全球化浪潮席卷之下，人類文明的版圖正發(fā)生著深刻的重構(gòu)。如果說(shuō)陸地時(shí)代的底色是農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定與內(nèi)斂，那么海洋時(shí)代則以工商業(yè)文明的流動(dòng)性與動(dòng)蕩性重塑著世界。這種流動(dòng)特質(zhì)，奠定了當(dāng)下全球的基本格局。全球經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地帶多沿海分布，資本、信息、人口的跨域流動(dòng)日益頻繁，不確定性成為這個(gè)時(shí)代最顯著的標(biāo)簽。在這樣的背景下，個(gè)體如何在激蕩的洪流中錨定自我，傳統(tǒng)文化又能否成為精神的庇護(hù)所？邱婷婷的《海濤海晏清風(fēng)》以海洋為敘事舞臺(tái)，用一部文化救贖小說(shuō)給出了深刻的答案，既深刻剖析了時(shí)代的精神困境，亦有力彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力。

小說(shuō)的敘事主線圍繞主人公楊雨濤鋪展，他的形象幾乎濃縮了海洋時(shí)代部分群體的精神病灶。楊雨濤天資聰穎，家境優(yōu)渥，自小浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化的典籍之中，能引經(jīng)據(jù)典、出口成章，表面上具備著令人艷羨的文化修養(yǎng)。但這份修養(yǎng)并未真正融入他的生命肌理，反而成了他標(biāo)榜自我、逃避責(zé)任的外衣。他口中的“精神自由”，本質(zhì)上是極端的自私。對(duì)家庭責(zé)任的推諉，對(duì)他人感受的漠視，讓他的世界里只剩下“自我”這一個(gè)唯一的坐標(biāo)。他會(huì)不顧家人的期盼與擔(dān)憂獨(dú)自遠(yuǎn)行，會(huì)將他人的付出視為理所當(dāng)然。然而這種披著自由外衣的自私，像一層無(wú)形的枷鎖，將他困在欲望的漩渦里：他渴望擺脫束縛，卻又始終被自我的執(zhí)念所捆綁，陷入無(wú)盡的焦慮與迷茫，活得面目全非。

楊雨濤的精神困境，還源于他對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺認(rèn)知。盡管飽讀詩(shī)書，但他從未真正觸及傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。這份膚淺源于他缺乏真實(shí)的生活體驗(yàn)與人生閱歷。優(yōu)渥的家境讓他遠(yuǎn)離了生活的煙火氣，讓他失去了在實(shí)踐中體悟文化智慧的機(jī)會(huì)，也讓他在人生的十字路口屢屢迷失，既無(wú)法理解責(zé)任與自由的辯證關(guān)系，也難以在動(dòng)蕩的時(shí)代中找到心靈的支撐點(diǎn)。

在楊雨濤的生命歷程中，黎宇清的形象如同一面鏡子，清晰地映照出兩種人生選擇的差異。與楊雨濤不同，黎宇清將生活的重心放在事業(yè)與家庭之上，始終以自律立身，以善良待人。他在商場(chǎng)上堅(jiān)守底線，不隨波逐流；在家庭中溫柔盡責(zé)，呵護(hù)親人；在與人相處時(shí)，總能設(shè)身處地為他人著想，用善意化解矛盾。這份自律與善良，讓他擺脫了欲望的糾纏，獲得了真正的身心自由。因?yàn)樗缫衙靼祝杂傻谋举|(zhì)是對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是與世界的和諧共生。黎宇清的人生狀態(tài)，恰恰是傳統(tǒng)文化深層浸潤(rùn)的結(jié)果，也為楊雨濤的轉(zhuǎn)變提供了可參照的范本。

法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特曾提出“他人即地獄”，將人與人之間的關(guān)系定義為沖突與傷害。但《海濤海晏清風(fēng)》卻以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底色，構(gòu)建了一幅“渡人即渡己”的溫暖圖景。圍繞在楊雨濤身邊的人，大都以善意為光，試圖照亮他迷途的人生。尤其是黎氏兄妹，他們的言行舉止，暗合儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的處世哲學(xué)，道家“上善若水”的包容智慧，以及佛家“慈悲為懷”的向善之心。他們并不刻意說(shuō)教，而是以潛移默化的方式，向楊雨濤投送溫暖和力量。

如果說(shuō)他人的善意是楊雨濤轉(zhuǎn)變的外部推力，那么實(shí)踐體驗(yàn)與自我轉(zhuǎn)變則是他完成救贖的內(nèi)在關(guān)鍵。楊雨濤的核心問(wèn)題，在于生命狀態(tài)的“單薄”—— 缺乏與他人、與真實(shí)生活的深度聯(lián)結(jié)，進(jìn)而導(dǎo)致其精神世界空洞而脆弱。而這份單薄的打破，始于種菜的那段經(jīng)歷。起初，楊雨濤總覺(jué)得種菜這樣的“粗活”不值一提。可當(dāng)他親手耕耘土地，才真切體會(huì)到生活的艱辛與可敬；尤其是在與老農(nóng)的交談中，他漸漸走出封閉的自我，褪去往日的孤傲，在腳踏實(shí)地的相處里領(lǐng)略了生活的本真。

種菜的經(jīng)歷，不僅讓楊雨濤進(jìn)入了真實(shí)的生活，更讓他在實(shí)踐中讀懂了傳統(tǒng)文化的精髓。他開始反思自己過(guò)往的自私與膚淺，學(xué)著主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任，真誠(chéng)對(duì)待身邊的人。當(dāng)他不再將自我置于世界的中心，而是學(xué)會(huì)與他人共生、與生活對(duì)話時(shí)，他的生命也從單薄變得厚重。這份厚重，讓他擺脫了欲望的困擾，找到了內(nèi)心的安寧，也讓他真正理解了自由的真諦 —— 自由不是無(wú)拘無(wú)束的放縱，而是在責(zé)任與擔(dān)當(dāng)中獲得的心靈澄澈。最終，楊雨濤不僅實(shí)現(xiàn)了自我救贖，更找到了屬于自己的人生方向，讓傳統(tǒng)文化真正成為了滋養(yǎng)生命的精神養(yǎng)分。

值得注意的是，文本中的人名與書名均暗含文化隱喻：“雨濤”一詞呼應(yīng)了作品的海洋敘事場(chǎng)域，同時(shí)也暗示了主人公起伏的人生；“宇清”則取“玉宇澄清”之意，寄托著傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求；而“海晏清風(fēng)”的書名，脫胎于傳統(tǒng)文化中對(duì)太平之境與澄澈心境的雙重期許，其悠遠(yuǎn)的審美意境，與作品的文化救贖主題形成了深度呼應(yīng)。

作為一部思想性、文學(xué)性、哲理性兼具的作品，《海濤海晏清風(fēng)》最動(dòng)人的地方，在于對(duì)人性的深刻洞察與悲憫情懷。作者邱婷婷沒(méi)有將人物塑造成非黑即白的扁平形象，而是真實(shí)地展現(xiàn)了人性的復(fù)雜 —— 楊雨濤的自私與迷茫，黎宇清的自律與善良，都有著現(xiàn)實(shí)的土壤與生活的邏輯。她不回避生命中的苦難與掙扎，而是通過(guò)人物在時(shí)代洪流中的沉浮，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)人格的滋養(yǎng)與重塑。這種思想力量潛藏在細(xì)節(jié)的肌理之中：是黎宇清在面對(duì)誘惑時(shí)的自省，是楊雨濤在耕耘時(shí)的反思……這些細(xì)節(jié)讓傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)變得自然而真切，讓讀者在共鳴中認(rèn)同，在感動(dòng)中領(lǐng)悟。更進(jìn)一步看，這部小說(shuō)早已超越單純的故事講述，成為一則關(guān)于信念、根脈與救贖的深刻寓言。

毫無(wú)疑問(wèn)，《海濤海晏清風(fēng)》最深刻的價(jià)值，在于它通過(guò)人物的命運(yùn)流轉(zhuǎn)，回應(yīng)了一個(gè)時(shí)代之問(wèn)：在激蕩起伏的海洋時(shí)代，傳統(tǒng)文化是否依然具有生命力？答案無(wú)疑是肯定的。厚重的傳統(tǒng)文化，成為了小說(shuō)中人物的精神母港與心理壓艙石。在海洋時(shí)代的動(dòng)蕩中，黎氏兄妹憑借“與人為善”的道德觀和“淡泊名利”的人生態(tài)度，拒絕外界的誘惑，守護(hù)著內(nèi)心的平靜；楊雨濤則在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下，從迷茫走向清醒，從自私走向包容。傳統(tǒng)文化給予他們的，不是僵化的教條，而是應(yīng)對(duì)世事的智慧：讓他們?cè)诶嬲T惑面前保持清醒，在挫折困境中堅(jiān)守希望，在人際關(guān)系中懂得包容。這份力量，正是傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的根源 —— 它的智慧并非源于空想，而是從無(wú)數(shù)人的生活實(shí)踐中提煉而來(lái)，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)與沉淀，能夠跨越時(shí)代的鴻溝，為當(dāng)代人提供精神的支撐。

在當(dāng)下這個(gè)充滿不確定性的海洋時(shí)代，我們或許都能在楊雨濤的身上看到自己的影子。在快節(jié)奏的生活中感到迷茫，在多元的價(jià)值觀中不知所措，在利益與責(zé)任之間搖擺不定。而《海濤海晏清風(fēng)》告訴我們，無(wú)論時(shí)代如何變遷，傳統(tǒng)文化始終是國(guó)人安身立命的精神根基，能夠?yàn)槲覀兲峁┚裰敢c前行的力量。

（作者系華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系博士）