在中華民族的浩瀚文苑里，有一大批獨(dú)特的少數(shù)民族敘事詩(shī)，它們?nèi)〔挠跐h族的民間傳說(shuō)、民間故事，以及漢族作家創(chuàng)作的古典小說(shuō)、古典戲劇等。為了論述的方便，學(xué)者們將這類作品命名為“漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)”。這些作品篇章繁富、燦若群星，如侗族、壯族、苗族、瑤族、白族、仫佬族、布依族的《梁山伯與祝英臺(tái)》，壯族的《唐皇》《何文秀》《毛洪歌》《文龍與肖尼》《蔡伯喈》，侗族的《丁郎龍女》《李旦鳳嬌》《毛紅玉英》《陳世美》《三國(guó)演義》《封神演義》《劉知遠(yuǎn)》《陳光蕊》，達(dá)斡爾族的《三國(guó)歌》《鶯鶯歌》《水滸》，畬族的《白蛇傳》，布依族的《王玉蓮》等。也有部分長(zhǎng)篇說(shuō)唱類，如白族大本曲《柳蔭記》《白蛇傳》《秦香蓮》《西廂記》、滿族子弟書(shū)《長(zhǎng)坂坡》《楊志賣(mài)刀》《洲西坡》《青樓遺恨》《借芭蕉扇》《胭脂傳》《斬竇娥》《鶯鶯看榜》《孟姜女哭長(zhǎng)城》，還有蒙古族的《薛剛反唐》《隋唐演義》《孟姜女》《宋江》《武松》《封神演義》《兩漢演義》《劉備進(jìn)荊州》、侗族的《梅良玉》等。

作為文苑中的一叢奇葩，漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)可謂不同民族文化交往交流交融的重要成果，但這些長(zhǎng)詩(shī)長(zhǎng)期沒(méi)有得到學(xué)界清晰定位。說(shuō)它們是漢族文學(xué)作品，其人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格又與原作不同，于是乎，一般的中國(guó)文學(xué)史、民間文學(xué)史等著作，大都對(duì)其不予理會(huì)；說(shuō)它們是民族文學(xué)作品，題材又是漢族的，于是各民族文學(xué)史也極少將其收錄。這份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，就此長(zhǎng)期漂流在文學(xué)史的敘述之外，無(wú)處歸宿，也極少被翻譯面世。其實(shí)，這份遺產(chǎn)是中華民族多元一體格局的產(chǎn)物，是中國(guó)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中各民族文化互相吸收、交匯、融合的結(jié)晶，具有很高的研究?jī)r(jià)值和欣賞價(jià)值。

前提：各民族文化之間的互動(dòng)

漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)的產(chǎn)生不是偶然的?；钴S在中華大地上的各民族，雖然曾在歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生過(guò)不少地方政權(quán)，有過(guò)兵戎相見(jiàn)的烽煙，但各民族統(tǒng)一的向心力始終是主流。通觀中國(guó)的民族關(guān)系，可以用經(jīng)濟(jì)紐帶、政治紐帶、文化紐帶、血緣紐帶來(lái)加以概括，這些紐帶把中華各民族緊緊聯(lián)系在一起，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。在儒家思想體系形成之前，華夏對(duì)各民族的影響就已到達(dá)邊陲，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，其影響力自不待言。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，“車(chē)同軌，書(shū)同文”，政令統(tǒng)一，更便于中原文化特別是儒家思想的傳播。

封建時(shí)代早期的民族觀較為狹隘，如《左傳》提出“非我族類，其心必異”，管仲主張“尊王攘夷”。相比之下，儒家政治上主張“仁政”“德政”，人際關(guān)系上主張用“仁”“義”“禮”“樂(lè)”來(lái)規(guī)范人們的思想行為，形成一整套道德標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！睙o(wú)論漢族還是少數(shù)民族，天子還是庶人，“壹是皆以修身為本”，即只要接受儒家的主張，就是“四海之內(nèi)皆兄弟”。四海有多種說(shuō)法，一般指九州或天下四方，其中《爾雅·釋地》稱：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！边@里的四海指各族居地。歷史上封建王朝雖屢屢用兵，但總體以文治為先，減少了許多仇怨，這是儒家維系四域的高明之處。漢代以來(lái)實(shí)行的“羈縻”政策，使許多民族首領(lǐng)歸順，“聞風(fēng)向化”“慕義向化”“去俗歸德，心歸慈母”。這種氛圍有利于各民族學(xué)習(xí)中原文化。

文化的傳播有多種渠道，移民、戍邊、貶謫、交貿(mào)、戰(zhàn)爭(zhēng)、朝貢、縣學(xué)，都是傳播的契機(jī)。歷史上的移民主要有三種：一是朝廷屯墾戍邊，其中有中原的士兵、貧民和罪犯，大都拖家?guī)Э?，舉族搬遷；二是被迫，如曾經(jīng)有漢人被匈奴、西羌等擄去為奴；三是中原戰(zhàn)亂，漢民被迫逃難到民族地區(qū)。這些遷入民族地區(qū)的漢族百姓，帶去了漢族的典籍、民間傳說(shuō)和戲劇，影響深遠(yuǎn)。交貿(mào)影響亦大，到邊陲的漢商自然會(huì)帶去漢文化，到中原經(jīng)商的少數(shù)民族更是深受漢文化熏陶。傳播中原文化最得力的手段當(dāng)屬建立府州縣學(xué)。田野調(diào)查表明，越是漢文教育發(fā)達(dá)的地方，產(chǎn)生的漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)就越多。唐宋以降，中央政權(quán)在民族地區(qū)普遍建立府州縣學(xué)，推廣漢文教育。例如，壯族地區(qū)在唐宋時(shí)期官學(xué)勃興，從唐宋到明清，一共建立了13座府學(xué)，加上州學(xué)和縣學(xué)，達(dá)到87所，培養(yǎng)了大批壯族人才。官學(xué)、書(shū)院、社學(xué)、義學(xué)以及眾多私塾的創(chuàng)辦，為民族地區(qū)培養(yǎng)了一大批掌握漢文的人才。通過(guò)他們，漢族大批的史書(shū)、論著、小說(shuō)、戲劇得以傳入民族地區(qū)。這些文化對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射，對(duì)民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)的產(chǎn)生，正是中原文化影響少數(shù)民族地區(qū)的產(chǎn)物，這種影響達(dá)到了水乳交融的程度。不過(guò)，從田野調(diào)查來(lái)看，漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)的作者一般不是少數(shù)民族的舉人進(jìn)士，而是稍諳漢文的少數(shù)民族民間藝人。他們熟諳自己民族的語(yǔ)言文學(xué)和歷史文化，有深厚的民族文化情結(jié)，其創(chuàng)作出于民族的激情，而他們的名字絕大多數(shù)是不為人所知的，故而漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)仍屬于民間文學(xué)，具有民間文學(xué)的匿名性特征。

特征：取舍、加工、揚(yáng)棄和變通

漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)的特殊性，體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

首先是在題材的選擇上，不是隨意吸納，而是有較強(qiáng)的自主選擇性。北方的蒙古族、滿族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族，吸納的主要是與政治和戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的重大歷史題材，如《薛剛反唐》《宋江》《封神演義》《兩漢演義》《劉備進(jìn)荊州》《長(zhǎng)坂坡》《楊志賣(mài)刀》《八郎探母》《三國(guó)歌》等，都是漢族文學(xué)中的重大歷史題材，其次才是從古典小說(shuō)與戲劇改編而來(lái)的《三難新郎》《青樓遺恨》《胭脂傳》《竇娥冤》《鶯鶯看榜》等。北方民族一向活躍于政壇，對(duì)政治和戰(zhàn)爭(zhēng)題材的偏愛(ài)是很自然的。嶺南和西南的少數(shù)民族相反，他們距離中央較遠(yuǎn)，更多關(guān)注民生，故而生活尤其是感情生活相關(guān)的題材上升到首位，政治和戰(zhàn)爭(zhēng)題材降為次要。題材的選擇和各民族的歷史軌跡、生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、民族風(fēng)情、審美情趣、心理需求有關(guān)。他們總是選擇那些能夠表達(dá)自己對(duì)政治理想、美滿生活的追求的題材，表達(dá)自己的是非觀、愛(ài)憎觀，寄托對(duì)美好未來(lái)的憧憬。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活復(fù)雜現(xiàn)象的理解，對(duì)丑惡行徑的譴責(zé)和厭惡，對(duì)勤勞、誠(chéng)實(shí)、善良的褒獎(jiǎng)，成為題材選擇的準(zhǔn)星。

其次是體裁的更新。無(wú)論是漢族的史書(shū)、小說(shuō)、戲劇還是民間故事，在融合到少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中時(shí)，都會(huì)經(jīng)歷掰開(kāi)、揉碎、重組的過(guò)程，形成韻體文學(xué)作品。北方少數(shù)民族主要是創(chuàng)作了眾多情節(jié)生動(dòng)的長(zhǎng)篇說(shuō)唱，南方則主要是情節(jié)曲折的民間敘事詩(shī)。在眾多民族作品中，清音子弟書(shū)比較特殊，它有三種形式，即“滿漢合璧”“滿漢兼”和“漢語(yǔ)”。其中，“滿漢合璧”指同一作品有滿文和漢文兩種文字，獨(dú)立成篇，互不影響，各按自己的語(yǔ)言特點(diǎn)押韻，《孟姜女哭長(zhǎng)城》就是這樣的作品?！皾M漢兼”很有意思，其句子滿漢詞語(yǔ)共存，互相鑲嵌，形成完整的一句?！皾h語(yǔ)”版產(chǎn)生于后期，也是滿漢兩種語(yǔ)言的詞匯鑲嵌融合，但句中滿語(yǔ)詞全部用漢字記音，如“亞巴衣呢呀拉媽住在哪鄉(xiāng)”，“亞巴衣呢呀拉媽”是滿語(yǔ)漢字記音，意為“什么地方人”，整句意思是“什么地方人住在哪鄉(xiāng)”。這說(shuō)明，子弟書(shū)在格式上與漢語(yǔ)已經(jīng)有很大區(qū)別。但區(qū)別最大的，是用蒙古、達(dá)斡爾、壯、侗、白、苗、瑤、布依等民族語(yǔ)言創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)，使用的全部是各民族的語(yǔ)言和詩(shī)歌結(jié)構(gòu)。如壯族敘事詩(shī)《唐王》，敘述的是隋朝到唐末300年的歷史滄桑，開(kāi)頭是：“幼冇茂眉皆麻論，僂唱唐皇斗改悶。居他楊堅(jiān)郭皇帝，天下百姓嬰利殆。”這是用古壯字創(chuàng)作的壯族七言體排歌，漢譯文意思是：“閑著沒(méi)有什么講，我們解悶唱唐皇。那時(shí)楊堅(jiān)當(dāng)皇帝，天下百姓喜洋洋?！睆恼Z(yǔ)言到詩(shī)的格式都完全壯化了。又如壯族敘事詩(shī)《梁山伯與祝英臺(tái)》開(kāi)頭提到“茄慶四年王，號(hào)中元甲子”“古自古那時(shí)，寬自卑己位”等時(shí)間點(diǎn)，意思是：“嘉慶四年王，號(hào)中元甲子。在廣西無(wú)事，講英臺(tái)故事。照情由來(lái)講，村與村傳揚(yáng)。系前時(shí)故事，歌在己未年。”嘉慶四年（己未年）即公元1799年，至今已經(jīng)208年，這樣明確的長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間是不多見(jiàn)的。這部敘事詩(shī)采用的是壯族典型的格律詩(shī)“勒腳歌”，腰腳韻，復(fù)沓規(guī)則特殊，每首八行，7、8行復(fù)沓1、2行，11、12行復(fù)沓3、4行，經(jīng)過(guò)反復(fù)，形成3節(jié)12行，格式為：“嘉慶四年王，號(hào)中元甲子。在廣西無(wú)事，講英臺(tái)故事。//照情由來(lái)講，村與村傳揚(yáng)。嘉慶四年王，號(hào)中元甲子。//系前時(shí)故事，歌在己未年。在廣西無(wú)事，講英臺(tái)故事。”其他民族類似的敘事詩(shī)也和壯歌一樣，從語(yǔ)言到格式都民族化了。

第三是主題的切換。不少敘事詩(shī)的題材來(lái)源于漢族古典小說(shuō)、戲劇、民間傳說(shuō)，但多數(shù)都沒(méi)有簡(jiǎn)單復(fù)述原來(lái)的主題，而是根據(jù)自己的審美情趣進(jìn)行切換。例如洪昇的名劇《長(zhǎng)生殿》，乃受白居易的《長(zhǎng)恨歌》和元人雜劇《梧桐雨》的啟發(fā)而作，長(zhǎng)達(dá)50出，規(guī)模宏大。劇目把李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事與安史之亂聯(lián)系起來(lái)，帝王和妃子“逞侈心而窮人欲”，造成朝政敗壞，給藩鎮(zhèn)以可乘之機(jī)，導(dǎo)致了自身的悲劇。錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和政治爭(zhēng)斗，終使王朝走向衰落?！堕L(zhǎng)生殿》對(duì)李隆基和楊玉環(huán)愛(ài)情的批判是顯而易見(jiàn)的，并借此規(guī)勸帝王。滿族清音子弟書(shū)《鵲橋》（又稱《七夕密誓》）雖然取材于《長(zhǎng)生殿》，寫(xiě)的卻是李隆基和楊玉環(huán)在花前月下密誓：“但愿百年相偕老，決不能于中途棄卻芳姿；愿只愿生生世世為夫婦，無(wú)負(fù)今宵七夕時(shí)?！边@哪里像是帝王對(duì)妃子的偏愛(ài)，倒像是一對(duì)年輕情侶的海誓山盟?！儿o橋》擯棄了《長(zhǎng)生殿》“垂戒來(lái)世”的政治說(shuō)教，對(duì)李隆基和楊玉環(huán)采取了贊頌態(tài)度，著眼點(diǎn)在愛(ài)情忠貞。又如梁山伯與祝英臺(tái)故事，揭露封建包辦婚姻的罪惡，歌頌純真自由的愛(ài)情，通過(guò)男女青年在封建制度下未能結(jié)合的悲劇，強(qiáng)化了反封建主題。在壯族敘事詩(shī)《梁山伯與祝英臺(tái)》中，馬家由財(cái)主變成了壯族土司，原來(lái)的反封建主題切換成了反土司的強(qiáng)權(quán)政治，與唐末《宣室志》、元雜劇《祝英臺(tái)》、川劇《柳蔭記》都不相同。這種主題的切換，在漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)中是很普遍的。它說(shuō)明，少數(shù)民族創(chuàng)作者常“借題發(fā)揮”，借漢族題材來(lái)表達(dá)自己的審美理想。

第四是身份的變化。漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)中的主要角色，其身份往往會(huì)發(fā)生較大變化，這些變化包括人物的民族、出生地、性格特征、言語(yǔ)行動(dòng)、心理特點(diǎn)等，往往是哪個(gè)民族的敘事詩(shī)，人物性格就更傾向于哪個(gè)民族。壯族有一種抄本《梁山伯與祝英臺(tái)》，主角名字不變，民族卻變成壯族。兩人同路去學(xué)堂，祝英臺(tái)想要吃檳榔。清代壯族詩(shī)人謝蘭詩(shī)云：“市聲喧響郡城東，販婦如花倩倚風(fēng)。多嚼檳榔街上立，迎人一笑齒牙紅?！笨こ菛|指今崇左市的舊城，檳榔在此盛行。檳榔古代又是壯族的訂親物，《白山司志》載，“土人婚姻……行聘亦以檳榔為重。富厚家以千計(jì)，用蘇木染之，每八枚包以箸葉，每二三十葉為一束，縛以紅絨”，以為聘禮?！稁X表紀(jì)蠻》也說(shuō)，壯族青年對(duì)歌連情，“約為夫婦，乃倩媒以蘇木染檳榔定之”。祝英臺(tái)問(wèn)梁山伯要檳榔，就是暗示要梁山伯按壯族婚俗與她私訂終身。在這里，人物的語(yǔ)言、風(fēng)俗、心理都?jí)炎寤?。第二類是民族、籍貫雖是漢族，但其語(yǔ)言、行為、性格特征卻近似于少數(shù)民族。白族西山打歌《讀書(shū)歌》中，梁祝的民族雖然沒(méi)有變，但白族人民按西山的特殊生活環(huán)境和民族習(xí)俗重新塑造了梁祝。在詩(shī)里，梁祝是在松樹(shù)下結(jié)拜的。兩人同游點(diǎn)蒼山，攜手蓋學(xué)堂、造桌椅、上山砍柴、挑水做飯，儼然一對(duì)白族的勞動(dòng)能手，這和原傳說(shuō)中人物的身份是不同的。十八相送的情節(jié)沒(méi)有了，取而代之的是下棋和彈琴，方式是問(wèn)答對(duì)唱：“哪個(gè)一起來(lái)下棋？梁山伯和祝英臺(tái)。/什么做棋盤(pán)？青天做棋盤(pán)。/什么做棋子？星星做棋子。/棋盤(pán)擺面前，山伯不會(huì)下。/哪個(gè)一起彈琵琶？梁山伯和祝英臺(tái)。/什么做琵琶？青天做琵琶。/什么做弦線？道路做弦線。/琵琶擺面前，山伯不會(huì)彈?！卑鬃迦擞眠@樣的方式，隱喻山伯不理解英臺(tái)的愛(ài)情。第三類是人物的增減。人物的變化緣于不同民族表達(dá)自身情感的需要，無(wú)論其民族改變與否，人物的再塑造都是根據(jù)各民族的審美理想進(jìn)行重鑄的。在重鑄的過(guò)程中，注入了民族的靈魂，從而使?jié)h族地區(qū)的人物變成活躍于不同民族心靈中的形象，使該民族受眾從中獲得情感的共振，滿足自己的審美要求。

第五是情節(jié)的改變。情節(jié)的改變是最大的改變，原原本本翻譯或改編原作的幾乎沒(méi)有。有的是將主要情節(jié)打亂重構(gòu)；有的是改變?cè)星楣?jié)，面目全非；有的是大部分情節(jié)沒(méi)有變動(dòng)，但重塑了細(xì)節(jié)；有的是增加了新的情節(jié)。情節(jié)的取舍和嬗變服從于塑造人物、表達(dá)情感的需要，和不同民族的歷史背景、生活際遇、心理需求、審美習(xí)慣密切相關(guān)。壯族、侗族、白族等民族將梁祝故事改編為敘事詩(shī)后，都增加了閻王斷案的情節(jié)。祝英臺(tái)躍入裂開(kāi)的梁山伯墳，卻多不化蝶，二人之魂到閻王那里等待決定命運(yùn)。同時(shí)殞命的馬郎也到了閻王那里，狀告梁山伯奪愛(ài)。最后閻王判決：梁祝前世姻緣，當(dāng)為夫婦，判二人還陽(yáng)，白頭偕老。這就滿足了受眾對(duì)婚姻美滿、有情人終成眷屬的心理需求。這種團(tuán)圓結(jié)局在南方民族的改編中比較普遍，反映了距離政治中心較遠(yuǎn)的南方各族，傳統(tǒng)的倚歌擇配之俗仍然比較流行，人們對(duì)大團(tuán)圓結(jié)局有較高期望。縹緲的化蝶雖然富于詩(shī)意，但滿足不了人們情感的實(shí)際需要。云南鶴慶白族的一個(gè)梁祝故事版本，前半部分的46行詩(shī)竟是祝英臺(tái)哭墳，實(shí)為一篇祭文。英臺(tái)哭墳的怨氣直沖南天門(mén)，弄得玉帝坐臥不寧，只得下旨遷新墳。誰(shuí)知新墳裂開(kāi)，英臺(tái)躍入，墳合。此時(shí)風(fēng)雨大作，閻王也被吹得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，小鬼吹得眼不睜。風(fēng)雨過(guò)后，“光有花棺不見(jiàn)人”，梁祝二人被吹到山頂，在那里讀書(shū)習(xí)術(shù)，終成眷屬，實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)圓。這個(gè)結(jié)局在若干方面都重新進(jìn)行了安排和刻畫(huà)，與原作有很大不同。

清代如蓮居士創(chuàng)作的唐宋英雄傳奇《薛剛反唐》，被侗族、壯族的民間藝人改編為敘事詩(shī)，在侗族中叫《李旦與鳳嬌》，在壯族中有多種版本，或稱《唐王》，或叫《李旦與鳳嬌》《李旦鳳嬌》。流傳于廣西百色的《唐王》長(zhǎng)5000行，其題材來(lái)自《隋書(shū)》《唐書(shū)》《新唐書(shū)》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《薛剛反唐》等。長(zhǎng)詩(shī)從楊堅(jiān)稱帝寫(xiě)起，直到武則天遜位、李旦復(fù)位，末尾唱道：“唐朝皇帝二十代，二百八十五年皇。唐朝始末是這樣，著書(shū)立說(shuō)后人唱?！遍L(zhǎng)詩(shī)以《薛剛反唐》為主，作者顯然意在突出正統(tǒng)、譴責(zé)奸臣，譴責(zé)武則天當(dāng)政，因而據(jù)此做了許多剪裁，情節(jié)做了諸多變動(dòng)。開(kāi)頭部分很簡(jiǎn)潔地用楊廣弒父、搶班奪權(quán)等事譴責(zé)其荒淫無(wú)道。接下來(lái)寫(xiě)李世民征東，僅選擇《薛仁貴征東》中的三十八回“唐天子駕困越虎城”，濃墨重彩地描繪李世民在被蓋蘇文追殺的緊要關(guān)頭，薛仁貴出來(lái)救駕，突出功臣的勛勞。之后是長(zhǎng)詩(shī)的重點(diǎn)，寫(xiě)李旦蒙難和崛起的過(guò)程，突出李旦和胡鳳嬌的愛(ài)情以及薛剛反武則天、恢復(fù)李氏江山的功勞，這部分是根據(jù)《薛剛反唐》創(chuàng)編的?！堆偡刺啤芬还彩?00回，創(chuàng)編者主要從五、六、七、十這四卷當(dāng)中選擇和創(chuàng)編，先簡(jiǎn)潔描述了武則天得寵和陷害王后及其親生兒子李旦的過(guò)程?！堆偡刺啤窞槌蠡鋭t天，把李旦說(shuō)成是高宗王后所生，被武氏追殺而逃難，長(zhǎng)詩(shī)《唐王》保留了小說(shuō)的這個(gè)情節(jié)，并將其作為全詩(shī)重點(diǎn)，濃墨重彩地加以演繹，其中不少情節(jié)都舍掉了，留下的又做了簡(jiǎn)化和更動(dòng)。再如武則天最后的下場(chǎng)，小說(shuō)第一百回寫(xiě)她聽(tīng)到李旦和馬周、薛剛率軍攻入午門(mén)，“吃了一驚，不覺(jué)跌倒，竟嗚呼哀哉”，后被李旦“將武則天尸首扛出斬首”，長(zhǎng)詩(shī)中則唱道：“到了八月十五晚，兵馬就打進(jìn)京城。捉拿則天來(lái)斬首，又殺三思報(bào)仇怨?！薄短仆酢返倪@些改變，反映了當(dāng)時(shí)壯族人民較為普遍的思想觀念，即稱頌功臣良將、反對(duì)暴政殺戮，反映了人們對(duì)政治清平、國(guó)家安定的渴求。在壯族另一版本的《李旦與鳳嬌》中，李旦逃難柳州，鳳嬌是柳州的壯族姑娘，作品對(duì)他們愛(ài)情的忠貞給予了熱烈歌頌，這種對(duì)情感的執(zhí)著是壯族人最為珍視的。

漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)的情節(jié)變動(dòng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象，引進(jìn)漢族題材拓寬了少數(shù)民族的思維空間，使他們的心理需求有了新的表達(dá)方法，但這種表達(dá)必然要適應(yīng)本民族的生存環(huán)境、歷史機(jī)遇、民族習(xí)俗和話語(yǔ)方式。漢族題材畢竟是漢族社會(huì)生活的產(chǎn)物，不可能原原本本地用來(lái)表達(dá)各民族的需要，必須加以取舍、加工、揚(yáng)棄和變通，情節(jié)的變化是必然的。

價(jià)值：見(jiàn)證和推動(dòng)各民族文化的交流融合

漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)有著多方面的價(jià)值。從文化傳播學(xué)的角度看，這些作品對(duì)研究漢文化傳播的條件、時(shí)機(jī)、途徑和方式，對(duì)研究我國(guó)民族關(guān)系有很大的參考價(jià)值。其傳播過(guò)程中的變異、增殖、衰減、變形，和其被引進(jìn)時(shí)的時(shí)代背景、民族狀況、思想傾向密切相關(guān)。一個(gè)民族為什么會(huì)引進(jìn)某個(gè)漢族題材，一定是在民族內(nèi)部有某種共同的表達(dá)需要。例如，在南方少數(shù)民族中，與男女之情相關(guān)的漢族題材占了較大的引進(jìn)比重，考證引進(jìn)年代，大部分是在明清時(shí)期。這期間南方民族的土司制度經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展和衰落三個(gè)階段，隨著封建領(lǐng)主制的確立和漢文教育的發(fā)展，儒家的婚姻道德觀念傳入民族地區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)的、相對(duì)自由的婚戀觀產(chǎn)生沖擊，導(dǎo)致婚姻悲劇的發(fā)生。人們引進(jìn)梁祝、毛紅玉英、李旦與鳳嬌、文龍與肖尼、何文秀等這樣的題材，意在維護(hù)相對(duì)自由的傳統(tǒng)婚戀觀，維持愛(ài)情的忠貞和家庭的穩(wěn)定，目的是很明確的。從這類作品里，我們還可以研究不同民族的思想傾向、民族風(fēng)情、審美特點(diǎn)和文化變遷，研究各自的接受美學(xué)，探討不同民族的心理素質(zhì)。

總之，漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)中有不少精品，取舍得當(dāng)、情節(jié)傳神、語(yǔ)言生動(dòng)、主題凸顯，具有比較強(qiáng)的穿透力，在各族群眾中流傳幾百年而不衰，這得力于兩種藝術(shù)的有機(jī)融合。一方面，敘事詩(shī)保持了本民族傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法等藝術(shù)精華，另一方面，又引進(jìn)了漢族原作的藝術(shù)手法，兩者精華熔于一爐，提高了作品的藝術(shù)檔次。這些作品在各民族中的功能也得到進(jìn)一步擴(kuò)展，其審美功能、娛樂(lè)功能、教育功能、傳授功能、交往功能、表達(dá)功能、刺政功能等都得到了發(fā)揮，有利于提高民族素質(zhì)。通過(guò)這些創(chuàng)編作品，各民族還能夠從中學(xué)到許多歷史知識(shí)，在文學(xué)語(yǔ)言上也填補(bǔ)了空白。正因?yàn)闈h族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)有著其他韻文作品無(wú)法替代的多重價(jià)值，我們才更應(yīng)該珍視和搶救這份寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，深入挖掘其藝術(shù)精髓與文化內(nèi)涵，在傳承中保護(hù)、在研究中弘揚(yáng)，讓這份獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶繼續(xù)在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，成為滋養(yǎng)各民族文化、增進(jìn)民族間交流融合的重要紐帶。

（作者系中央民族大學(xué)教授）