新兒歌也稱新童謠，每年創(chuàng)作量不下數(shù)萬首，有的兒歌作者更是批量生產(chǎn)，可這些兒歌很少有能夠廣泛流傳的，即使譜成曲也難以傳唱開來。新兒歌為什么這樣缺乏生命力，值得每一個兒歌作者認真思考和研究。與此不同的是，傳統(tǒng)童謠世世代代口耳相傳，歷久不衰。即使在今天，許多傳統(tǒng)童謠仍在孩子中間廣泛傳唱。詩人張繼樓曾十分感慨地說：“我從事兒童文學40多年，出版了11本兒歌集。但愿有三五首能像傳統(tǒng)童謠一樣，代代相傳，我就心滿意足了。”一生創(chuàng)作新兒歌，只把目標定在三五首，可見新兒歌創(chuàng)作難度之高。詩人金波對傳統(tǒng)童謠十分重視。他親自搜集整理了十大本傳統(tǒng)童謠，并認為它是“我們民族文化寶庫中的一顆明珠”。這些童謠經(jīng)過祖祖輩輩口耳相傳，一代代人潤色加工，日臻完美，已經(jīng)變成不可小覷的經(jīng)典。金波認為：“這些傳統(tǒng)童謠對于我們新童謠創(chuàng)作具有極強的借鑒作用?！薄昂敛豢鋸埖卣f，如果要想創(chuàng)作新兒歌，必須熟知并學習我們這些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)童謠?！蹦敲矗裉斓男聝焊钁撓騻鹘y(tǒng)童謠學習些什么？筆者認為，以下幾點值得今天的兒歌作者學習和借鑒。

一是學習傳統(tǒng)童謠的兒童觀。傳統(tǒng)童謠的一大功能就是讓孩子感到快樂。古代文論中稱童謠為“天地之妙文”。妙在何處？妙在沒有訓誡、沒有說教，還孩子一個快樂的心態(tài)。古代對童謠有一種解釋，認為“童謠之言，生于天心”（《三國志·吳書·陸凱傳》）。與“天心”說相關的解釋，還有一種“天籟”說。認為“謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風行水上，自然成文”（《古謠諺》序）?！疤煨摹闭f也好，“天籟”說也好，都體現(xiàn)了童謠的自然本色。還有一種解釋，得到了大多數(shù)人的公認，那便是“童，童子，徒歌曰謠”。又說：“有章曲曰歌，無章曲曰謠?！边@一解釋，更貼近童謠的本質(zhì)。古代以“開心快樂”為宗旨的童謠，同時也發(fā)現(xiàn)了兒童的“天性”，并在這樣的基礎上構(gòu)成了傳統(tǒng)童謠的兒童觀。簡單來說，就是回歸兒童成長的天性，即回歸兒童與自然融為一體的天性，重視好奇心、直覺、想象力和兒童愛玩的天性。在這一兒童觀的影響下，新兒歌創(chuàng)作將會得到發(fā)展和繁榮。我們來看金波的《桃花嶺，杏花谷》：

桃花嶺，杏花谷，/花果山的孩子愛種樹；/隔三步，/種桃樹；/隔兩步，/種杏樹；/家家院里種葡萄，/翡翠簾子遮窗戶。/春風吹，/花瓣舞，/夏天曬，/陰涼鋪，/花果山的孩子千千萬，/個個都在花叢里住。

這首兒歌寫的是種樹，種桃樹、杏樹、葡萄樹的同時，也種出了一個春天和夏天的新環(huán)境，種出了一片新花叢，供千千萬萬的孩子住在里面。這首兒歌，寫的是人與自然的關系，由人造自然到走進自然、融入自然。這是一種兒童天性的回歸。在人類發(fā)展的漫長歲月里，人與自然的聯(lián)系十分緊密。孩子小時候的許多游戲，都是在與大自然的擁抱中完成的。當人類進入科技高度發(fā)展的今天，人與自然卻日漸脫離。孩子也不再去玩那些野外的游戲，而是在電子游戲虛擬的幻想世界里沉迷。學習傳統(tǒng)童謠的兒童觀，不僅能夠讓孩子回歸自然，同自然融為一體，而且對人類拓展生存空間，回歸自然的生命本真，同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

二是學習傳統(tǒng)童謠意象化的表達方式。中國詩歌在形式上由四言到五言、七言，在技巧上由淺白到隱喻、由直達到折射、由寫實到象征，是中國詩歌不斷演進深化的必然趨勢。要說最大的進展，還是詩歌由平鋪直敘到意象的呈現(xiàn)。何為意象？世上萬物皆為“象”，賦象以“意”，便成為意象。它是詩人把情感滲入事物之中，再通過鮮活而生動的景象表現(xiàn)出來。它是情與景的融合，是簡潔而生動的語言，表達豐富而深刻的含意。新兒歌是現(xiàn)代詩的一個門類，自然也不例外。好的新兒歌作者會不斷學習傳統(tǒng)童謠中熔鑄意象的方法，他們都有一套經(jīng)營意象的才識和功力。我們來看李少白的《雞蛋》：

雞蛋白，/雞蛋黃；/白云抱個/小太陽。

雞蛋為“象”，詩人賦予它“白云抱個/小太陽”之意，便成為一個意象。有了意象這一表達方式，兒歌便有了意境，有了內(nèi)涵。新兒歌的意象化表達，不僅是其創(chuàng)作獲得成功的關鍵，也是其廣為流傳的關鍵所在。

再來看薛衛(wèi)民的《云朵養(yǎng)水滴》：

云呀云，/我問你，/你為什么不下雨？/云朵說：/別著急，/我在天上養(yǎng)水滴，/等到水滴養(yǎng)大了，/噼哩啪啦就下了。

云為“象”，“養(yǎng)水滴”則賦“象”以“意”。整首兒歌立象以盡意。兒歌雖小，卻深藏意境于其中。有意境者，新兒歌則有味。有味的作品則耐咀嚼回味，達到常讀常新之效果。

三是學習傳統(tǒng)童謠的游戲精神。愛玩是孩子的天性，嬰幼兒階段最主要的活動是游戲。在傳統(tǒng)童謠中，游戲童謠占了很大的比重。從媽媽把著嬰兒的手指玩《斗蟲蟲》，到幼兒自己玩的《討小狗》，都是游戲童謠。游戲童謠有益于兒童增長知識、訓練語言、增進身心健康，在兒童成長中起著十分重要的作用。游戲童謠又可分為一人玩、兩人玩和多人玩幾種。隨著時代的發(fā)展，電子傳媒進入孩子的視野，過去玩的一些游戲已逐漸消失，許多傳統(tǒng)的游戲童謠也已失傳。在今天，不少新兒歌作者也創(chuàng)作了許多游戲兒歌，我們來看朱慶坪的《撓癢癢》：

撓撓手心窩，/笑出小酒窩；/撓撓胳肢窩，/笑得背兒駝；/撓撓腳心窩，/笑得沒法躲。

這首小兒歌，寫得特別有趣。孩子可以一邊唱，一邊和大人玩；也可以孩子和孩子玩。在玩的過程中，孩子們從微笑到笑得駝背，再到邊笑邊躲，玩出了開心，玩出了快樂。

我們再來看謝采筏的《開金門》：

礦山金來礦山銀，/礦山千年不開門。/金門銀門高又高，/層層石鎮(zhèn)鎖門腰。/嘭嘭嘭嘭請你開，/不開不開就不開。/鐵棍撬，也不開。/鋼鎬挖，還不開。/工人叔叔進山來，/大鉆機，擺一排。/突突嗚嗚響起來，/嘩哩嘩啦金門開。

這首游戲兒歌，很顯然吸收了傳統(tǒng)童謠《開鎖歌》的表現(xiàn)手法，把開山采礦比作開金門，既形象又生動，又易于孩子理解。孩子們一邊唱，一邊做動作，達到引發(fā)、助興、增趣的效果。

四是學習傳統(tǒng)童謠和諧的韻律。詩和小說、散文的區(qū)別在于它的音樂性。詩的音樂性又分為兩種。一種是詩的外在音樂性，又稱為外節(jié)奏或外韻，指詩歌的段式（即視覺化）與韻式（即聽覺化）。另一種是詩的內(nèi)在音樂性，又稱內(nèi)節(jié)奏或內(nèi)韻。節(jié)奏是語言和情緒呈現(xiàn)規(guī)律的起伏和變化。外節(jié)奏是外在的語音的節(jié)奏，內(nèi)節(jié)奏是內(nèi)在的情緒、心理的節(jié)奏。對于現(xiàn)代詩來說，可以沒有外節(jié)奏，但絕對不能沒有內(nèi)節(jié)奏。戴望舒認為：“詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上?！痹娛潜磉_情感的藝術(shù)，最重要的是表現(xiàn)情緒的變化。詩的外節(jié)奏是為其內(nèi)節(jié)奏服務的，只有這樣，它才能體現(xiàn)自身的藝術(shù)價值。童謠是內(nèi)外節(jié)奏都具備的一種藝術(shù)，即雙韻藝術(shù)。童謠的服務對象是3歲至8歲的小孩子，孩子年齡小，喜歡朗朗上口的雙韻藝術(shù)，同時也便于口耳相傳。新兒歌也要學習傳統(tǒng)童謠的雙韻藝術(shù)。我們來看樊家信的《孫悟空打妖怪》：

唐僧騎馬咚那個咚，/后面跟著孫悟空。/孫悟空，跑得快，/后面跟著個豬八戒。/豬八戒，鼻子長，/后面跟著個沙和尚。/沙和尚，挑著籮，/后面來了老妖婆。/老妖婆，真正壞，/騙過唐僧和八戒。/唐僧八戒真糊涂，/是人是妖分不出。/分不出，上了當，/多虧孫悟空眼睛亮。/眼睛亮，冒金光，/高高舉起金箍棒。/金箍棒，有力量，/妖魔鬼怪消滅光。

這首新兒歌，既有外韻又有內(nèi)韻，很容易抵達唱者的心靈。好的兒歌，往往是外在音樂性和內(nèi)在音樂性的統(tǒng)一。孩子不僅用耳捕捉詩語的音樂性，也可以用心捕捉詩情的音樂性，易記易背，便于廣泛傳播。

五是學習傳統(tǒng)童謠的語言和修辭手法。傳統(tǒng)童謠的語言十分豐富，多采用孩子們常用的口語淺語寫來，意到口隨，孩子易理解、易接受。從內(nèi)容上又可分為知識、生活、季節(jié)、趣味、謎語、數(shù)數(shù)、繞口、連鎖、問答、游戲等十余種。在句式節(jié)奏方面有兩言、三言、四言、五言、六言、七言、九言、多言等。在修辭手法上，有擬人、夸張、反復、設問、排比、比喻、頂針、重疊復沓等多種修辭手法。我們創(chuàng)作新兒歌，要從這些傳統(tǒng)童謠中汲取養(yǎng)分，學習它們的用語、寫作技巧和修辭手法，使新兒歌呈現(xiàn)題材的豐富性和技巧的多樣性。我們來看劉丙鈞的串燒兒歌《東拉西扯吹吹?！罚?/p>

瘦瘦的猴，/胖胖的豬，/歪歪的兒歌隨口出。/胖胖的豬，/瘦瘦的猴，/東拉西扯吹吹牛。/天上的星，/地上的燈，/菜園里拔出幾棵蔥。/桃樹的桃，/杏樹的杏，/大嘴巴青蛙池塘里蹦。/小老鼠吼，/大老虎抖，/小老鼠趕著大老虎走。

這首串燒新兒歌，通過東拉西扯吹牛的方式，把許多看似不相關的事物，串在一起，達到了揶揄、詼諧、幽默的效果。兒歌帶給孩子的審美愉悅，會使孩子忍俊不禁。

除了以上五個方面外，傳統(tǒng)童謠還有許多地方值得今天的兒歌作者學習。學習是為了傳承，而最好的傳承是創(chuàng)新。我衷心期望新兒歌作者在傳承傳統(tǒng)童謠的基礎上，創(chuàng)作出更多更好的新兒歌，使一代又一代的孩子，在新兒歌的傳唱中獲得童年的歡樂趣味。

（作者系兒童詩詩人）