賈夢(mèng)瑋的散文作品以摯誠(chéng)的人文關(guān)懷和清醒的歷史理性見(jiàn)長(zhǎng)。他以緊貼人性的筆觸，深入挖掘人物的命運(yùn)和情感。在這個(gè)科技不斷侵蝕人類(lèi)情感、削弱人們思考能力的時(shí)代，賈夢(mèng)瑋借助散文這一文體，試圖喚醒那些在現(xiàn)代社會(huì)中被異化、扭曲的靈魂。作為知識(shí)分子，他承擔(dān)著責(zé)任與使命，不僅以自己包容萬(wàn)象的精神追求展現(xiàn)了對(duì)不同社會(huì)階層人物的深刻同情和人文關(guān)懷，而且還深入展現(xiàn)了自己超然的審美境界和自由的精神品質(zhì)。

散文是中國(guó)傳統(tǒng)文體大宗。文史哲，先秦諸子，均為文章；后來(lái)有唐詩(shī)宋詞，更有唐宋八大家，蔚為大觀。但新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)有功利化傾向，因散文獲利有限，且易學(xué)難工，以散文為志業(yè)者，在當(dāng)代文學(xué)的版圖中相對(duì)較少。有斤斤于一己悲歡、自艾自憐者，有戲說(shuō)歷史、追求點(diǎn)擊率賺取稿費(fèi)者，但經(jīng)世之文、性靈之文，卻難得一見(jiàn)。賈夢(mèng)瑋的散文創(chuàng)作，體現(xiàn)了他信任散文獨(dú)特的表現(xiàn)能力、接續(xù)中國(guó)文章傳統(tǒng)的文學(xué)理想，受到文學(xué)界好評(píng)。郜元寶認(rèn)為：“賈夢(mèng)瑋散文可分為三類(lèi)，或悲悼女性命運(yùn)如《紅顏》，或考辨南京文史如《南都》，或感悟當(dāng)下人生如《往日情感》，取材廣泛，堂廡特大，筆法自由，不拘一格。他寫(xiě)當(dāng)下，靈動(dòng)細(xì)膩，屬作家散文范疇，但比同類(lèi)作品更富于知性之美。說(shuō)歷史，厚重沉郁，有學(xué)者散文之優(yōu)長(zhǎng)，而無(wú)其笨重拘謹(jǐn)。不管是痛惜美好的喪失，反抗時(shí)間的掠奪，針砭正義的缺失，還是捕捉和贊美人性的閃光，呵護(hù)歷史縫隙中些許的溫情，他皆有如赤子，議論抒情，一任主體心性自然流露，坦坦蕩蕩，不加掩飾。這是賈夢(mèng)瑋所顯示的最為可貴的‘散文的心’?！保?）這種評(píng)價(jià)無(wú)疑切中肯綮。

賈夢(mèng)瑋偏愛(ài)散文這一文體，并給予其“無(wú)所不能”的高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為其他文體的所有手法都能拿來(lái)為散文所用，但散文又不失其自由騰挪的自由本色?！皩?duì)己身的剖白，對(duì)他者的深情”（2）一直是賈夢(mèng)瑋對(duì)于散文創(chuàng)作的自覺(jué)追求，也呼應(yīng)了郜元寶的“赤子”之論。小說(shuō)與詩(shī)歌這類(lèi)帶有修飾效果和隱喻性質(zhì)的虛構(gòu)文學(xué)體裁，更多地依賴于技巧和才華，其所蘊(yùn)含的真摯情感亦經(jīng)過(guò)了作者的精心雕琢與轉(zhuǎn)化，雖帶有創(chuàng)作者的印記，卻并非其本真形態(tài)。散文，是最能體現(xiàn)一個(gè)寫(xiě)作者精神氣質(zhì)的文體，就像完全敞開(kāi)的、沒(méi)有刻意設(shè)計(jì)過(guò)的房屋，讀者可以直接進(jìn)入，體會(huì)主人的審美、情感和格局。所以在散文中，作者可以說(shuō)無(wú)處藏身的，優(yōu)秀的散文家是道家所說(shuō)的“真人”，要經(jīng)得起端詳與凝視。讀賈夢(mèng)瑋的散文可以感受到“我”的無(wú)處不在。在歷史的長(zhǎng)河中穿梭，面對(duì)形形色色的男性與女性、人類(lèi)的宿命與倫理的悲劇，他始終以一種博愛(ài)和神圣的視角去深刻理解每一份善與惡背后的真實(shí)意圖和艱難處境，摒棄了狹隘的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，并始終維護(hù)“人”的立場(chǎng)。

賈夢(mèng)瑋不僅站在女性的立場(chǎng)，體悟、同情女性命運(yùn)，而且對(duì)歷史人物有更多體悟。如在《往日情感》一書(shū)中，他與范仲淹、諸葛孔明、曹操、歐陽(yáng)修等古人站立在同一個(gè)歷史現(xiàn)場(chǎng)，去感受那些歷史人物的心路歷程。賈夢(mèng)瑋在散文的漁網(wǎng)中想捕撈的不僅有來(lái)自弱勢(shì)群體的呼聲，還有獨(dú)屬于作家的情與義、家與國(guó)，是對(duì)人類(lèi)整體性的深思與觀照。他的散文注重對(duì)人性價(jià)值的挖掘與喚醒。真善美作為傳統(tǒng)價(jià)值追求，正面臨著被不同價(jià)值觀沖擊的危機(jī)，作者以堅(jiān)定的意志力將其挽留，并努力促使其回歸到應(yīng)有的位置。在賈夢(mèng)瑋的散文創(chuàng)作研討會(huì)上，他動(dòng)情地說(shuō)道：“我今后努力的方向，不是文的問(wèn)題，依然是人的問(wèn)題?！保?）可見(jiàn)，他對(duì)人性價(jià)值塑造的責(zé)任感之高之熱忱，這也是他作為一位散文家自我修行的要求。

一、真：忠于良知的歷史理性

“‘天人合一’是討論‘真’的問(wèn)題；‘知行合一’是討論‘善’的問(wèn)題；‘情景合一’是討論‘美’的問(wèn)題”（4）。從賈夢(mèng)瑋對(duì)歷史和歷史人物的書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)他對(duì)歷史資料的嚴(yán)謹(jǐn)運(yùn)用，盡可能采信嚴(yán)肅的歷史著作，不戲說(shuō)，不避諱。但他又絕非將歷史資料簡(jiǎn)單羅列，而是將自我“投放”到歷史現(xiàn)場(chǎng)，將心比心，悉心體察歷史況味與人性掙扎?！败髯犹岢觥饔谔烊酥帧恼擖c(diǎn)，區(qū)分了天道與人道，指出了人的職分在于‘制天命而用之’?！保?）賈夢(mèng)瑋所持的歷史理性，正是基于人性中既符合天道又不完全屈從于命運(yùn)的“人性之真”，所展現(xiàn)的超越性視角。

《紅顏》一書(shū)寫(xiě)了一眾歷史上薄命紅顏的凄慘命運(yùn)，作者由人的心靈（宮妒、宮怨等）出發(fā)，抵達(dá)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、時(shí)代氛圍、女性定位，試圖通過(guò)對(duì)社會(huì)因素和文化因素的發(fā)掘，找到古代才女、美女命運(yùn)普遍悲慘的癥結(jié)。在首篇《此情脈脈——說(shuō)宮怨》中，他坦言：“專(zhuān)制制度是產(chǎn)生宮怨的根本原因。”（6）專(zhuān)制制度不僅扭曲男性，更殘害女性。重則讓兄弟反目成仇、互相戕害，輕則令人情淡漠、形同陌路。女性的身世，更是淋漓盡致地體現(xiàn)著專(zhuān)制帶來(lái)的無(wú)可抵抗的生命悲劇。魏文帝曹丕的甄妃一生遵守、投合封建禮教對(duì)女性角色的嚴(yán)格規(guī)范，卻未能避免其在婚姻中遭受的不公與屈辱，成為專(zhuān)制制度的犧牲品。后宮嬪妃屢次借文人墨客之手表達(dá)自己的“怨”、士大夫也假借女性視角給皇帝拋媚眼，這是一種讓人心酸的同理心。范培松評(píng)價(jià)賈夢(mèng)瑋這類(lèi)散文時(shí)說(shuō)：“我稱這種創(chuàng)作策略為‘引火燒身’，‘宮怨’之作都出自為‘臣’或曾經(jīng)為‘臣’的知識(shí)分子之手，這一轉(zhuǎn)折猶如烈火驟起，直指中國(guó)文人與宮女在精神處境上的同構(gòu)性?！保?）

中國(guó)古代的后妃制度慘無(wú)人道，有的人一生見(jiàn)不到那后宮中唯一的男性——君王，抱憾而終。有人因不能繁衍龍種或容貌凋零，被帝王棄之如敝屣。從作者引用的宮怨詩(shī)中我們可以感到這些女性內(nèi)心深處的無(wú)奈與哀傷。丁帆洞察到：“賈夢(mèng)瑋對(duì)于哲思的深化，不僅僅在于對(duì)女性的同情和憐憫。更重要的是，他為我們提供了一個(gè)突破女性的視域，在回看‘自我’、‘本我’中，尋覓共同人性的‘存在’?！保?）隋煬帝時(shí)期的侯夫人，寫(xiě)下了悲憤的《自感》三首，陳皇后請(qǐng)漢武帝時(shí)期大文學(xué)家司馬相如寫(xiě)的《長(zhǎng)門(mén)賦》，唐玄宗的梅妃自作的《樓東賦》等，從中可看出這些女性怨之真、情之切，徹底磨滅了人類(lèi)傳統(tǒng)的真善美。作者直言，“專(zhuān)制體制無(wú)疑是反文學(xué)的”（9），既是在批評(píng)專(zhuān)制，又是在召喚真善美的回歸。反人性的制度，首先消損的是人的身心，其次才能論及生命的悲劇本質(zhì)和荒誕底色。孟子曾言：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（10），說(shuō)的也是本心、本性，孟子所強(qiáng)調(diào)的是以道德自律“立命”的重要性，本質(zhì)上屬于修養(yǎng)范疇。然而，在賈夢(mèng)瑋的筆下，這些女性的生命被專(zhuān)制制度所殘害，她們連自身的安全都難以保障，人的尊嚴(yán)被踐踏，更遑論修煉其本心、本性。

“一夫多妻制是產(chǎn)生‘?huà)D妒’的根本原因?！保?1）呂后、武則天、南宋光宗皇后殘害后宮女性的慘烈故事，都驗(yàn)證了專(zhuān)制制度的反人性本質(zhì)?！安欢手隆北仨毣谥贫鹊暮侠硇裕_保對(duì)每個(gè)人的人生和心靈予以平等的對(duì)待，否則便流于空泛。賈夢(mèng)瑋在書(shū)寫(xiě)這些女性扭曲的身心時(shí)，不是簡(jiǎn)單地批評(píng)與鄙夷，而是帶著些許理解與同情。他嘗試從制度與心理學(xué)的雙重視角來(lái)觀照這些可憐的女性：“妒”作為人的普遍心理，是一種文化現(xiàn)象，更是幾千年一夫多妻制度殘害下的文化心理積淀。他本著歷史理性、人性規(guī)律，試圖探明“紅顏猙獰”的真正原因。這是一種站在女性立場(chǎng)上的深深同情，這種平權(quán)意識(shí)也可以看出作者作為“真正的人”的良知與清醒。

對(duì)古代君王而言，“江山”與“美人”好像總是難兩全，“‘美人’非但無(wú)足輕重，而且常常是克‘江山’的”（12），這讓作者痛心地發(fā)出“美，何罪之有？”的嘆惋。他嘗試找出紅顏禍國(guó)的真正原因，最后跟魯迅的觀點(diǎn)不謀而合：“在男權(quán)社會(huì)里，女人是絕不會(huì)有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)”，所以真正的問(wèn)題確實(shí)主要出在皇帝身上，出在專(zhuān)制制度上，女性卻成為替罪羊?！翱梢?jiàn)，專(zhuān)制制度禍‘美’、禍‘人’的本質(zhì)”。（13）制度的殘缺所引發(fā)的人性價(jià)值的喪失，才是作者真正關(guān)心的問(wèn)題。

《往日情感》一書(shū)題材則更為廣泛，有敘寫(xiě)歷史人物的長(zhǎng)文，也有對(duì)自身經(jīng)歷的回憶與書(shū)寫(xiě)。但都貫徹了求真的原則?！杜P龍崗上的理想》一篇以《三國(guó)志》等正史為材料，爬梳剔抉，參以諸葛亮的自述詩(shī)文，互相映襯，糾正了小說(shuō)《三國(guó)演義》和民間傳說(shuō)中諸葛亮“智巧”的人設(shè)，還原了諸葛亮清白的“義”的形象?！对诨ㄖ迺?shū)院想念范仲淹》則以第一人稱的抒情筆調(diào)行文，但自始至終不離開(kāi)史實(shí)，絕不戲說(shuō)，而是從范仲淹的家世、學(xué)養(yǎng)、環(huán)境、交游、政事、文學(xué)等諸多方面，來(lái)呈現(xiàn)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想的形成過(guò)程，以及理想和現(xiàn)實(shí)之間相互作用的辯證關(guān)系，呈現(xiàn)了歷史與人生、外在與內(nèi)在、肉體與心靈的綜合之“真”——這也是賈夢(mèng)瑋散文所追求的文學(xué)之“真”。

《知識(shí)分子的表情》《往日情感》《丟失在夢(mèng)中的她》等篇什，均以自我經(jīng)歷為材料，貫穿了作者“對(duì)己身的剖白”的散文理想，把自己向讀者和盤(pán)托出，坦白率真。他對(duì)自己的出身以及自我身心的隱秘，對(duì)歷史、人事的評(píng)價(jià)，不唯時(shí)輿，不做世俗的自我保護(hù)。做人唯厚，作文唯真，至情至性，這樣的文學(xué)之“真”，令人肅然起敬。

二、善：緊貼人性的人文關(guān)懷

毛姆曾言：“似乎唯有善良可以宣稱其目的就是它本身，而美德便是對(duì)美德本身的報(bào)償?！保?4）因此，善也是對(duì)心靈的一種完善。

善，在散文家賈夢(mèng)瑋這里，也可以理解為“對(duì)他者的深情”，這是文學(xué)的“大愛(ài)”，是文學(xué)面前人人平等，無(wú)論善惡，都應(yīng)得到文學(xué)的理解和撫慰。善有善源，文學(xué)更多關(guān)注它的遭遇和挑戰(zhàn)；惡有惡因，文學(xué)應(yīng)該更多關(guān)注它的成因。同體大悲，才能走向善。

“善”的文學(xué)實(shí)踐在《往日情感》這本書(shū)里多有體現(xiàn)。在《此岸》一文中，作者講述了自己親身經(jīng)歷的三個(gè)人生場(chǎng)景：“法國(guó)阿維尼翁修道院門(mén)外門(mén)里的男女，南京江北兜率寺的母子，江西葛仙山頂?shù)哪贻p道士和他電話里的那個(gè)女孩?！保?5）他牽掛這些渺小又動(dòng)人的他者，并在這些小人物的身上看到了自己的影子。作者深感于人類(lèi)最平凡且至為崇高的情感，在此岸與彼岸之間，他所構(gòu)建的是真正的人類(lèi)命運(yùn)共同體。當(dāng)然，個(gè)體間的情感聯(lián)系同樣能彰顯人性善的真諦。在《搖籃》一文中，作者借母親幼時(shí)被送養(yǎng)的故事衍生出對(duì)那些走失的、被拐賣(mài)的孩子的社會(huì)性關(guān)注。他深知作為媒體的關(guān)注點(diǎn)不在“孩子今后如何與生身父母和養(yǎng)父母相處。孩子與自己的生身父母分離之后，身心究竟遭遇了什么”（16）。作為一個(gè)父親、一個(gè)作家，他關(guān)注的仍是孩子這個(gè)群體的身心健康問(wèn)題，體現(xiàn)的是一種超越個(gè)人小家的大善大愛(ài)。他悲憫于眾生，設(shè)身處地感受每個(gè)社會(huì)角色的心路歷程，把自己的悲喜融入了蕓蕓眾生的命運(yùn)洪流中，實(shí)踐著莊子所說(shuō)的：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保?7）

“情義”是中國(guó)文化獨(dú)有的范疇，“義”也是善的一部分。在《臥龍崗上的理想》一文中，作者借曹操和關(guān)羽的微妙關(guān)系指出：“‘惡’也是歷史前進(jìn)的力量，這惡一定在‘義’之大陽(yáng)的震懾之下?！保?8）作者對(duì)歷史的發(fā)展、善惡互動(dòng)的規(guī)律都有著通透、深刻的見(jiàn)解。在他看來(lái)，“義”成就的是他者，更是群體、是國(guó)家。這里面包含著不求功利回報(bào)，出于某種天然力量支持他人、幫助弱者的崇高性。政治家所秉持的“義”是在崇高目的的基礎(chǔ)上一以貫之、心懷蒼生。

賈夢(mèng)瑋的散文中無(wú)處不透露著他對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、道德完善的關(guān)注。他引用《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的“儒有君子小人之別”，說(shuō)明了儒的多層次性。在《在花洲書(shū)院想念范仲淹》一文中，他引用歐陽(yáng)修的《朋黨論》，證明“君子才能成朋”（19）。在《成功乃失敗之母》中，他更是直言：“在當(dāng)今這個(gè)物化的世界，只有記得做人的本分，修身養(yǎng)性，不斷提高精神情感境界，才能保住自己作為人的形象。只有勝而不息、贏而不驕、成而不懈，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，才能走進(jìn)知識(shí)、事業(yè)、人格的新境界?！保?0）賈夢(mèng)瑋對(duì)于人生境界的追尋有意無(wú)意地與先秦的孔子、老子、莊子等思想靠近。“孔子的人生境界是由‘知真’、‘得美’而進(jìn)于‘安而行之，不勉而中’的‘圓滿至善’境界”（21）；老子“他追求的是一種超越世俗的‘真’、‘善’、‘美’的境界，這就是‘同于道’的境界”（22）。作者雖然未論及對(duì)“道”“得道”的理解，但他所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷范圍之廣、程度之深已經(jīng)是“同于道”的境界。他的文章展現(xiàn)著精神上的無(wú)限悲憫與激情，以文章之道踐行自己的“道”。

在《我在這兒呀！》一篇中，賈夢(mèng)瑋談及張愛(ài)玲與胡蘭成的婚姻愛(ài)情時(shí)，直率地給出了自己的見(jiàn)解——“兩人在某種程度上都注重了‘真’，忽視了‘善’。因?yàn)樵诂F(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)條件下，‘真’和‘善’尚不能做到統(tǒng)一，‘真’的往往結(jié)不了‘善’果，‘善’的往往失‘真’，人生也就需要一些委屈和遷就”（23）。因?yàn)闂l件不具備，真與善的統(tǒng)一必定伴隨著一邊的犧牲，兩者是矛盾關(guān)系。如果人一味地追求“善”，就會(huì)失“真”；但如果人一味追求“真”，“善”也就必須讓步。賈夢(mèng)瑋的言語(yǔ)之間透露出微微的遺憾之情。缺憾，也是善必須付出的成本吧。

從《往日情感》中那些敘寫(xiě)自我的篇章可以知道，賈夢(mèng)瑋從小家境貧寒，后來(lái)他靠自己的努力實(shí)現(xiàn)人生跨越，因此對(duì)流行的“成功學(xué)”有著自己獨(dú)特的理解：“‘生存’層次上的成功直接帶來(lái)的，可能就是‘生活’和‘生命’層次上的失敗，物質(zhì)上的得到伴隨的是精神上的失去，‘經(jīng)濟(jì)’的膨脹可能就是‘文化’的萎縮。成功即失敗。”（24）眾多個(gè)體在追求成功與實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由的征途上，往往扭曲了自身的人性，喪失了高尚的靈魂。盡管物質(zhì)財(cái)富仍在累積，但在作者的視角中，他們已然是失敗者。這樣的成功其實(shí)就是成功意義上的偽“善”，一種失真。賈夢(mèng)瑋對(duì)成功的理解，彰明了自己的人生哲學(xué)：唯有內(nèi)心秉持永恒的道德法則，方能在頭頂映照出永恒的星空。作者強(qiáng)調(diào)真、善、美的和諧統(tǒng)一，并致力于培養(yǎng)一種心懷眾生、超越自我界限的“忘我”與“無(wú)我”境界。

賈夢(mèng)瑋曾言：“《往日情感》里更多的是追懷性的東西，對(duì)離我們遠(yuǎn)去的物質(zhì)的、精神的、情感的東西的一種追懷。人類(lèi)得到的過(guò)程就是失去的過(guò)程，人成長(zhǎng)的過(guò)程有時(shí)候就是墮落的過(guò)程，從某種程度上，文學(xué)的意義就是為了尋找失去、救贖墮落?！保?5）丁帆在評(píng)價(jià)賈夢(mèng)瑋時(shí)也說(shuō)道：“作者強(qiáng)調(diào)的‘往日情感’，卻是另一種哲學(xué)的思考，那就是在時(shí)間的流逝中，人類(lèi)之‘愛(ài)’是文學(xué)所要表達(dá)的最高情感和情境。”（26）愛(ài)，乃是最大的善。

三、美：超出功利的自由與靈性

朱光潛說(shuō)：“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的?！保?7）美是超脫功利的一種自由的、直覺(jué)的快感。

作為一名知識(shí)分子，賈夢(mèng)瑋將中國(guó)傳統(tǒng)的修為、境界、致良知、知行合一、文以化人等理念與對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的要求結(jié)合起來(lái)。在《知識(shí)分子的表情》一文中，賈夢(mèng)瑋引用法國(guó)學(xué)者雅克·勒戈夫?qū)χR(shí)分子的界定：“在理性背后有對(duì)正義的激情，在科學(xué)背后有對(duì)真理的渴求，在批判背后有對(duì)更美好事物的憧憬?！保?8）“致良知”“知行合一”與“理性”“科學(xué)”“批判”對(duì)應(yīng)，“修為”“境界”“文以化人”與“對(duì)正義的激情”“對(duì)真理的渴求”“對(duì)更美好事物的向往”對(duì)應(yīng)，前者側(cè)重于“真”的方面，后者側(cè)重于“善”，只有求“真”、向“善”，才能達(dá)臻莊子所說(shuō)的“大美”之境。賈夢(mèng)瑋的散文包羅萬(wàn)象，書(shū)寫(xiě)自我的那些篇章，雖以“我”為出發(fā)點(diǎn)，但卻不“為我”，不自憐，不逞私，因?yàn)槲恼履斯?，最后總要落?shí)、理解在“公義”上，將心比心，為人類(lèi)，為人生歌與哭、嘆與爭(zhēng)。描寫(xiě)歷史、文化、他者的文章，從來(lái)不是材料的堆砌、知識(shí)的炫耀、文化的唬人，而是那個(gè)“我”一直在場(chǎng)，與他者同呼吸共命運(yùn)，主觀與客觀統(tǒng)一、自我與他者惺惺相惜。這種有我和無(wú)我的境界，大概就是郜元寶所說(shuō)的“堂廡特大”。賈夢(mèng)瑋散文之美，首先是境界之美、靈性之美。

在他的《南都》一書(shū)中，《出入棲霞》一篇深入探討了中國(guó)人所糾結(jié)的“進(jìn)與退”“出世與入世”等問(wèn)題。他提及南齊時(shí)的明僧紹隱居山林，其意義“不是以退為進(jìn)，而是退著進(jìn)，是佛家意義上的進(jìn)”（29）。他從本心遠(yuǎn)離紅塵功名，卻在這種心態(tài)的超脫和自然的樸實(shí)中獲得了更大的喜悅和滿足。作者在文章的最后提到“在真正的高人那里，儒釋道沒(méi)有截然分野”（30）。在《文德橋：半個(gè)月亮和半個(gè)月亮》里，作者寫(xiě)了南京最著名的秦淮河，聚焦于“明月當(dāng)空，人在文德橋上俯視水面，橋下水中各映半個(gè)月亮，形成‘文德橋上半邊月’的‘秦淮分月’奇觀”（31），是因?yàn)樗氲搅诉@秦淮河上的愛(ài)恨情仇、生離死別。那些美艷又凄慘的生命，落魄又絕望的靈魂都曾看到過(guò)“這半個(gè)月亮和半個(gè)月亮”。作者回返古人當(dāng)年的心境，體會(huì)更多別樣的極致人生，豐富了對(duì)人世的包容與忍耐，理解與同情。在《回憶朱偰》一文中，作者運(yùn)用生動(dòng)的筆觸詳細(xì)描述了作為知識(shí)分子的朱偰在文化大革命期間，因致力于古城墻的保護(hù)而遭受不白之冤，進(jìn)而獲罪的悲痛歷史事件。提及對(duì)南京的感情時(shí)，他說(shuō)：“朱偰對(duì)首都南京的情感是基于理性認(rèn)識(shí)的愛(ài)，也是人與城市精神契合的靈性之愛(ài)?！保?2）賈夢(mèng)瑋定居在南京，多年來(lái)他懷著對(duì)歷史復(fù)雜的心情走遍了南京的歷史名人故居，甚至個(gè)別已經(jīng)在地圖上消失的名人故居也被他“挖”了出來(lái)?？梢?jiàn)他對(duì)于南京深沉的感情和復(fù)雜的愛(ài)，和朱偰是契合的。這種“靈性之愛(ài)”，讓賈夢(mèng)瑋通過(guò)書(shū)寫(xiě)的方式理解了朱偰這個(gè)跨越時(shí)空的知己。在《姚鼐與南京》中，他說(shuō)，“姚鼐在世時(shí)常常自掏腰包接濟(jì)窮人，以致自己家無(wú)余資”（33），并復(fù)述了其遺囑令讀者見(jiàn)其崇高品格。這當(dāng)然是作者的刻意為之，賈夢(mèng)瑋寫(xiě)散文總是在突出人性的“善”，引向?qū)€(gè)人修養(yǎng)和境界的反省與深思。從姚鼐的遺囑中，我們可以讀出他已將生死看淡，超然無(wú)我，洞徹人生本質(zhì)，更不必說(shuō)個(gè)人功利了。

賈夢(mèng)瑋散文追求的“美”，是上文所說(shuō)的境界之美、靈性之美，也是跨越差異的情義之美?！独惞示印芬晃淖x來(lái)也讓人頗為感動(dòng)。日本軍隊(duì)對(duì)南京大舉入侵致使南京淪陷時(shí)，拉貝憑借一己之力救助了許多南京的市民和中國(guó)軍人。但拉貝回到德國(guó)后被迫害，窮困潦倒，晚年凄慘，當(dāng)年被他拯救過(guò)的許多市民紛紛施以援手。“當(dāng)時(shí)的南京市市長(zhǎng)沈怡得知情況后，派人以最快的速度從瑞士購(gòu)買(mǎi)奶粉、香腸、茶葉、咖啡、牛肉、果醬、奶油等食品四大包寄給拉貝。”（34）自古患難見(jiàn)真情，拉貝和南京城市、南京人民的感情超越了國(guó)界、民族、文化和階層。

散文是最關(guān)乎世道人心的文體，真善美是人類(lèi)追求的終極目的。散文在追求真善美的道路上理應(yīng)發(fā)揮更大的作用。“孟子雖然認(rèn)為人生來(lái)就有善心，卻并不認(rèn)為人生來(lái)就可以有完美的道德。善心只是道德的萌芽。一個(gè)人要具有完美的道德，還必須通過(guò)道德的修養(yǎng)，發(fā)揮自己固有的善性?！保?5）賈夢(mèng)瑋深知這一點(diǎn)，對(duì)于人性價(jià)值的喚醒與再建，對(duì)“人”的文學(xué)理解，這正是賈夢(mèng)瑋本人和他散文的核心魅力所在。

為此，賈夢(mèng)瑋一直保持著一種“文學(xué)的理性”，既不是黑格爾式的歷史必然性，又不是韋伯式的價(jià)值理性，而是他評(píng)價(jià)韓少功散文時(shí)所說(shuō)的“溫暖的思想”，即“情感是思想化的情感，思想是情感化的思想”（36）。脫離了人的真實(shí)處境的“真”或者“理性”，可能是冰冷的、違背文學(xué)精神的，而離開(kāi)了“真”的情感難免虛假和泛濫。在《鄉(xiāng)村的表情》一文中，他引用了康德《實(shí)踐理性批判》中的一段話：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝視思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！保?7）理性（頭上的星空）和道德（善）都很崇高，兩者統(tǒng)一起來(lái)，才是真，才是美。賈夢(mèng)瑋的理性更接近于康德的“道德—實(shí)踐理性”（38）。也許我們可以樂(lè)觀地認(rèn)為：“真”的終究必“善”，以“善”求得的“真”，最終可以實(shí)現(xiàn)“美”。相信賈夢(mèng)瑋散文中“溫暖的思想”，能以文學(xué)的方式成就真善美的事業(yè)。

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