談?wù)摯笪膶W(xué)觀，一個(gè)基本前提就是要弄清楚什么是文學(xué)觀，然后才能談?wù)撐膶W(xué)觀的邊界如何變“大”變“寬”，大文學(xué)觀到底“大”在哪里。

文學(xué)觀的結(jié)構(gòu)層次

我認(rèn)為文學(xué)觀可以分為三個(gè)層次。首先是核心層。無(wú)論文學(xué)隨著歷史發(fā)生怎樣的變化，文學(xué)的本質(zhì)、特質(zhì)、基本規(guī)定性都是不會(huì)變的，這就是“文學(xué)是人學(xué)”。文學(xué)要研究、反映“人”的生活、命運(yùn)及其所處時(shí)代，通過(guò)具有思想性、情感性、審美性的語(yǔ)言文字來(lái)講故事、寫人物，禮贊真善美、鞭笞假丑惡，甚至提出一些基于社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的生命追問(wèn)和哲學(xué)思考。文學(xué)的“人學(xué)”本質(zhì)，無(wú)論文學(xué)的外延和邊界大小如何，都是不會(huì)變的。

其次是相關(guān)層。相關(guān)層揭示文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、科技、生態(tài)等的相互關(guān)系、相互影響，構(gòu)成當(dāng)今時(shí)代的“文學(xué)大系統(tǒng)觀”。這促使我們認(rèn)識(shí)到，談?wù)撐膶W(xué)，不能單純就文學(xué)論文學(xué)，而且要注重文學(xué)與其他領(lǐng)域的交叉融合，推動(dòng)文學(xué)題材的廣泛拓展和內(nèi)容深化。由此，不僅出現(xiàn)文學(xué)政治學(xué)、文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)生態(tài)學(xué)等新興學(xué)科，甚至因互聯(lián)網(wǎng)和人工智能而催生出新的文學(xué)樣式及類型，文學(xué)觀的邊界不斷在調(diào)整、延展、輻射。這些相關(guān)層對(duì)文學(xué)觀念的發(fā)展帶來(lái)巨大的影響和變化。

第三是中介層。作為人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況密切相關(guān)。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，文明越進(jìn)步，中介層的分工就越細(xì)化越專業(yè)。隨著文學(xué)的不斷發(fā)展，文學(xué)的中介層（包括傳播媒介、轉(zhuǎn)化方式、評(píng)價(jià)體系，以及與其他藝術(shù)形式、接受群體、跨文化媒介的融合等）也在不斷演化。這些元素與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性日益增強(qiáng)，使今天的文學(xué)的內(nèi)涵和外延更為充實(shí)和豐富。

這三個(gè)層次是我們理解文學(xué)觀的基本框架，也是分析大文學(xué)觀的重要切入點(diǎn)。文學(xué)的內(nèi)容、形式及其穩(wěn)定性、多元性、變化性等，都可以從這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行觀察和思考。但是，我們需要注意的是，大文學(xué)觀并不是漫無(wú)邊際的泛濫和無(wú)休止的肆意擴(kuò)大，這三個(gè)層次有如江河海湖的河床和防洪堤壩，在有序的規(guī)定性空間中激蕩起文學(xué)的變革大潮。

大文學(xué)觀因何變“大”

任何時(shí)代的文學(xué)觀總是與時(shí)代的變化緊密相連。理解大文學(xué)觀應(yīng)當(dāng)從大歷史觀、大時(shí)代觀、大文化觀、大天下觀的視野來(lái)觀察。

大歷史觀告訴我們，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)要摒棄經(jīng)驗(yàn)思維，不能只就某個(gè)歷史事件、歷史符號(hào)、歷史人物來(lái)進(jìn)行思考，而應(yīng)把它放在歷史長(zhǎng)河之中來(lái)進(jìn)行觀察。我們聚焦的這一段歷史時(shí)期和這一個(gè)歷史人物，在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中處于什么樣的地位？史實(shí)的來(lái)龍去脈是怎么一回事？這段歷史對(duì)今天還有什么樣的影響？對(duì)于這些問(wèn)題，我們必須理解清楚。即使寫當(dāng)下，我們也應(yīng)知來(lái)路，追溯歷史脈絡(luò)?，F(xiàn)在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的偏見(jiàn)或誤讀，原因就在于我們對(duì)歷史唯物主義的理解和運(yùn)用不夠精當(dāng)和深入。

大時(shí)代觀告訴我們，對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)要拓展思維空間。我們已進(jìn)入地球村的扁平世界，太陽(yáng)每天都是新的，生活每天都在發(fā)生變化。人們的生活方式、情感方式、思維方式都受到這個(gè)時(shí)代的深刻影響。如今，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速突破，中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)更加彰顯。我們應(yīng)積極識(shí)變應(yīng)變求變，把文學(xué)置于大時(shí)代語(yǔ)境中，樹(shù)立經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”系統(tǒng)思維，在題材選擇、故事敘寫、人物刻畫等方面揭示時(shí)代本質(zhì)的某些特征，使文學(xué)成為大時(shí)代的同行者、記錄者和賦能者。

大文化觀告訴我們，要分清文化與文明的相互聯(lián)系與區(qū)別，以中華民族多元一體原則來(lái)觀察地域、族群、民俗、非遺等事象，不能以獵奇、狹隘的井底思維以及胡亂穿越、魚(yú)目混珠的偽造手法來(lái)敷衍和解構(gòu)歷史文化與民族精神基因。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)所選題材的研究，盡可能將之置于中華民族五千多年文明史的演變過(guò)程之中，以大文化觀來(lái)分析判斷具體的描寫對(duì)象，既不厚今薄古，也不妄自菲薄，從文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代使命中去觀照新文學(xué)所表達(dá)的物質(zhì)與精神、道德與情操、科學(xué)與審美等問(wèn)題。

大天下觀告訴我們，擁抱世界，才能擁抱明天，攜手共進(jìn)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。盡管“天下”的空間范圍在歷史進(jìn)程中不斷變化，但“胸懷天下”卻一直是中華民族念茲在茲的意愿和追求。作為人類文化重要組成部分的世界文學(xué)，是超越地域、民族的所有人類文學(xué)的總和，反映人類對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察和理解。大文學(xué)觀應(yīng)自覺(jué)胸懷“國(guó)之大者”、把握世界大局勢(shì)，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，向世界講好中國(guó)故事，讓國(guó)外讀者在審美過(guò)程中感受中華文化的魅力，促進(jìn)人類文明交流互鑒。所以，大文學(xué)觀離不開(kāi)大天下觀。

大文學(xué)觀“大”在哪里

在所謂的“純文學(xué)”那里，原來(lái)的文學(xué)邊界是非常清晰的，文學(xué)類型只有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等。作家的身份也容易辨識(shí)，而現(xiàn)在，文學(xué)的邊界拓寬了，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的興起，新的創(chuàng)作群體包括“文藝兩新”不斷壯大，新的文學(xué)類型和樣式不斷涌現(xiàn)，新大眾文藝風(fēng)起云涌，正改寫著當(dāng)代文化發(fā)展的格局。因此，大文學(xué)觀是時(shí)代發(fā)展推動(dòng)文學(xué)觀念發(fā)生變革的產(chǎn)物。因此，我們必須改變傳統(tǒng)思維、線性思維，以全新的眼光和科學(xué)的思維認(rèn)識(shí)新時(shí)代的大文學(xué)觀，更有效、更廣泛、更深入地推進(jìn)我國(guó)文學(xué)事業(yè)的健康發(fā)展。

一是大創(chuàng)作觀。大數(shù)據(jù)和人工智能改變和豐富了寫作方式和表達(dá)工具，創(chuàng)作不再是傳統(tǒng)作家的專利，出現(xiàn)了人人都能成為詩(shī)人、人人都能成為作家的文化現(xiàn)象，涌現(xiàn)出菜場(chǎng)作家、外賣詩(shī)人、保安寫手、保潔作者等群體，作家職業(yè)的邊界正在消弭。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、接龍創(chuàng)作、旅游隨感、生活記錄、詩(shī)配音畫、視頻短劇、場(chǎng)景腳本、劇本殺等新創(chuàng)作促進(jìn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的大交流、大融合。文學(xué)創(chuàng)作從來(lái)沒(méi)有像今天這樣進(jìn)入全民化時(shí)代，人民的精神世界不僅靠專業(yè)創(chuàng)作而且靠民眾自己的書(shū)寫來(lái)豐富和自我提升。

二是大傳播觀。過(guò)去曾有人說(shuō)，“我的詩(shī)是寫給未來(lái)看的，給后代看的”。在我看來(lái)，這種孤芳自賞、遠(yuǎn)離時(shí)代的觀念不可取?，F(xiàn)在的融媒體傳播平臺(tái)，改變了作品傳播形態(tài)。泛眾傳播、定向傳播、分時(shí)傳播以及平臺(tái)推送、受眾反饋等機(jī)制，使文學(xué)作品得以廣泛、及時(shí)地走進(jìn)人們的審美生活。海量信息和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)一方面使鑒賞更加便捷和及時(shí)，另一方面也帶來(lái)選擇的艱難和困惑，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者與平臺(tái)友好合作，尊重網(wǎng)民文化需求，充分發(fā)揮文學(xué)傳播的針對(duì)性、有效性，使互聯(lián)網(wǎng)成為思想引領(lǐng)、道德培育、文化傳承的重要陣地。

三是大閱讀觀。現(xiàn)在的閱讀方式已發(fā)生顛覆性變化，可以邊讀邊聽(tīng)邊看視頻，在手機(jī)上可以滑動(dòng)瀏覽切換，上滑切換作品、左滑瀏覽其他作品，甚至可以“跳看”。閱讀方式由紙質(zhì)到視頻，由文字到字音畫，體現(xiàn)出文本載體的復(fù)合性、互通性，構(gòu)成人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)的多感知、通感性鑒賞，更加豐富了人們的閱讀體驗(yàn)。讀者的文學(xué)需求的個(gè)性化與多樣化特征日益突出，因此，研究受眾需求心理及其變化曲線，是創(chuàng)作主體、接受主體以及傳播平臺(tái)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。無(wú)疑，當(dāng)文學(xué)撲進(jìn)網(wǎng)絡(luò)閱讀的海洋，才有利于濺起更多讀者輝映日月的心潮。

四是大批評(píng)觀。批評(píng)是人的天性。從東漢末年“月旦評(píng)”到如今跟帖彈幕，從金圣嘆點(diǎn)評(píng)到如今媒體推介分享，文學(xué)評(píng)論一直活躍在文化事務(wù)之中。大批評(píng)觀不僅僅指人人都可以參與對(duì)文本的批評(píng)，在網(wǎng)上發(fā)表自己對(duì)作品的理解和好惡，通過(guò)討論、爭(zhēng)鳴，提升網(wǎng)民的鑒賞水平，吸納新文藝批評(píng)力量，壯大多元化的文學(xué)評(píng)論隊(duì)伍，而且更是將批評(píng)的視點(diǎn)拓展到文本所涉及的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、國(guó)內(nèi)國(guó)際各個(gè)方面，以歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，通過(guò)充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，構(gòu)建中國(guó)自主文藝評(píng)論話語(yǔ)體系，使新時(shí)代文藝批評(píng)成為引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。

（作者系習(xí)近平文化思想研究中心四川省協(xié)同研究基地學(xué)術(shù)委員、四川省社科院二級(jí)研究員）