很少有什么地方，會像草原那樣，讓人意識到自己置身于天地之間，感覺到自己的渺?。灰埠苌儆心姆N書寫，會像艾平那樣，讓讀者跟隨她與萬物同在，感受到草原與 “我” 的共振。

散文集《天生草原》既是艾平對呼倫貝爾大草原的一份文學紀錄，也是一份對自我草原生活的心靈證供。與那些制造 “詩和遠方” 的寫作者不同，她剔除了大眾對于草原的浪漫化想象，以海量的細節(jié)、廣博的知識和草原人的情懷，書寫了一片富有褶皺肌理的草原和它的無數(shù)子民。

作為一個生于草原、長于草原、書寫草原的作家，艾平天然地具備了一個在地者的內(nèi)部視角。然而，即使擁有這樣的先天之便，她也并未停留于此，而是為自己設置了寫作的難度——多年來，她日復一日地和書寫對象在一起，以它們的方式和它們在一起，在場，堅守，深達，證悟，既以我格草原萬物，也以草原萬物格我，把切身得來的獨一無二的經(jīng)驗作為寫作基礎。

事實上，她從沒有把自己當成一個草原的觀察者，而是把自己變成了那里的一根草、一棵樹、一只鳥、一匹馬，甚至是一塊泥土，和那里的每一個生命同呼吸共命運，以一種近乎同類的方式與其并肩、對話、討教，以此置換和萃取它們關于生命、生存乃至于存在的箴言。所以，也完全可以說，她是以成為呼倫貝爾大草原一部分的方式，在完成著對呼倫貝爾大草原的書寫。

從馴鹿到樟子松，從羊群到孤雁，從黑嘴松雞到白頭翁，從野韭菜花到蘆葦，這些她長年追慕的書寫對象，也通過其筆觸傳遞出了自己的本來面貌，以及呼倫貝爾大草原的神性存在。

艾平對草原的書寫，并不是單純地搬運和再現(xiàn)，而是把自己作為方法、路徑和支點，去接收萬物傳遞過來的生命物語和存在哲學，同時把它們置放在更為寬廣的時間和空間意義上去追溯、探源，還原草原母體中的每一種生命存在，書寫它們彼此之間以及與人之間的關系，呈現(xiàn)它們自由生長、天然自在的生命狀態(tài)——從這種意義上說，她并非是在科普或者博物學范疇內(nèi)寫作，也不完全是在自然文學的里路上寫作，而是在文學最為本質(zhì)的生命和精神的向度上寫作。

而與此同時，艾平對于額吉、達喜老哥哥、敖浩特、呼和勒、阿哈、老祖母、額布格、薩麗娃姐姐等草原人物們的書寫，也深情呈現(xiàn)了草原的另一重景深——是的，她并非要講述他們的傳奇和故事，而是將這些“草原之子”們歸位于和其他草原生命同在的背景之中，關注他們在地理和歷史進程之中的命運和生命狀態(tài)，也借以通過他們折射出呼倫貝爾獨有的某種草原屬性。

在《天生草原》中，艾平以放棄我者與 他者、草原和外部等二元對立的立場，書寫了呼倫貝爾大草原和它的子民們平等構成的生命共同景觀，以及物我相依、萬物有靈的同存之道，同時也向我們提供了一種草原的認知方式，一種草原的文明向度，或許還有一種迥異于人類世界的草原價值觀。她對于草原的這種生命觀和生命書寫，彌補了人類偏狹的生存和生命經(jīng)驗，也校正了人類中心主義的傲慢，當然，毫無疑問，也開拓了當代散文的書寫幅面和書寫深度。