盡管現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐裕，但“精神上的不高興”和意義失落感，恰恰是哲學(xué)與人文思考的切入點(diǎn)。近日，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授朱承出版了新作《詩酒精神》，并以“古典文人的意義危機(jī)及其療愈”為主題舉辦了分享會(huì)。

詩酒精神

《詩酒精神》以中國傳統(tǒng)文化中的涉酒詩詞作為研究對(duì)象，探討中國古典的詩酒精神。

何為詩酒精神？朱承的定義是“以詩歌藝術(shù)的形式，借飲酒之事來表達(dá)對(duì)宇宙人生、人性與天道的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)藝與道的結(jié)合”。在傳統(tǒng)詩酒精神中，詩人們活在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感、豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和灑脫情懷，參與到了中國傳統(tǒng)文化精神的塑造中，對(duì)于中國傳統(tǒng)士人心態(tài)產(chǎn)生了影響。文人的詩酒意象，呈現(xiàn)他們對(duì)于美好生活向往的感性維度，也展示了傳統(tǒng)知識(shí)分子思想世界中的非理性氣象。

朱承教授從該書撰寫緣起切入，指出當(dāng)下人們普遍面臨“衣食無憂卻精神不悅”的困境，往往需借助運(yùn)動(dòng)、飲食乃至寫作等外在事物以尋求愉悅。反觀歷史，古人與今人的生活境遇亦有相通之處——李白“婚姻不如意，工作不如意。交友也不怎么如意”；蘇軾“總是失業(yè)，總是降職”；辛棄疾滿腔報(bào)國熱忱卻終未被采納，“只好到江西買一處房子，喝酒了此殘生”。他們的生命軌跡，與現(xiàn)代人遭遇的工作不順、家庭壓力、理想與現(xiàn)實(shí)落差等形成了跨越時(shí)代的呼應(yīng)。

通過共同熟知的文學(xué)人物與歷史敘事，現(xiàn)代讀者得以與古人的生命體驗(yàn)建立連接，在共情中審視自身的處境。當(dāng)人們意識(shí)到“基本上都做不成劉邦了，也做不成朱元璋了”，便會(huì)轉(zhuǎn)而從陶淵明式的隱逸、李白式的狂放、蘇軾式的豁達(dá)中，尋找一種替代性的意義寄托?！斑@些隱士、詩人就最容易成為我們共情的對(duì)象。這樣在你的不如意不開心的時(shí)候，你就容易建起新的生活意義?！?/p>

“得意忘酒”：詩酒作為意義轉(zhuǎn)換的媒介

詩與酒的結(jié)合，在中國文人傳統(tǒng)中形成了一種獨(dú)特的意義療愈機(jī)制。朱承認(rèn)為，古代文人通過“縱情于酒、快意于詩”，將現(xiàn)實(shí)中的不如意進(jìn)行轉(zhuǎn)化與升華。他在書中詳細(xì)分析了《將進(jìn)酒》等作品如何體現(xiàn)這種精神轉(zhuǎn)換。但值得注意的是，酒在此過程中并非目的，而是媒介?！昂染?，它是一種媒介，當(dāng)我們借助這種媒介，或者不需要這種媒介實(shí)現(xiàn)了情緒轉(zhuǎn)換的時(shí)候，我們就大可不必執(zhí)著于這個(gè)媒介?！?/p>

朱承在書中撰寫了代序《得“意”忘“酒”》，借用中國哲學(xué)中“得意忘言”“得意忘象”的思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩酒精神的本質(zhì)在于意義的獲得而非形式上的飲酒行為?！叭绻悴恍枰ㄟ^飲酒來轉(zhuǎn)變我們的精神情緒，我們干嗎要飲酒？”他進(jìn)一步以金庸武俠中的“獨(dú)孤九劍”作比：最高境界是“不要?jiǎng)α耍靡桓鶚渲Χ伎梢援?dāng)做劍”?！叭绻愕木衲軌?qū)崿F(xiàn)自我的轉(zhuǎn)化的話，那是不需要喝酒的。叫得意忘酒?！?/p>

這一觀點(diǎn)在面對(duì)“年輕人不再喝酒，如何與古人共情”的現(xiàn)場提問時(shí)被進(jìn)一步闡述，朱承觀察到，如今年輕人聚會(huì)常以可樂等軟飲料替代酒，同樣能達(dá)成歡暢交流的效果?！笆遣皇且欢ㄒネㄟ^喝酒才能夠?qū)崿F(xiàn)和李白、蘇軾的共情？……有些人他不需要這種方式，他通過聽音樂，他通過運(yùn)動(dòng)，可以重新建構(gòu)生活的意義。”詩酒精神的核心，在于借助某種文化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)精神情緒的轉(zhuǎn)換與意義的重建，具體形式則可因時(shí)代與個(gè)體差異而變通。

公私之界：酒文化的社會(huì)維度

朱承亦注意到酒在中國歷史敘事中的矛盾性。一方面，酒與亡國亂政的負(fù)面形象緊密相連，從紂王的“酒池肉林”到周公的《酒誥》，形成了“昏庸和喝酒、失德和喝酒都會(huì)聯(lián)系在一起”的警示傳統(tǒng)。另一方面，酒又是私人情感抒發(fā)、文人雅集不可或缺的載體。為此，他在書中專設(shè)《飲酒活動(dòng)與公共生活》一章，探討禮制與政治背景下飲酒行為的公私邊界。

“討論喝酒的問題，必須要關(guān)注到公私生活的邊界?！敝斐兄赋觯瑲v史上的酒禁與當(dāng)代的公務(wù)飲酒限制一脈相承，皆意在劃分私人怡情與公共責(zé)任之間的界線。健康的酒文化應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并尊重這一區(qū)分，使飲酒成為個(gè)體意義建構(gòu)的助力而非社會(huì)秩序的破壞因素。

在闡釋蘇軾等文人的精神特質(zhì)時(shí)，朱承提出了“放達(dá)型儒者”這一概念。與傳統(tǒng)印象中“敦厚長者”式的儒生不同，蘇軾展現(xiàn)了“既世間而又出世間”的生活姿態(tài)：既熱烈投身于現(xiàn)實(shí)生活與人倫日常，又能以“我欲乘風(fēng)歸去”的超越情懷，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)與天地精神往來”的境界。這種融合儒家擔(dān)當(dāng)與道家超脫的生命態(tài)度，為現(xiàn)代人提供了一種調(diào)和入世壓力與出世向往的精神范式。

朱承總結(jié)道，《詩酒精神》試圖傳達(dá)的核心訊息是：人生的意義并非依賴于外在目標(biāo)的達(dá)成——因?yàn)椤敖^大部分人都是實(shí)現(xiàn)不了的”——而在于通過文化實(shí)踐、精神轉(zhuǎn)換，在有限的生命中建構(gòu)無限的意義價(jià)值?！拔覀兡懿荒軌蛲ㄟ^飲酒這件事來表達(dá)自己對(duì)人生的看法、對(duì)家國天下的看法，乃至自己和天地相融通的這些看法……無外乎見自己、見社會(huì)和見天地?！?/p>