初到拉薩，我便遇見了一個(gè)名為劉萱的詩人。她以“萱歌”為筆名，寫詩、生活，將靈魂浸透在西藏的每一縷風(fēng)中。她的美，并非青春張揚(yáng)的艷麗，而是一種滄桑中的清秀之美——直發(fā)素顏，深銅色藏式上衣配牛仔褲與短靴，看似不羈的搭配卻在她身上達(dá)成奇異的和諧。那種美，是憂郁的安詳與沉靜的熱烈的完美交融。

劉萱的人生軌跡本身就如同一首跌宕的敘事詩。從國(guó)家干部，到兩度援藏后毅然將工作關(guān)系調(diào)入西藏，即便過了退休年齡仍長(zhǎng)居高原。這種選擇讓許多人不解，但當(dāng)你翻開她的詩集《生命高原》，所有的疑問都會(huì)在字里行間找到答案。正如她在《援藏三章》中寫道：“來一杯甜茶，烈酒不再苦辣，翻越凍死人的山口，寂靜萬年的冰雪，為我置換了今世生命的筋骨。”這種生命的“置換”，正是她對(duì)西藏最深沉的表白。她以全身心的投入，將自己化作了西藏的一片云、一汪水、一塊石頭。

她的詩集《生命高原》，便是這種“化身”的見證。書中收錄的“三章體”散文詩與自由詩，并非對(duì)西藏風(fēng)物的淺層描摹，而是將高原的煙火日常淬煉成生命的微光。它不僅是西藏的頌歌，更是一部生命的史詩。這種“三章體”結(jié)構(gòu)，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“三部曲”形式的創(chuàng)新，也與藏族文化中“三”的哲學(xué)意蘊(yùn)相契合。在《阿里三章》中，她寫道：“都消失了，又都在不同的光芒里復(fù)活。我們是溫柔的臉龐，喧囂的塵土，山巖上凜冽的四季，星辰上的草葉?！边@種對(duì)生命輪回的感悟，既是對(duì)高原文明的致敬，亦是對(duì)存在本質(zhì)的追問。

詩集中最動(dòng)人的，莫過于她對(duì)高原萬物細(xì)致入微的觀察。在《藏北三章》中，她筆下的牦牛不再是簡(jiǎn)單的動(dòng)物，而是“雪域高原永不熄滅的眼睛”；在《珠峰三章》中，雪山成為“站在生與死、光明與黑暗的邊緣”的永恒存在。這些意象的營(yíng)造，既源于她多年扎根西藏的生活體驗(yàn)，也得益于她獨(dú)特的藝術(shù)敏感。她能從草尖的露珠里看見雪山的倒影，在牧人的歌聲中聽見遠(yuǎn)古的呼喚。她的觀察不只是記錄，更是與這片土地的深度對(duì)話——那些被凝視的雪山、河流、草木，最終都成為她詩行中跳動(dòng)的脈搏，成為她與西藏之間無法分割的生命共鳴。

更難得的是，劉萱的詩歌從未回避生命的復(fù)雜性與矛盾性。在《兒子，兒子！》中，她袒露了一個(gè)母親最柔軟的心緒：“兒子才剛剛過完十二歲的生日/我就在他生日的燭光中告訴他我要去援藏的消息”。這種個(gè)人情感與家國(guó)情懷的交織，讓她的詩歌既有宏大敘事的壯闊，又不失微觀抒情的溫度。這種創(chuàng)作特質(zhì)，使她區(qū)別于其他書寫西藏的詩人，形成了個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。她的語言在古典與現(xiàn)代之間找到平衡點(diǎn)——如《澤當(dāng)三章》中“村口的氆氌正踉蹌走過云彩，碰落黃昏的孤獨(dú)”的現(xiàn)代性表達(dá)，與“青稞揚(yáng)起風(fēng)，煨桑如一條河流”的民族意象相映成趣，共同構(gòu)建起一個(gè)既扎根西藏文化土壤，又超越地域局限的詩意世界。

劉萱的詩歌創(chuàng)作從來都不是書齋里的獨(dú)自沉吟。作為“雪域萱歌”公益文化平臺(tái)的創(chuàng)始人，她十年來堅(jiān)持舉辦詩歌朗誦會(huì)、創(chuàng)作研討會(huì)，將詩歌的種子播撒在高原的每一個(gè)角落。她創(chuàng)辦的《雪域讀詩》欄目，不僅為藏族詩人提供展示平臺(tái)，更讓詩歌走進(jìn)牧場(chǎng)、校園和社區(qū)，在雪域高原構(gòu)建起一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線。這種將個(gè)人創(chuàng)作與文化傳播相結(jié)合的實(shí)踐，讓她的詩歌超越了單純的文學(xué)創(chuàng)作，成為連接不同民族、溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)的精神橋梁。

合上《生命高原》，我恍然明白：為何我們大多數(shù)人一生難以遭遇生死之愛？或許正因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ鐒⑤姘愕挠職狻矣诟钌釅m世羈絆，直視靈魂的荒原。西藏的神秘與壯美，從來不在她的表象，而在如萱歌一般的熱愛里。那種愛，如冰川沉默、如格桑花綻放，在高原的呼吸中，將自己徹底交還給生命本身。

（作者系河南省作協(xié)主席）