2025年12月26日晚上，我開(kāi)車(chē)回家時(shí)聽(tīng)車(chē)載廣播，忽然在“中國(guó)之聲”欄目里聽(tīng)到對(duì)農(nóng)民詩(shī)人呂玉霞（“沂蒙二姐”）的專訪。作為一個(gè)從事文學(xué)工作的人，我曾在無(wú)數(shù)場(chǎng)景中聽(tīng)到或參與對(duì)文學(xué)與詩(shī)歌的談?wù)?，但此刻兀然從電臺(tái)里聽(tīng)到談?wù)撛?shī)歌的聲音，令我生出別樣的親切感。過(guò)去的一年中，詩(shī)歌的身影更加頻繁地出現(xiàn)在許多新的、更公共化的場(chǎng)域之中。我強(qiáng)烈感受到，詩(shī)依然是被關(guān)注的，也始終是被需要的。它其實(shí)無(wú)處不在，我們只是需要以更寬廣的視野、更平和的姿態(tài)、更純粹的本心去面對(duì)它。

經(jīng)典化渴望與共識(shí)探尋

幾年前，關(guān)于“漢語(yǔ)新詩(shī)為什么沒(méi)有出現(xiàn)大詩(shī)人”的討論曾頗具熱度?！按笤?shī)人焦慮”背后的命題，是漢語(yǔ)新詩(shī)如何樹(shù)立“自己的經(jīng)典”。這一問(wèn)題確實(shí)緊要，但經(jīng)典的形成是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要時(shí)間，尤其是在路徑多元、聲音多樣的互聯(lián)網(wǎng)傳媒時(shí)代，“經(jīng)典的煉成”恐怕已很難依據(jù)固有模式來(lái)按部就班。2025年，詩(shī)歌界關(guān)于“經(jīng)典化”的討論似乎已沒(méi)有那么熱烈（畢竟經(jīng)典從不是“談”出來(lái)的），但大量帶有經(jīng)典化意圖的實(shí)踐正越來(lái)越蓬勃地展開(kāi)。這從詩(shī)集出版角度可窺見(jiàn)一二。2025年出現(xiàn)了許多值得關(guān)注的重要詩(shī)集，其中有兩種出版策略頗可玩味。

其一是“披沙揀金”式策略。許多知名詩(shī)人對(duì)自己的創(chuàng)作生涯進(jìn)行階段性總結(jié)，大量“多年精選集”出版——這是梳理打造特定詩(shī)人總體創(chuàng)作形象的典型方式。例如，人民文學(xué)出版社推出了北島的50年詩(shī)歌自選集《守夜》，江蘇鳳凰文藝出版社推出了陳先發(fā)的40年詩(shī)選《碧水深渦》，北京十月文藝出版社出版了林白的40年詩(shī)歌精選集《身體的雷霆》等?！吧木x”出版熱潮其實(shí)已出現(xiàn)數(shù)年，但2025年類似成果似乎格外多，呈現(xiàn)出“多點(diǎn)開(kāi)花”的態(tài)勢(shì)。

所謂的“多點(diǎn)開(kāi)花”，不僅是指不同的出版社都開(kāi)始推出相似策劃，還包括讀者主動(dòng)介入了“精選數(shù)十年”的經(jīng)典化過(guò)程。近期，李元?jiǎng)僭谧约旱奈⑿殴娞?hào)“無(wú)限事”上發(fā)文，“早晨起來(lái)，發(fā)現(xiàn)上海那邊出了件大事……泡芙云書(shū)店和她的讀者們，拋開(kāi)作者，僅從讀者角度代我選編了一本詩(shī)集”，詩(shī)集名為《通常我都坐在生活邊上》。李元?jiǎng)傥⑿排笥讶Φ霓D(zhuǎn)發(fā)按語(yǔ)說(shuō)得更有趣：“這一屆讀者太有想法了，他們對(duì)我選編詩(shī)集忍無(wú)可忍，今天終于出手了?！弊x者有想法，當(dāng)代詩(shī)歌的經(jīng)典化才有辦法。實(shí)際上，李元?jiǎng)僮约旱摹盁o(wú)限事”公眾號(hào)在“想法”上也有代表性：2025年，該公眾號(hào)主推的兩個(gè)欄目：一個(gè)叫“××最滿意的十首詩(shī)”，另一個(gè)叫“××的詩(shī)，就讀這二十首”，顯然具有“階段性經(jīng)典化”意圖?？勺骱魬?yīng)的例證是，長(zhǎng)江詩(shī)歌出版中心的微信公眾號(hào)推出了“詩(shī)人流傳最廣的詩(shī)：××篇”的系列策劃，“一見(jiàn)之地”公眾號(hào)則打造了“一人一首流傳最廣的詩(shī)”系列推文?！敖?jīng)典意識(shí)”或至少說(shuō)“遴選意識(shí)”，顯然已深刻影響到自媒體時(shí)代的詩(shī)歌宣推傳播邏輯。

其二是“聚光集影”式策略。很多詩(shī)人推出了主題式詩(shī)歌集。在這類詩(shī)集中，詩(shī)作大多具有明顯的題材聚焦姿態(tài)，指向某一共同主題，或在特定書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域里開(kāi)展接續(xù)性的深耕。沈葦?shù)摹端蠒?shū)》聚焦浙江四條詩(shī)路（浙東唐詩(shī)之路、大運(yùn)河詩(shī)路、錢(qián)塘江詩(shī)路、甌江山水詩(shī)路），其創(chuàng)作實(shí)踐被認(rèn)為帶有“行動(dòng)詩(shī)學(xué)”意味。江非的《大地為萬(wàn)物徹夜生長(zhǎng)》聚焦鄉(xiāng)土自然，凝望具體鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，從大地體驗(yàn)衍生出生命的思辨與詰問(wèn)。阿信的《雪山謠》一如既往關(guān)心西北雪山草原，葉麗雋的《群山有贈(zèng)》立足浙西南山居心境，谷禾的《泥沼之子》也延續(xù)著詩(shī)人“由日常及內(nèi)心”的詩(shī)意生成路徑。龔學(xué)敏的《白雪與挽歌》以“小長(zhǎng)詩(shī)組合”的方式，專題書(shū)寫(xiě)東北抗聯(lián)英雄歷史。

詩(shī)刊社推出的“新時(shí)代詩(shī)庫(kù)”中，薄暮的《冶工記》、李長(zhǎng)瑜的《納米》、申廣志的《石油季節(jié)》等新詩(shī)集都是姿態(tài)鮮明的“新工業(yè)詩(shī)集”。這些創(chuàng)作成果與2025年詩(shī)歌界一系列“新工業(yè)”主題的研究與行動(dòng)實(shí)踐（如《詩(shī)刊》于2025年第5期推出“新工業(yè)詩(shī)歌專輯”并與東莞共同開(kāi)展主題征文及研討活動(dòng)、《詩(shī)探索》2025年第1輯推出“新工業(yè)詩(shī)研究”專題、《十月》在“十月詩(shī)會(huì)”舉辦“新工業(yè)詩(shī)歌的個(gè)性化書(shū)寫(xiě)”研討會(huì)等）密切配合，進(jìn)一步推升“新工業(yè)詩(shī)歌”延續(xù)多年的話題熱度。

與“如何展示詩(shī)”相關(guān)，另一個(gè)重要的話題維度是“如何理解詩(shī)”。我們身處一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代。今天的話語(yǔ)場(chǎng)上，很多人都在說(shuō)，但少有人認(rèn)真聽(tīng)，或者說(shuō)大家看起來(lái)都在聽(tīng)，卻很少下決心去認(rèn)真想。在這種情形下，詩(shī)——什么才是詩(shī)、什么樣的詩(shī)才是好詩(shī)——正越來(lái)越難以不言自明。我們渴望重新樹(shù)立詩(shī)的形象和影響力，背后的任務(wù)是，我們需要更有力、更有效地厘清對(duì)詩(shī)的理解，凝聚對(duì)詩(shī)的共識(shí)。在我看來(lái)，目前詩(shī)歌領(lǐng)域的情況是，“識(shí)”很多，但不夠“共”，一些基礎(chǔ)性、常識(shí)性的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，還僅僅“流通”于范圍較小的專業(yè)圈層之中。這也在某種程度上導(dǎo)致了當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展成就沒(méi)有獲得廣泛承認(rèn)，甚至常常背負(fù)某些誤解。

再往深里說(shuō)，我甚至感覺(jué)，即便在所謂的“專業(yè)圈層”內(nèi)部，許多觀念和價(jià)值大概也還斑斑點(diǎn)點(diǎn)地模糊著，呈現(xiàn)出錯(cuò)位的“代差”與“溫差”。當(dāng)代詩(shī)歌如要建立共識(shí)、樹(shù)立經(jīng)典，“思”是一件與“寫(xiě)”同樣重要的事。2025年，吳思敬在《南方文壇》刊發(fā)《〈百年新詩(shī)學(xué)案〉總序》，嘗試以百年新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的“事”為中心，“針對(duì)有較大影響的人物、事件、社團(tuán)、刊物、流派、會(huì)議、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等，以‘學(xué)案’的形式予以考察和描述”，進(jìn)而“論從史出”，探索一種“全新的對(duì)百年新詩(shī)發(fā)展的敘述”。存照歷史是為了啟迪當(dāng)下，《文藝爭(zhēng)鳴》推出“當(dāng)代新詩(shī)的歷史反思”專輯，以歷史化眼光審視新詩(shī)發(fā)展，其中張偉棟、張定浩、王東東等人的文章涉及詩(shī)歌史、詩(shī)歌批評(píng)、詩(shī)歌觀念更新等多重角度，具有啟發(fā)意義。

談?wù)撛?shī)在本質(zhì)上也是談?wù)撊??！拔谋尽迸c“人本”的碰撞對(duì)話，正獲得越來(lái)越多的理論關(guān)注。張清華在詩(shī)歌批評(píng)集《詩(shī)歌的肖像》序言中談道，在技術(shù)宰制的時(shí)代中，“重新思考‘人本’與‘修行’問(wèn)題，似乎有了新的必要……所有偉大的、杰出的文本，能夠在人們的心靈中留下劃痕的文本，都首先是語(yǔ)言擊中了我們。但是在語(yǔ)言的背后，感動(dòng)我們的東西究竟是什么？肯定還是那背后的主體”?；艨∶鞒霭嬷鳌毒湃~傳》，既是從史料文獻(xiàn)出發(fā)對(duì)“九葉詩(shī)派”進(jìn)行整體性的回望闡釋，更是在呼喚真正詩(shī)人所應(yīng)具備的那種富于良知的、“眾樹(shù)獨(dú)唱”式的文化人格。

從特定技術(shù)話題局部向理論深處掘進(jìn)的研究成果也不斷涌現(xiàn)，例如李章斌出版專著《“聲”的重構(gòu)：新詩(shī)節(jié)奏研究》。這一話題是高度理論性的，但其意義不僅僅局限于理論。在融媒浪潮強(qiáng)勢(shì)支配、“聽(tīng)詩(shī)”比肩于“讀詩(shī)”的傳播背景之下，“詩(shī)歌與聽(tīng)覺(jué)”的話題呈現(xiàn)出空前重要的現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)刊社于2025年推出“新時(shí)代詩(shī)歌誦讀工程”并開(kāi)啟征稿，也可以將之置于此話題之下進(jìn)行觀察與討論。

“新大眾”與“新青年”

2025年文藝領(lǐng)域最熱門(mén)的話題之一，便是互聯(lián)網(wǎng)條件下新大眾文藝的繁榮發(fā)展。在新大眾文藝的浪潮之中，詩(shī)歌是表現(xiàn)極為突出、影響廣泛而巨大的領(lǐng)域。

以中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)成立十周年為契機(jī)，詩(shī)刊社召開(kāi)首屆“新大眾詩(shī)會(huì)”，《詩(shī)刊》主編李少君所說(shuō)的這番話，或可闡釋新大眾詩(shī)歌受到關(guān)注的深層邏輯動(dòng)力：“詩(shī)歌要打破圈子化、小眾化的封閉狀態(tài)……在新大眾文藝時(shí)代，詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特質(zhì)是‘人人可詩(shī)，詩(shī)為人人’?！薄缎切恰吩?shī)刊推出“新大眾文藝討論”欄目，邀請(qǐng)陳年喜、黃家光等詩(shī)人和評(píng)論家參與討論，核心觀點(diǎn)之一是“詩(shī)歌本是大眾的事業(yè)”。上海人民出版社出版了《大口呼吸春天：皮村文學(xué)小組詩(shī)集》，張慧瑜在該書(shū)序言中表示：“這些作品具有濃郁的勞動(dòng)生產(chǎn)和個(gè)體生命的烙印，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，充滿想象力，可謂我們這個(gè)時(shí)代的‘新樂(lè)府’?！钡巧?025年央視春晚舞臺(tái)之后，“外賣(mài)詩(shī)人”王計(jì)兵在2025年出版了新詩(shī)集《手持人間一束光》《世界把我照亮》。花城出版社推出了東莞“新大眾文藝叢書(shū)”，其中包含溫雄珍的《在炭火上安居》、曾為民的《趕石頭的人》、沈漢炎的《有些光不會(huì)消失》、易翔的《東莞時(shí)間》等詩(shī)集。

這一現(xiàn)象引發(fā)了詩(shī)歌評(píng)論家們的關(guān)注。張清華在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表論文《“新大眾詩(shī)歌”的歷史溯源與當(dāng)代新變》，認(rèn)為“大眾詩(shī)歌觀”植根于中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，并與“五四”后的現(xiàn)代倫理意識(shí)形態(tài)深度結(jié)合，當(dāng)下的新大眾詩(shī)歌已在“新媒體性”“個(gè)體身份自覺(jué)”和“真實(shí)性”等方面體現(xiàn)出新質(zhì)與生命力。崔博則在《“新詩(shī)人”如何書(shū)寫(xiě)“新大眾”》一文中認(rèn)為，新大眾詩(shī)歌能夠滿足大眾情感需求、還原生命原初情境，“整合現(xiàn)代化進(jìn)程中越來(lái)越破碎的經(jīng)驗(yàn)與情感，將個(gè)體重新還原為具有豐富生命感受的人”；同時(shí)，它還可被視作是對(duì)“引經(jīng)據(jù)典、故作高深，在‘不及物’道路上已走出很遠(yuǎn)”的詩(shī)歌范式的反撥。

當(dāng)然，值得提醒的一點(diǎn)是，我們決不能以簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維去理解新大眾詩(shī)歌與所謂“專業(yè)詩(shī)歌”“精英詩(shī)歌”（其實(shí)這兩個(gè)概念也近乎“偽概念”）之間的關(guān)系。一旦在概念上搞“對(duì)峙”和“對(duì)立”，我們就很容易陷入某種“零和博弈”陷阱，最終把一切生機(jī)勃勃的新事物都變成意圖先行的符號(hào)。具體來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該只關(guān)注“身份”而忽略了新大眾詩(shī)歌作為“文本”的一面，尤其是不應(yīng)該把新大眾詩(shī)歌自動(dòng)想象成簡(jiǎn)單的、無(wú)深度的、反技術(shù)的寫(xiě)作。我們對(duì)“新大眾文藝”的主體理解要有所更新，時(shí)代已經(jīng)賦予“新大眾”新的形象與能力，其話語(yǔ)方式和自我表達(dá)策略也超出我們的許多慣性認(rèn)知。例如，2025年我在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上讀到這樣一首詩(shī)：

老頭兒

你去哪里了？

我看見(jiàn)你的小提琴

丟棄在你家

門(mén)口的破沙發(fā)上

那時(shí)下著雨

雨水拍打琴弦

我去你家送快遞

沒(méi)有人開(kāi)門(mén)

這首詩(shī)的詩(shī)題叫《小夜曲》，作者是鄧胡子。根據(jù)網(wǎng)上搜來(lái)的簡(jiǎn)介，這位貴州籍的青年詩(shī)人可能做過(guò)送快遞之類的工作。這首詩(shī)的技術(shù)水平非常“在線”（甚至可以說(shuō)是非常專業(yè)），全詩(shī)情緒節(jié)制、細(xì)節(jié)準(zhǔn)確、語(yǔ)言干凈，尤其是行動(dòng)（“送快遞”）、環(huán)境（“破沙發(fā)”）與核心意象（“小提琴”）之間的跳躍式結(jié)合，產(chǎn)生了令人驚異的審美張力。這首詩(shī)并不“淺”，也并沒(méi)有刻意凸顯寫(xiě)作者自身的身份符號(hào)（相反，它的力量來(lái)自對(duì)陌生他者的關(guān)切和共情）。它的“好”首先是作為文本自身的好。我想，我們應(yīng)當(dāng)真正以“詩(shī)的方式”去關(guān)注和談?wù)撔麓蟊娫?shī)歌，這是對(duì)“新大眾”與“詩(shī)歌”的雙重尊重。

詩(shī)歌的新質(zhì)動(dòng)能，不僅來(lái)自職業(yè)身份，也來(lái)自年齡代際。中國(guó)作家協(xié)會(huì)和中共陜西省委宣傳部共同主辦“文明的回響：2025國(guó)際青春詩(shī)會(huì)（中國(guó)—拉美國(guó)家專場(chǎng)）”，來(lái)自拉美15個(gè)國(guó)家的40位青年詩(shī)人與30余位中國(guó)詩(shī)人以詩(shī)歌之名共聚西安和北京，“不同語(yǔ)言朗誦同一首詩(shī)”成為年度文化亮點(diǎn)。

“00后”詩(shī)人的集中登場(chǎng)，構(gòu)成2025年詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)色調(diào)明麗的景觀。一群年輕詩(shī)人編選推出了《遲語(yǔ)年代：00后詩(shī)選》。《北京文學(xué)》連續(xù)四期推出“00后詩(shī)歌大展”，隨后又就此話題策劃系列評(píng)論及筆談。趙汗青認(rèn)為，“網(wǎng)生代”年輕詩(shī)人自小置身信息資源爆炸之中，“生來(lái)深知時(shí)代之大、世界之大，同時(shí)必然更深知自我之小、詩(shī)歌之小”，從而涵育出關(guān)注生活細(xì)節(jié)的詩(shī)歌習(xí)性，詩(shī)作呈現(xiàn)出“格物致知”的樂(lè)趣及“怡悅自適”的松弛感（趙汗青《在無(wú)限大中守住小——讀“‘00后’詩(shī)歌大展”》）。孟垚用“對(duì)語(yǔ)言技巧的高度錘煉、對(duì)個(gè)人情感和生命經(jīng)驗(yàn)的深刻關(guān)注、對(duì)跨學(xué)科資源的豐富調(diào)用”來(lái)歸納“00后”詩(shī)人的共性特點(diǎn)；馬欣雨則提到，自己會(huì)關(guān)注同代詩(shī)人“是否在共同的軸線上產(chǎn)生對(duì)某一維度的偏離與思考”（《關(guān)于00后詩(shī)歌的筆談（一）》）。王士強(qiáng)則從語(yǔ)言角度來(lái)觀察，認(rèn)為“現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌最為重要的責(zé)任之一便是抵制現(xiàn)代漢語(yǔ)的腐敗……恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)它的活力、詩(shī)性、創(chuàng)造性與可能性”，而語(yǔ)言修辭探索正是這一批青年詩(shī)人的顯著強(qiáng)項(xiàng)。但因此也更需警惕，不能使詩(shī)歌“僅僅成為一種‘技藝’，止步于一種語(yǔ)言行為、修辭行為”（王士強(qiáng)《“00后”詩(shī)歌，小時(shí)代，語(yǔ)言詩(shī)學(xué)》）。

年齡之“新”內(nèi)部亦有辯證，我們不能忽略對(duì)“舊青年”的“新打量”。在詩(shī)刊社舉辦的“70后詩(shī)歌研討會(huì)”上，劉春、江非、邰筐等詩(shī)人從“70后”詩(shī)人的登場(chǎng)方式、現(xiàn)狀處境、詩(shī)歌史位置、未來(lái)去向等角度，給出了許多坦率、深入甚至頗為犀利的分析，其中的許多思考顯然不僅對(duì)特定代際有效。這也啟示我們，詩(shī)歌之“新”不是耗材，不是青春流量噱頭，而是要持續(xù)地、長(zhǎng)期主義地，很多時(shí)候也是非功利化地去挖掘詩(shī)歌內(nèi)在的新話題、真問(wèn)題。

詩(shī)歌的“融媒”與“破圈”

2025年春節(jié)前后，DeepSeek橫空出世。幾乎一整年內(nèi)，“人工智能與寫(xiě)作”都是文學(xué)界的熱點(diǎn)話題?！段乃噲?bào)》第一時(shí)間在頭版推出《DeepSeek強(qiáng)勢(shì)出圈，寫(xiě)詩(shī)不再神秘？》《“人機(jī)共創(chuàng)”，能否成為文學(xué)創(chuàng)作的一種方式？》等專題報(bào)道，并就“春節(jié)”主題推出人類與AI“寫(xiě)同題詩(shī)+評(píng)同組詩(shī)”的整版策劃?！缎切恰ぴ?shī)歌理論》推出“DeepSeek寫(xiě)詩(shī)”專輯，邀請(qǐng)哲學(xué)、出版學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)、法學(xué)等不同背景出身的詩(shī)人從各自專業(yè)角度展開(kāi)探討。李少君先后發(fā)表《AI時(shí)代，更要激活和強(qiáng)化人的主體精神》《AI時(shí)代寫(xiě)好你的個(gè)人史》等文章，認(rèn)為“AI的到來(lái)，正是新文明的預(yù)兆和起點(diǎn)”，文學(xué)的創(chuàng)造力可能獲得跨越式激發(fā)，而獨(dú)屬于人的生命感受、主觀情志、主體精神，會(huì)在AI時(shí)代變得更加重要。中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)啟動(dòng)升級(jí)工程，成為國(guó)內(nèi)首家接入DeepSeek的文學(xué)平臺(tái)，對(duì)用戶發(fā)布的詩(shī)歌進(jìn)行AI自動(dòng)點(diǎn)評(píng)。詩(shī)人沉河在微信公眾號(hào)“守界園”上創(chuàng)辦網(wǎng)刊《守界AI文學(xué)》，全部發(fā)布AI創(chuàng)作作品，涵蓋詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、文學(xué)理論評(píng)論等多種文體。

AI創(chuàng)作涉及復(fù)雜的文學(xué)倫理問(wèn)題。許多文學(xué)刊物表示，堅(jiān)決抵制作者使用AI作品投稿，因?yàn)槲谋驹瓌?chuàng)性以及作者主體的生命體驗(yàn)，乃是刊物對(duì)稿件的本質(zhì)要求。網(wǎng)絡(luò)自媒體上，也不時(shí)出現(xiàn)對(duì)“詩(shī)歌AI味”的鑒別舉證。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，用AI生成一首詩(shī)，再掛上自己的名字發(fā)表，這顯然是一件不可接受的甚至是自我侮辱的事情。但許多問(wèn)題又空前復(fù)雜：是否只要有AI介入，就意味著一首詩(shī)是“非原創(chuàng)”的？什么程度的AI介入會(huì)在本質(zhì)上改變作品的性質(zhì)？如果有些作者根據(jù)AI的建議對(duì)一首詩(shī)進(jìn)行了修改，或者在寫(xiě)詩(shī)過(guò)程中就特定場(chǎng)景請(qǐng)AI提示了幾個(gè)可用意象，這是否算是“人機(jī)共創(chuàng)詩(shī)歌”呢？這類問(wèn)題尚未有明確解答?？梢韵胍?jiàn)的是，隨著AI技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，這種難題將更深、更曖昧地纏繞在我們身上。

數(shù)智技術(shù)帶來(lái)挑戰(zhàn)也提供機(jī)遇?！叭诿浇椤睙o(wú)疑是2025年詩(shī)歌領(lǐng)域的重要話題。最鮮明的樣本是我開(kāi)篇提到的“沂蒙二姐”呂玉霞?！耙拭啥恪蓖ㄟ^(guò)一系列“詩(shī)歌短視頻”爆火，她所展示的顯然是一種溢出傳統(tǒng)紙質(zhì)形態(tài)的“泛詩(shī)歌文本”。丁鵬在《“沂蒙二姐”走紅：所有的宏大敘事，都始于田間的詩(shī)》中分析：“評(píng)價(jià)呂玉霞的詩(shī)不應(yīng)脫離其短視頻的表現(xiàn)形式。顯然，呂玉霞的作品已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的純粹詩(shī)歌文本……詩(shī)歌的文案、本人的演繹與田園的背景共同構(gòu)成了呂玉霞的‘視頻作品’。呂玉霞的作品是詩(shī)，但卻是以戲劇性的方式表現(xiàn)的詩(shī)，不是供閱讀或朗誦的詩(shī)，是供觀看和續(xù)寫(xiě)的詩(shī)?！边@些作品經(jīng)由“玩梗”“續(xù)寫(xiě)”獲得火爆傳播，又與新媒體平臺(tái)的運(yùn)行邏輯、算法策略深刻相關(guān)。“影像化”與“算法邏輯”，在此是核心關(guān)鍵詞。

近年來(lái)，詩(shī)歌產(chǎn)品的“視聽(tīng)化”與“生活化”趨勢(shì)引人矚目。王瑋旭在《新媒介、當(dāng)代詩(shī)與新大眾文藝的文藝形式問(wèn)題》中分析了“代碼詩(shī)”“新詩(shī)音樂(lè)”“小紅書(shū)圖文詩(shī)歌”“B站評(píng)論區(qū)/彈幕詩(shī)歌”等新型詩(shī)歌現(xiàn)象，并提出面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文藝新樣式，我們要思考“為何這種樣式在今天能夠被公眾感知？為何它被平臺(tái)推薦？為何它能夠引發(fā)廣泛的模仿與再生產(chǎn)？”詩(shī)刊社聯(lián)合中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)共同打造的“云中詩(shī)會(huì)”（“中國(guó)詩(shī)歌地圖”系列活動(dòng)）則是依托線上直播形式，讓專業(yè)性詩(shī)歌對(duì)話變得可視、可聽(tīng)、可參與，增強(qiáng)了“此刻此景”的全息交互感?？傮w來(lái)說(shuō)，“詩(shī)歌底本+視聽(tīng)影像”的融合模式越發(fā)多見(jiàn)且成熟，邏輯性、符號(hào)性的文字材料越來(lái)越自然地與直接感官經(jīng)驗(yàn)（視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)）協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)，“泛文本化”正成為移動(dòng)終端時(shí)代詩(shī)歌傳播的重要趨勢(shì)。

形態(tài)的“跨界”，關(guān)聯(lián)著“破圈”話題。詩(shī)歌的“破圈”，一方面是要把“外”引進(jìn)來(lái)，打破內(nèi)部循環(huán)機(jī)制。告別“熟人社會(huì)”玩法，破除無(wú)形的視野圍墻和虛妄的身份偏見(jiàn)，越發(fā)成為詩(shī)歌界的普遍追求。許多在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上受到關(guān)注的“自媒體詩(shī)人”進(jìn)入傳統(tǒng)刊物視野，如在“小紅書(shū)”上走紅的年輕詩(shī)人焦野綠和驚竹嬌分別成為《詩(shī)收獲》2025年春之卷、夏之卷的“季度詩(shī)人”。而在“看到他們”“接觸他們”之后，如何“談?wù)撍麄儭薄皩?duì)話他們”，或許是“破圈”行動(dòng)中更重要也更艱難的命題。老實(shí)說(shuō)，這類詩(shī)人的詩(shī)歌作品，在內(nèi)容與寫(xiě)法上，確實(shí)與我們慣常談?wù)摰脑?shī)作有頗多不同；或者說(shuō)，他們的寫(xiě)作匹配的是另一套話語(yǔ)框架、另一種傳播邏輯。如何與“另一種”相處？詩(shī)歌的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，顯然不能追隨流量任意更改，但一種彈性更強(qiáng)的對(duì)話能力、胸懷更寬的欣賞能力、視野更大的分析能力，顯然是應(yīng)當(dāng)具備的。

另一方面，是要把“內(nèi)”擴(kuò)出去，強(qiáng)化詩(shī)歌向公共日常生活的擴(kuò)散輻射能力。我舉兩個(gè)小例子。

一是“磨鐵讀詩(shī)會(huì)”。2025年，民間詩(shī)歌品牌“磨鐵讀詩(shī)會(huì)”在杭州舉辦了十周年展覽系列活動(dòng)。在展覽前言中，“磨鐵讀詩(shī)會(huì)”對(duì)自己的定位是“只是一個(gè)開(kāi)放性的詩(shī)歌發(fā)表和傳播平臺(tái)，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的前沿，持續(xù)觀察一個(gè)個(gè)詩(shī)人的寫(xiě)作”。我曾參加過(guò)他們的年度詩(shī)歌活動(dòng)，活動(dòng)辦得“很歡樂(lè)”，場(chǎng)所常常是在書(shū)店或小劇場(chǎng)之類的公共文化空間。這種公共性姿態(tài)很觸動(dòng)我。

二是“馬戲團(tuán)詩(shī)叢”。這套叢書(shū)由詩(shī)人茱萸主編，收入了劉崇周、李遂、胡木、黎星雨、周鈺淇5位“90后”詩(shī)人的5本詩(shī)集。“馬戲團(tuán)詩(shī)叢”很特別的地方是對(duì)“詩(shī)歌周邊”的重視。幾位年輕詩(shī)人設(shè)計(jì)推出了許多物料意義上的“周邊文創(chuàng)”，包括但不限于帆布包、馬克杯、明信片、文化衫、不倒翁盲盒、胸針、冰箱貼……都做得精致漂亮。5位詩(shī)人還為自己打造了萌化的、極具二次元意味的詩(shī)歌身份代號(hào)（相當(dāng)于“打造虛擬人設(shè)”），這類似于把人也做成了“文創(chuàng)”。最令我驚訝的是，5位年輕詩(shī)人居然在成都最熙攘的春熙路地鐵站大廳租了大屏，于人流高度密集處滾動(dòng)展示詩(shī)叢海報(bào)。當(dāng)詩(shī)歌的形象夾在海底撈火鍋和天梭手表的廣告中間循環(huán)出現(xiàn)，被無(wú)數(shù)人隨機(jī)看見(jiàn)，我絲毫不覺(jué)得突兀。我覺(jué)得詩(shī)歌本來(lái)就該這樣玩。

我想，在今天仍愿意投身詩(shī)歌的人，必然是愛(ài)詩(shī)歌的，既然愛(ài)詩(shī)歌，就該用心把詩(shī)歌的事情做好。而這個(gè)時(shí)代的“做好”，顯然不能再閉門(mén)造車(chē)，甚至不一定非要正襟危坐。真正的詩(shī)歌，本就應(yīng)該與無(wú)數(shù)的陌生人走在一起，與嘈雜而寬闊的公共生活挨在一起。詩(shī)歌是古老的手藝，但古老并不意味著一定要“刀耕火種”。只有腦中的思路更新、心里的格局更大，我們筆下的力道和意味才能更深更遠(yuǎn)——我想，這正是“破圈”話題背后最本質(zhì)的期待與追求。

（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部理論研究處副處長(zhǎng)、副研究員）