高度語言化、符號化是當今時代的突出特征。從社會現(xiàn)實狀態(tài)來看，各種各樣的信息已經達到飽和的程度，整個現(xiàn)實就像一個典型的符號系統(tǒng)，而從觀念文化理論來看，第二次世界大戰(zhàn)結束后出現(xiàn)的“語言轉向”，則“發(fā)展出了用符號系統(tǒng)及其符碼和話語來分析文化和社會的話語理論”。不過正如人們已經意識到的，前者從現(xiàn)實形態(tài)上遮蔽了自然，后者從觀念形態(tài)上根本性地取消了自然，它們實際上形成了對自然的“現(xiàn)實”與自然的“概念”的壓制和消解，因此在當今時代語境下，我們需要一種生態(tài)的語言學方法，對當前的語言化、符號化現(xiàn)實進行批判分析，或一種生態(tài)的語言觀念為生態(tài)文學研究語言理論作支撐，即需要一種生態(tài)語言學的視角與方法。

產生于20世紀70年代的生態(tài)語言學，是在全球性生態(tài)危機持續(xù)加劇和生態(tài)概念泛化的推動下發(fā)展起來的生態(tài)學與語言學的交叉學科。它以語言與生態(tài)間的關系為研究對象，從語言的角度審視生態(tài)問題，力求通過語言研究重建人與自然的和諧關系，達到“生態(tài)平衡”的非語言研究目的，強調語言系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，語言與生態(tài)環(huán)境之間存在著雙向互動關系，將語言作為自然與文化之間的中介環(huán)節(jié)來理解，并在自然、社會和精神的復雜關系中理解語言的“環(huán)境”。因此，生態(tài)語言學對生態(tài)文學研究具有重要意義，其理論觀點為生態(tài)文學研究奠定了語言理論基礎，其批評方法也對生態(tài)文學批評具有啟示意義。

作為中國當代文壇中生態(tài)書寫的代表作家，遲子建被譽為“自然化育的文學精靈”，她筆下溫情與哀思交織的文學世界，既有著對大自然的熱愛與依賴，也有著對當下因過度開發(fā)而引發(fā)的生態(tài)危機的清醒認知，以及對人與自然的和諧關系被破壞的沉痛哀悼，總是有著自覺的生態(tài)保護意識，其語言也具有比較突出的生態(tài)特征。她的中篇《候鳥的勇敢》創(chuàng)作于2018年，以候鳥遷徙為背景，描寫了金甕河候鳥自然保護站內候鳥的生存狀況，講述了瓦城這座東北小城的浮沉變幻，以及根深蒂固的社會痼疾背后隱藏著的不為世俗所容的情感糾葛。作品有著遲子建一貫的對自然的抒寫與思考，延續(xù)著她對生命、自然、信仰被現(xiàn)代性所遮蔽的精神追求，體現(xiàn)著一種超越性的精神內涵，為我們提供了從生態(tài)語言學視角對其進行解讀，并由此進一步體會遲子建生態(tài)思想和生態(tài)藝術精神的一種可能和空間。

一、生態(tài)思想：非人類中心主義與生態(tài)整體主義

在遲子建的文學創(chuàng)作過程中，自然和故鄉(xiāng)有著非同一般的意義，正如她本人所說，“沒有大自然的滋養(yǎng)，沒有我的故鄉(xiāng)，也就不會有我的文學?！枢l(xiāng)和自然是我文學世界的太陽和月亮，它們照亮了我的寫作和生活”。她自幼生活在大興安嶺的林海雪原中，參天林立的大樹、漫天飛舞的雪花、滿是瓜果蔬菜的菜園子、木刻楞房屋、偎著火爐聽童話故事、暑假時在園子里干農活、寒假時去山里拉柴火，這一幕幕構成了她的童年。這種源自人生初始階段的、在故鄉(xiāng)與大自然緊密相擁的獨特經歷，幻化成了一種情緒記憶牢牢地扎根在她的靈魂深處，并在無形中滲透到她的文學創(chuàng)作之中，從而使其作品中含有豐富的自然元素，同時也讓她對人與自然關系的思索與感悟更加親切與熨帖。

就生態(tài)思想而言，遲子建的作品整體上呈現(xiàn)出以非人類中心主義和生態(tài)整體主義為核心的特質。如眾所知，人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它將人看作是自然界唯一有內在價值的存在物，并必然地構成一切價值的尺度，因此其生態(tài)實踐的出發(fā)點和落腳點都應該是，也只能是人的利益。這種人類中心主義將人類推上至高無上的地位，成為萬物之靈長，掌控話語霸權，而自然則淪為被控制、被征服、被改造的對象。因此在具有人類中心主義價值傾向的文學作品中，大自然總是處于消極被動且失語的狀態(tài)，它或是缺席，或是充當人類活動的“背景板”，或是作為工具或資源服務于人類。遲子建與其相反：她為自然而感動，也為自然而驕傲，在她的筆下，大自然不再是被凝視、被蹂躪的沉默客體，而是有意志、有情感的獨立主體；人與自然之間也不再是主宰與被主宰、利用與被利用的關系，而是能夠產生情感交流、進行交流互動的平等關系。在她的作品中，人與自然進行平等對話、產生情感共鳴的場景比比皆是：《親親土豆》中，土豆花會張開圓圓的耳朵，傾聽著天上人間的對話；《鴨如花》中，鴨子會在黃昏下簇擁著晚歸的徐五婆，人與鴨彼此溫暖著；《越過云層的晴朗》中，人與狗會一起躺在花叢中欣賞天上的云彩；《額爾古納河右岸》中，雨雪看老了“我”，“我”也看老了雨雪；《候鳥的勇敢》中，德秀師父會跟水中的月亮訴苦，也會向一朵花、一團雪、一棵樹、一片云，甚至葉脈上的一顆晨露嘆氣。

在超越人類中心主義之后，遲子建的作品升華出一種以生態(tài)整體主義為內核的深刻生態(tài)觀。這種生態(tài)整體主義是將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，將是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經濟增長和社會發(fā)展的終極標準。它將生態(tài)系統(tǒng)界定為一個由生物與非生物環(huán)境在復雜的相互作用中構成的有機整體，不僅強調系統(tǒng)內各要素（包括人類）的相互依存和協(xié)同關系，更從根本上承認生態(tài)系統(tǒng)自身擁有獨立于人類工具價值的內在價值。而遲子建始終“向往‘天人合一’的生活方式，因為那才是真正的文明之境”，并自覺地將其內化為文學創(chuàng)作的一套價值準則，將人類作為普通成員“嵌入”到整個自然共同體當中，描繪人與自然融合為一個有機整體的生存圖景。像在《額爾古納河右岸》中，她描寫獨特的文化基因使得鄂溫克人天然地將自然視為具有內在價值的神圣存在，他們在依賴自然饋贈的同時也恪守著自然規(guī)律，自覺地維護著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，以鄂溫克人這種對生態(tài)系統(tǒng)整體利益的深切認同，以及與自然萬物的深度融合，生動詮釋了生態(tài)整體主義的文學實踐形態(tài)。在這里，額爾古納河右岸的山水已經內化為了鄂溫克人的精神血脈，因此當外部的現(xiàn)代性力量以“發(fā)展”之名強行介入時，引發(fā)的便不僅是自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，更是與之共生的鄂溫克人精神的漂泊與其民族文化的危機，這就從反面昭示了維持整體和諧對于其中所有成員（包括人類）的根本意義。

在現(xiàn)代化語境中，遲子建始終關注著自然生態(tài)與人類精神生態(tài)，這種雙重關切既鑄就了她清醒的自省意識，也生發(fā)出了其對現(xiàn)代文明的深刻反思與批判。她通過描寫在現(xiàn)代化浪潮中變得滿目瘡痍的自然景觀與失去精神家園的人們，揭示了背離非人類中心主義與生態(tài)整體主義所帶來的雙重困境——自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰和人類精神世界的異化?，F(xiàn)代工業(yè)文明雖然帶來了社會經濟的迅猛發(fā)展，但同時也造成了嚴重的自然生態(tài)危機和精神生態(tài)危機，所以遲子建的作品不僅直面了現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的自然生態(tài)破壞，比如《越過云層的晴朗》中，大黑山的樹木一棵棵轟然倒地，飛禽走獸的家園被伐木工人破壞殆盡，還有《候鳥的勇敢》中只因大城市流行用達子香做插花，瓦城人就瘋狂采摘達子香，導致野生達子香花幾乎被掃蕩一空；而且還映射了現(xiàn)代人的精神迷惘，揭露了現(xiàn)代化語境下人們的靈魂失根，像《白雪烏鴉》中，肆虐傅家甸的鼠疫終于結束了，而瞿役生居然在為“老天沒有把人間變成地獄”而感到失望；而在《候鳥的勇敢》中也一樣，當張黑臉和德秀師父埋葬了東方白鸛，拖著沉重的腿步向回走時，才驚覺飛雪早已將他們的足跡蕩平，天地間他們再也找不到一點可以作為方向參照物的光亮。

二、生態(tài)隱喻：人與自然的主體間性

隱喻不僅僅是一種利用語言手段表達思想、在風格上增加魅力的方法，而且是一種對事物進行思維的方法，是人們對世界進行概念化的有力的認知工具。它作為一種人類思維認知方式，既建構著人們對自身、對自然，以及對自身與自然之間關系的認知，同時也影響著人們對自然、對環(huán)境的態(tài)度和行為。所以，生態(tài)語言學就是基于生態(tài)倫理視角分析與生態(tài)相關的隱喻（生態(tài)隱喻），“通過考慮這些隱喻是否暗示人類是自然的一部分或自然分離的問題，是否鼓勵對其他物種的尊重，是否提高對環(huán)境局限性的認識，來檢驗這些隱喻的適用性”。

《候鳥的勇敢》中存在著許多生態(tài)隱喻，既有“擬物”的，即用自然隱喻人類，也有“擬人”的，即用人類隱喻自然?！皵M物”的生態(tài)隱喻通過對人類的“祛魅”，揭示人類的自然屬性，消解人類的特殊性，本質上是一種“歸位”，即通過將人類特質歸于普遍的自然法則，將人類從自封的文化、精神高地上拉回地面，強調人類不是萬物之靈長，而只是自然共同體中的普通成員。如因為理發(fā)時沒有罩上圍布，特特被落入脖頸的頭發(fā)楂兒扎得難受，“就像被冰雹拍打的雞鴨，縮脖縮脖的”。這實際是表明，在基本的生存感受層面上，人與動物所表現(xiàn)出來的最原始的、最本能的生理反應是相同的。所以當遲子建誠實地將人還原為一個最本真的、與動物無異的生命體時，便抹平了人與動物之間的等級差異，解構了人類的優(yōu)越感。而除了這種將人“降格”為動物，“擬物”的生態(tài)隱喻還通過將人“融入”自然，即用自然界中的普遍現(xiàn)象來定義或解釋人的獨特感受，來消解人類的獨特性。如張黑臉和德秀師父在縱情狂歡后，“陽光透過窗戶，照著激情過后的不著一物的他們，就像照著兩棵剛伐倒的紅松，異常寧靜，異常凄美”。人類的情欲與樹木的榮枯，在本質上是一樣的，既是一種原始生命力的噴發(fā)，也是一種巨大的能量耗散過程，它們處于同一套宏大、無情卻又孕育一切的法則之下，具有同等的自然屬性，都遵循著生長、繁盛、消耗與終結的規(guī)律。不帶有任何人類的情感和道德的陽光，平等地照耀著人類的裸體和樹木的殘骸，冷靜、客觀地見證著一切生命的狂歡與寂滅，激情退去后身心的疲憊與虛無，如同樹木倒地后死寂的現(xiàn)場，二者并置將人類的情感活動“去浪漫化”后重新納入到了自然能量的生滅循環(huán)之中，打破了人類情感獨尊的觀念。

《候鳥的勇敢》中，“擬人”的生態(tài)隱喻是通過對自然的“復魅”，承認自然的內在價值與主體性，并在人與自然之間建立起情感聯(lián)結，本質上是一種“共情”，即將自然視為與人類一樣的、有意識、能感知的主體，從而激起人類對自然的尊重與關懷。就像新的一年夏候鳥回歸，金甕河飛來了六只東方白鸛，“它們站在金甕河上，白身黑翅，上翹的黑嘴巴，纖細的腿和腳是紅色，亭亭玉立，就像穿著紅舞鞋的公主，清新脫俗”。這里以公主來隱喻東方白鸛，并不是將人類標準強加給自然，而是借用人類文化中頂級的審美意象來“認證”自然之美。自然本身就具有不依賴于人類評判的、至高無上的內在價值與尊嚴，自然之美并不低于藝術之美或人文之美。所以當我們將東方白鸛看作是公主時，就無法再以居高臨下的“審視者”自居，而是如同臣民或仰慕者一樣，在欣賞一位擁有內在價值和高貴身份的優(yōu)雅“貴族”?！皵M人”的生態(tài)隱喻不僅通過將自然提升為獨立的、高貴的審美主體，從“個體性存在”的角度在價值論上挑戰(zhàn)了人類中心主義，而且還通過描繪一個無人類參與、自有其秩序的生命共同體，從“關系性互聯(lián)”的角度在結構上消解了人類中心主義。如夏季來臨，娘娘廟旁邊的溝塘花草繁茂，蝴蝶翻飛，“它們的羽翼就像姑娘穿的花裙，藍紫紅黃綠白皆有，它們參加舞會似的，與金蓮花輕舞一曲后，又飛入千屈菜的懷抱，在千屈菜的懷抱沒有多久，又飛到五瓣的老鸛草身上，用裙邊掃它的臉”。蝴蝶在花叢中授粉、覓食等生態(tài)行為被比作一場盛大、歡快的舞會，無論是蝴蝶，還是花草，都擁有自己的內在價值，它們不再是沉默、被動的客體，而是可以交流、互動、產生情感聯(lián)結的主體。遲子建在這里描繪了一幅所有生命形式相互依存、彼此賦予意義、共同構成一個活潑、和諧、不可分割的生命共同體的自然圖景，將讀者引導至一個“萬物有靈且美”的世界，彌合了人類中心主義所堅持的人與自然的情感鴻溝。

在《候鳥的勇敢》中，遲子建通過大量生態(tài)隱喻的創(chuàng)造性運用，不僅實現(xiàn)了語言表達的美學創(chuàng)新，更在認知與生態(tài)倫理層面完成了對人類中心主義的系統(tǒng)性質疑。無論是從理論認知層面入手的“擬物”的生態(tài)隱喻，還是從情感道德層面入手的“擬人”的生態(tài)隱喻，都在本質上打破了“人是主體，自然是客體”的認知框架，實現(xiàn)了人與自然的相互映射，使人類與自然在生命感受、情感狀態(tài)與存在價值上達成平等與互通。這種生態(tài)隱喻不僅是一種修辭技巧，更是一種生態(tài)哲學的實踐——它告訴我們，唯有打破人與自然的二元對立，承認自然的主體性與內在價值，才能真正破除人類中心主義，建立起生態(tài)整體主義視野，進而應對日益嚴峻的生態(tài)危機。

三、綠色語法：人與自然的連續(xù)統(tǒng)一

語言系統(tǒng)本身存在生態(tài)破壞性，其主要表現(xiàn)之一是語法層面上對人類與其他非人類存在物的割裂對待。一般情況下，人充當主動的施事，非人類存在物只能充當被動的受事，無生命事物只能被施加行為而不能主動去施為或積極參與行為和實踐，非人類的動植物或物體不能作為思想行為的主體參與者等。這種對人類與非人類存在物的區(qū)分過度彰顯人類的主體能動性，片面地強調人類對萬物的主宰與支配地位，而無視了世界萬物之間普遍存在的相互作用與內在聯(lián)結，從而極大地限制了人們對自身，對自然，以及對人與自然關系的全面認知。與這種非生態(tài)的語法表達相對應的則是綠色語法，它“不是傳統(tǒng)意義上注重語言表達規(guī)則（如句子結構研究）的語法，而是表達了一種綠色的理念，即通過語言手段來維持人類與生態(tài)的整體性，促進生態(tài)環(huán)境的和諧”，《候鳥的勇敢》的語言生態(tài)性亦體現(xiàn)于此。

《候鳥的勇敢》中，非生態(tài)的人類施事者與非人類受事者的二元區(qū)分經常被打破，不僅人能夠充當施事者，非人類存在物同樣也可以承擔施事者的角色。在遲子建筆下，自然萬物被賦予了靈性，它們與人類一樣，有自己的價值判斷與情感變化，不僅能夠主動地發(fā)起活動，還可以與人類交流互動。如大雁在遷徙前，會先“在河畔聚集”，一邊“呀呀叫著”，一邊“相互拍打翅膀”，然后“分批飛起”，最后“在空中集結”。遷徙行為被構建為一個有組織、有計劃的集體決策和執(zhí)行過程，而大雁作為這一連串自主、有序且具有目的性的動作的發(fā)出者與協(xié)調者，則是具有自我認知與集體意識的主體，而非被動受季節(jié)驅使的生物體。這就系統(tǒng)地消解了人類是唯一有意識、能感知的主體這一人類中心主義預設，在語言層面實現(xiàn)了去人類中心的生態(tài)敘事。而且，不僅動植物可以成為主動發(fā)出動作的施事者，風雨、雷電、太陽、月亮這些沒有生命的自然力量、自然事物也可以充當施事者。就像作品中充滿情感呈現(xiàn)出來的那樣，“春風是勇敢的，專情的，它用溫熱的唇，深情而熱烈地吻下去，就這樣一天兩天，三天四天，心無旁騖，晝夜不息。七八天后，極北的金甕河，終于被這烈焰紅唇點燃，孤傲的冰美人脫下冰雪的衣冠，敞開心扉，接納了這久違的吻”。這里的春風是一個有意識、有目標、有行動力的施事主體，對世界有自己獨特的“理解”和“價值判斷”，也有自己明確的欲望和偏好，它的一切行動都不是隨機的。冰河同樣也是一個有意識、能感知、能回應的施事主體，能感知到春風的“愛意”與“執(zhí)著”，也能“敞開心扉”，回應春風。而當“勇敢”“專情”“孤傲的冷美人”這些詞匯將人類的情感譜系和道德品格移植到自然上時，它們便不再是冷冰冰的物理實體，而是具有內在生命的存在。于是在遲子建的筆下，春風和冰河都成為積極的施事者，它們共同完成了這場“愛的儀式”，消解了“只有人類才是施事者”的預設，并將意識和感知能力從人類獨有的特權中解放出來，轉而賦予給了自然事物。

遲子建在以非人類、無意識、無生命的自然力量或自然事物為施事者時，不僅賦予它們情感，還展示自然萬物的自主性?！帮h蕩的陽光宛若五彩絲線，開始給大地改換顏色了。它最鐘情的色調是綠，當草和樹葉變綠后，陽光才在綠色基調上，吹開野花的心扉……張黑臉聞到空氣中有股淡淡的草香，知道小草發(fā)芽了。山林從一個黃臉婆，要蛻變成俊俏的姑娘了?！边@里的陽光，不是一個靜態(tài)的照明源，而是一個具有審美意向與創(chuàng)造能力、能夠改變世界的施事主體，它對“美”有著自己的理解，而且能夠有步驟、有策略地去實現(xiàn)它的“藝術構想”?！按甸_野花的心扉”將開花這一生理過程重構為一種具有情感交流意味的行為，不僅賦予植物以感知能力，更構建了自然元素間親密的主體間關系。在語法層面，“山林從黃臉婆蛻變成俊俏的姑娘”，是將山林構建為一個具有自我更新能力、生命意志乃至審美追求的存在，是一個能夠主動完成“蛻變”這一生命轉化的主體，其從冬到春的變化亦是一種具有意向性的自我超越，而非被動響應氣候變化的機械過程。

通過以非人類存在物為施事者，《候鳥的勇敢》中各種自然事物、自然力量被“主動化”，從而增強了非人類存在物的主體地位，加強了人與自然之間的連續(xù)性。這種語言實踐不僅是一種敘事技巧的革新，更是一種生態(tài)哲學的表達，它通過將動植物、自然力量乃至無生命實體塑造為具有自主意志、情感體驗和認知能力的行動者，不僅消解了人類與非人類在施事權上的嚴格分野，更通過將情感、意識、理解力乃至價值判斷擴展至自然萬物，質疑了人類對感知、理解和觀點表達的獨占性。遲子建這種對于綠色語法的實踐，不僅是對文學表達的豐富，更在宏觀層面服務于生態(tài)整體的可持續(xù)性，通過瓦解人類與非人類的二元鴻溝，促使人們重新審視自身在生態(tài)網絡中的位置，認識到萬物互聯(lián)、生命共感的真實宇宙圖景，從而為構建人與自然和諧共生的生態(tài)文明奠定了語言與思想基礎。

四、生態(tài)評價：人與自然的共生對話

評價是語篇中普遍存在的一種語言現(xiàn)象，20世紀90年代，澳大利亞語言學家馬丁和懷特在系統(tǒng)功能語言學人際元功能的基礎上提出了“評價”理論，通過關注“如何用語篇來構建言語社團共享的感情和價值觀”，分析了語言使用者如何通過語言表達特定的主體間立場。在遲子建這里，她通過評價資源的創(chuàng)造性運用，將人類邊緣化為謙卑的觀察者與記錄者，強調自然世界的自主運行不依賴于人類的關注或情感，促使讀者反思自身在生態(tài)系統(tǒng)中的角色，不僅在文學層面實現(xiàn)了藝術創(chuàng)新，更在生態(tài)倫理層面提供了一種語言實踐的典范。像在《候鳥的勇敢》中，她就是常用評價資源來客觀描寫候鳥的生理特征，并且不是將人類的審美標準強加給自然，而是承認自然獨立于人類的內在價值，并欣賞著自然萬物與生俱來的美。如在她筆下，“綠頭鴨的雄鴨比雌鴨要漂亮多了，它不唯個頭大，嘴巴是明亮的鵝黃色，而且脖頸是翠綠的，有一圈雪白的頸環(huán)，好像披著一條鑲嵌著銀環(huán)的軟緞綠圍巾，雍容華貴。雌鴨就遜色多了，它們是黑嘴巴不說，羽毛也不艷麗，主體顏色是黑，是褐，是白；羽翼點綴少許藍紫斑紋，給人蕭瑟之感”，這看似帶有強烈的人類審美色彩，但實際上通過對雄鴨和雌鴨生理特征（色彩和形態(tài)）的具體、客觀且精確的描寫，將我們的注意力從簡單的美丑評判，引向了對野鴨本身的好奇與觀察，從而消解了這種人類中心主義的審美。

評價資源還可賦予非人類存在物以情感、主體性和能動性，即通過描寫擬人化和情感化的自然過程，強調生態(tài)系統(tǒng)中所有元素間動態(tài)的相互依存和循環(huán)往復，來體現(xiàn)生態(tài)整體主義。如在自然的季節(jié)更迭和風物變遷的描寫中，遲子建不是在描述一個客體化的自然，而是在用詩意的邏輯，讓自然本身以其最蓬勃、最本真的生命姿態(tài)言說自身——“天涼了，霜來了……大自然也進入了情感最為飽滿的時期。你看吧，昨天還是微黃的一片草葉，今晨感染了清霜，被陽光一照，它就仿佛暢飲了瓊漿，心都醉了，通體金黃。而今天還是微紅的一片樹葉，被冷風吹打了一夜，太陽一升起來，它就貪婪地吸吮光芒，結果火焰似的陽光，把它的臉燒得紅彤彤的了。風在此時成了媒婆，上午讓兩片草葉矜持地對望，下午就將它們吹得扭結在一起，緊緊相擁……”——情感資源的系統(tǒng)運用將人類情感直接賦予給了自然，從而將自然萬物建構為具有豐富內心世界的主體，它們會醉、會貪、會愛，擁有與人類一樣熾熱的情感生活。生態(tài)系統(tǒng)中能量的轉移、物質的循環(huán)、生命的凋零與新生，被理解為一部宏大、熱烈而悲壯的生命婚戀史詩，即便是最終的衰敗與腐爛，也被視為這個宏大生命循環(huán)中一個莊嚴的環(huán)節(jié)，而非無意義的消亡。

在遲子建筆下，自然界中的萬事萬物都是擁有自身生命軌跡、遵循自然法則、相互聯(lián)動的能動者，它們共同構成了一個復雜、互動、自在運行的生態(tài)網絡；而人類則通常被塑造為一個被自然之美震撼，且視野有限的觀察者。這強調了自然具有主動喚起人類美好情感的能力，顛倒了人類中心主義中“自然取悅人類”的主客關系，從根本上消解了人類作為世界中心主宰者的地位?！白哪绝B吃了蟲子，飛向另一棵樹了。它飛起的時刻，張黑臉心跳加快，他太喜歡看鳥兒張開的翅膀了，每個翅膀都是一朵怒放的花兒！啄木鳥黑白紋交錯的羽翼，在展開的一瞬，就像拖著一條星河。它很快在另一棵松樹上站住腳，不過這棵樹不待見它，它啄了十幾下，一無所獲，又飛走了。這次它飛得遠，脫離了張黑臉的視野。”這里的張黑臉作為人類代表，扮演著欣賞者和記錄者的角色，而非評判者或主宰者，他的情感是真實的，但他的視野是有限的，因為敘事明確地將人類的觀察領域（張黑臉的視野）界定為一個有限的、局部的范圍，啄木鳥的“脫離”是一個自主行為，象征著自然世界的運行有自己的節(jié)奏，最終將超越并獨立于人類的觀察與情感，不因人類的關注與否而改變。所以無論是“白色斑紋”“鮮艷的紅色”“黑白紋交錯的羽翼”，還是“一條星河”等，賦予啄木鳥的都是一種獨立的美學價值，即啄木鳥的價值源于自然本身，而非服務于人類審美。這也就意味著，遲子建不僅對生態(tài)問題有著深刻關切，更是通過評價資源的運用，將自然塑造為具有自主性與內在價值的主體，而非被動、沉默的客體，用語言實踐挑戰(zhàn)傳統(tǒng)人類中心主義中將自然視為資源或背景的敘事模式，強調自然與人類的平等地位，突出自然作為生命本源的重要性。因此在評價資源，特別是情感資源、判斷資源，以及鑒賞資源的共同作用下，遲子建的文字不再是簡單的人類語言對自然的描述，而是自然通過人類語言“言說”自身，不僅消解了人類作為世界中心的優(yōu)越感，還引導著讀者重新審視自身在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，培養(yǎng)對自然的尊重與敬畏。

概而言之，遲子建在《候鳥的勇敢》中，通過系統(tǒng)運用生態(tài)隱喻、綠色語法與評價資源，不僅在文本內部完成了一場從“人類中心主義”到“生態(tài)整體主義”的敘事轉型，也在讀者心中植入了對自然敬畏、對生命共感的生態(tài)意識。具體而言，其生態(tài)隱喻通過“擬物”與“擬人”的雙向映射，消解了“人是主體，自然是客體”的二元對立框架；綠色語法通過賦予非人類存在者以施事者地位，打破了人類作為唯一能動主體的語言霸權；評價資源則是通過情感、判斷與鑒賞的有機調配，將自然塑造為具有內在價值與主體性的生命存在。遲子建的這種語言實踐，在認知層面上系統(tǒng)性地解構了人類中心主義的思想根基，在情感層面上建立起了人與自然的共情機制，在倫理層面上構建了一種以生態(tài)整體主義為核心的生態(tài)倫理觀。因此從這個意義上說，《候鳥的勇敢》不僅是一部文學作品，更是一部“語言—思想—倫理”三位一體的生態(tài)啟蒙文本，其以文學為媒介，以語言為方法，以敘事為倫理，在讀者心中種下了一顆生態(tài)整體主義的種子。這顆種子，在全球生態(tài)危機日益加劇的今天，具有不可替代的思想價值與現(xiàn)實意義——它提醒我們，唯有打破人與自然的語言隔閡、認知壁壘與情感疏離，才能真正走向一種與萬物共生、與天地共榮的和諧未來。