他學(xué)科的討論，采用其他學(xué)科的理論視域和研究方法的結(jié)果。也就是說，有啟發(fā)的理論評(píng)論，多是從外部視角重新審視文學(xué)作品的結(jié)果；而純粹從文學(xué)內(nèi)部生發(fā)的研究，雖可能扎實(shí)優(yōu)秀，其影響力卻常限于細(xì)分領(lǐng)域，難以引起其他學(xué)科的關(guān)注。

傳統(tǒng)文學(xué)研究作為學(xué)術(shù)積累仍有其必要，但真正觸動(dòng)人心、能產(chǎn)生實(shí)際影響的理論評(píng)論，或許只有秉持大文學(xué)觀才能實(shí)現(xiàn)。

符 鵬（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評(píng)，可能都需要一個(gè)“中介”——我們可以簡(jiǎn)單地理解為一種世界觀或者一種思想體系。在文學(xué)創(chuàng)作特別是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，作家往往通過“中介”才能把握世界。譬如，在20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中，“階級(jí)”“政治”等曾成為作家把握世界的“中介”。但是，這個(gè)“中介”也往往是變動(dòng)不居的。到了上世紀(jì)八九十年代，有些作家可能就跳過“中介”，直接去感知世界。這種“本真感知”固然可以讓作家直接面對(duì)毛茸茸的生活，但缺乏一種總體性的認(rèn)知，使其難以有效地把握更廣闊、復(fù)雜的世界。到了今天，生活越來越碎片化，中介性環(huán)節(jié)和總體性認(rèn)知越來越匱乏。這是需要我們不斷去省思的。文學(xué)批評(píng)同樣如此，我們必須在政治與文學(xué)的二元框架中，重新加入“社會(huì)”維度進(jìn)行審視：既要透過政治看文學(xué)把握社會(huì)的可能，也要透過文學(xué)看社會(huì)中介構(gòu)造的必要。唯有喚醒這種中介意識(shí)，批評(píng)才能診斷當(dāng)代寫作的結(jié)構(gòu)性缺失，并為其開拓新的可能性空間。

叢治辰（北京大學(xué)中文系副教授）：我們談?wù)摯笪膶W(xué)觀視野下的文學(xué)理論批評(píng)，是希望理論評(píng)論能有效地面對(duì)“大文學(xué)”，面對(duì)新大眾文藝。我自己閱讀了一些新大眾文藝作品。有些詩(shī)句，以學(xué)院派的標(biāo)準(zhǔn)看可能過于松散，但那種松散、不內(nèi)卷、放松的狀態(tài)，恰恰構(gòu)成了其特質(zhì)。這促使我反思：是不是我的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)本身出了問題？我的文學(xué)趣味是否已經(jīng)僵化？在大文學(xué)觀的視野下，我們的文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是否應(yīng)該進(jìn)行更新？

其次，或許我們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部研究更深入地向外部研究拓展。今天當(dāng)然沒有人完全做“新批評(píng)”式的封閉討論，但從學(xué)院訓(xùn)練出來的評(píng)論家確實(shí)更擅長(zhǎng)處理文學(xué)內(nèi)部問題。然而，大文學(xué)觀的重新提出，或許意味著文學(xué)本身正在發(fā)生劇烈變動(dòng)，無論是因藝術(shù)平權(quán)化還是媒介環(huán)境使然。因此，我們的研究方法不僅應(yīng)能聚焦和解剖文本，還要能將文學(xué)置于更復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去理解其位置、作用與新的審美構(gòu)成。這不只是社會(huì)學(xué)的視角，更是在一種建構(gòu)性進(jìn)程中重新理解文學(xué)的價(jià)值。

或許，我們可以提出大批評(píng)觀來對(duì)應(yīng)大文學(xué)觀。批評(píng)的從業(yè)者未必限于我們這些行業(yè)內(nèi)的人，也可以包括非專業(yè)人群。我們寫的文章不能只是給同行看，而是應(yīng)該面向更廣闊的讀者群。那么，我們的表達(dá)方式乃至傳播媒介應(yīng)該有所變化。除了以文字進(jìn)行的評(píng)論，還可以通過多樣媒介進(jìn)行再生產(chǎn)。

大文學(xué)觀的提出，正是源于對(duì)原有的小文學(xué)圈子的不滿，希望促使其走出舒適區(qū)。它也促使我反省、松動(dòng)自己的舒適區(qū)。這種松動(dòng)應(yīng)是持續(xù)發(fā)生的。我的態(tài)度是，無論面對(duì)何種觀念下的作品，我都愿意回到具體對(duì)象，從具體走向廣闊——不是通過概念演繹，而是通過接觸具體案例、不斷融合的方式，不斷拓寬視野，吸收多元養(yǎng)分，說出自己想說的話，拓展自己的邊界，最終塑造自己。

姜 肖（北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授）：在“大文學(xué)觀”視野下的文學(xué)理論評(píng)論，應(yīng)該更為辯證地把握文學(xué)的“變”與“不變”。以小說為例，一方面，信息時(shí)代讓傳統(tǒng)小說遭遇了信任危機(jī)，讀者們總是能比小說家更早一步揭示事件的真相，小說很難再通過重組世界帶給人們啟示；但另一方面，小說又在媒介技術(shù)的促動(dòng)下產(chǎn)生了新形態(tài)和新功能，諸如數(shù)字小說、視覺小說等動(dòng)態(tài)文本，實(shí)現(xiàn)了作品、作者、讀者與機(jī)器的互動(dòng)。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)公共平臺(tái)的文化環(huán)境與技術(shù)動(dòng)能鼓勵(lì)表達(dá)和交流，我們前所未有地期待自己能在社交平臺(tái)上，運(yùn)用文學(xué)的敘事技巧把文字、圖片和影像組織起來，講出一個(gè)關(guān)于理想自我的故事。人人都是自己的小說家。

文學(xué)評(píng)論應(yīng)該突破科層制認(rèn)知方式，弱化以媒介區(qū)分文學(xué)類型的分類慣性，擺脫對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)象分散孤立的認(rèn)識(shí)，在“情感精神-媒介動(dòng)能-社會(huì)文化”的整體視域和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中理解當(dāng)下思想、情感與現(xiàn)實(shí)的共生，以此深入我們時(shí)代文學(xué)生活的多元性和獨(dú)特性。與此同時(shí)，文學(xué)評(píng)論應(yīng)該適當(dāng)反思以往所倚賴的現(xiàn)代批判理論體系及其思維方法。二元論的批判性思維常常將評(píng)論對(duì)象簡(jiǎn)化為社會(huì)元素的載體，為認(rèn)可的對(duì)象建構(gòu)實(shí)證主義的因果關(guān)系，而將不認(rèn)可的對(duì)象定義為無法被確證的主觀幻象。類似的思維邏輯只能保證評(píng)論的“正確”，而無力介入復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。今天身處數(shù)字文明時(shí)代的每一個(gè)人都已經(jīng)感受到萬物互聯(lián)的能量，體會(huì)到“人”與“非人”的深度交織。作為專業(yè)的文學(xué)評(píng)論者，我們理應(yīng)意識(shí)到自己身處的現(xiàn)實(shí)比以往更需要生動(dòng)的體察、理解和關(guān)切，批判性思維或許應(yīng)該放松對(duì)所謂“事實(shí)”的質(zhì)詢，轉(zhuǎn)向以文學(xué)的方法提倡和維護(hù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，隨之評(píng)論者將成為社會(huì)多元要素聚集的協(xié)調(diào)者，以此實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論對(duì)數(shù)字文明時(shí)代現(xiàn)實(shí)問題的真誠(chéng)回應(yīng)。