孫偉科，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)。

近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)煥發(fā)出生機(jī)與活力，《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，更是打破受眾邊界，受到年輕一代的喜愛(ài)。這部規(guī)模宏大的文學(xué)經(jīng)典是如何走進(jìn)當(dāng)代青年視野的？青少年又該如何更好地閱讀、理解《紅樓夢(mèng)》？近日，紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫偉科就這些問(wèn)題接受了中青報(bào)·中青網(wǎng)記者的專訪。

《紅樓夢(mèng)》是當(dāng)代文化自信的重要組成部分，勢(shì)必吸引年輕人閱讀

從影視劇、舞劇等藝術(shù)改編的流行，再到網(wǎng)絡(luò)上對(duì)書(shū)中人物、各派觀點(diǎn)的廣泛討論解讀，“紅樓熱”持續(xù)升溫，《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)本身也獲得了越來(lái)越多年輕人的關(guān)注。孫偉科認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》之所以經(jīng)久不衰、熱度不減，是因?yàn)樗粌H構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作資源，同樣也參與建構(gòu)了當(dāng)代中國(guó)人的精神生活內(nèi)容。

“文學(xué)經(jīng)典的顯著作用在于能夠反復(fù)出現(xiàn)在當(dāng)代，它是活在人們的生活中的，是大家最容易遇見(jiàn)的閱讀對(duì)象。影視劇、舞劇改編，其演出往往帶來(lái)普遍的關(guān)注，是因?yàn)楸姸嗉t迷想求得欣賞共鳴和求同認(rèn)證?！睂O偉科說(shuō)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，《紅樓夢(mèng)》是當(dāng)代文化自信的重要組成部分，勢(shì)必會(huì)獲得更多年輕人的關(guān)心、閱讀和研究。

《紅樓夢(mèng)》的文化價(jià)值，在于其文化描寫(xiě)背后的豐富內(nèi)涵。孫偉科以復(fù)雜節(jié)日禮俗中的“人學(xué)”為例：第18回元妃省親，本來(lái)是一場(chǎng)“虛熱鬧”，但這一回卻寫(xiě)出林黛玉對(duì)于賈寶玉的真情誼、薛寶釵面對(duì)貴妃的細(xì)心體察，甚至讓高高在上的元妃發(fā)出“骨肉分離，終無(wú)意趣”的慨嘆。

另外還有第53回寫(xiě)賈府祭宗祠?！捌鋬x式、其花費(fèi)、其奢靡、其肅穆，既是鄭重的孝親和祭祖，又是徒有其表的‘虛熱鬧’，充分顯示了‘百足之蟲(chóng)死而不僵’的面貌。由此可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》中的年慶內(nèi)容是與大家族生活的特殊性緊密聯(lián)系在一起的?！睂O偉科說(shuō)，“傳統(tǒng)節(jié)日和禮俗是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，曹雪芹追求的是社會(huì)各種形式之上人與人之間真實(shí)的情感聯(lián)系。”

《紅樓夢(mèng)》經(jīng)久不衰的生命力，源于自身的深厚底蘊(yùn)，也離不開(kāi)百余年來(lái)《紅樓夢(mèng)》研究的深耕與傳承。孫偉科強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)如今紅學(xué)積累了豐富的成果，已發(fā)展為極具中國(guó)特色的一門(mén)學(xué)問(wèn)，做好各類普及是當(dāng)代紅學(xué)發(fā)展的重中之重?！啊都t樓夢(mèng)》研究向來(lái)不是象牙塔中的學(xué)問(wèn)，每一個(gè)時(shí)代的紅學(xué)都是對(duì)時(shí)代任務(wù)的認(rèn)同和回應(yīng)，所以關(guān)于《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)形成了許多文化熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)成果應(yīng)該以滿足社會(huì)需求為主，一切研究都是為了助益閱讀和接受?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》閱讀應(yīng)回歸其文學(xué)價(jià)值，為青少年提供人生觀照

隨著傳播方式的多元化發(fā)展，當(dāng)下市面上關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的書(shū)籍和短視頻層出不窮，充斥在各類流行傳播空間中。孫偉科強(qiáng)調(diào)，這些內(nèi)容中不乏浮議或刻意求深的解讀，貌似學(xué)術(shù)研究，實(shí)際上很容易造成誤讀，遮蔽了《紅樓夢(mèng)》本身的真實(shí)面貌和文學(xué)價(jià)值。

“自《紅樓夢(mèng)》誕生以來(lái)，中國(guó)歷代的學(xué)術(shù)大家都在關(guān)注并對(duì)其展開(kāi)研究。他們研究的目的，是為了讓更多讀者能夠真正去閱讀、去接受《紅樓夢(mèng)》，將其轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)營(yíng)養(yǎng)?！痹趯O偉科看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)作品，其最核心的價(jià)值仍在于它的文學(xué)價(jià)值，在于人物塑造和藝術(shù)創(chuàng)新的審美價(jià)值。

“‘還紅學(xué)以學(xué)’應(yīng)該是‘還紅學(xué)以文學(xué)’，這就要求我們要把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)看，把人物當(dāng)作是形象塑造來(lái)看，把場(chǎng)景和情節(jié)當(dāng)作是服務(wù)于藝術(shù)畫(huà)面構(gòu)成的內(nèi)容來(lái)看。”孫偉科說(shuō)，“賈寶玉不愿意當(dāng)腐朽家族的工具人，林黛玉忠實(shí)于自我的人格和堅(jiān)定堅(jiān)守，薛寶釵悲劇人生道路的啟示意義等，他們?nèi)齻€(gè)人之間的糾葛與人生命運(yùn)的對(duì)比，既可以讓我們認(rèn)知獨(dú)特的歷史，也為我們超越歷史人物準(zhǔn)備了人生對(duì)話的前提?！?/p>

孫偉科提到，古代文人對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的爭(zhēng)論往往始于“釵黛之爭(zhēng)”，而釵黛之優(yōu)劣的評(píng)價(jià)又取決于如何定位、評(píng)價(jià)她們與賈寶玉的關(guān)系，“寶黛釵”作為《紅樓夢(mèng)》中的核心人物和典型人物，其塑造和人物理解對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)也是極為寶貴的人生讀本?！皩氂?、黛玉、寶釵都是獨(dú)特的‘這一個(gè)’，每一個(gè)人物都可以獲得立體觀照，如賈寶玉的赤子之心和艱難的人生選擇、林黛玉的率性和情真、薛寶釵的社會(huì)認(rèn)同和自我塑造等，都有豐富的歷史內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)借鑒意義?！?/p>

對(duì)于處在人生觀建立時(shí)期的青少年來(lái)說(shuō)，讀懂《紅樓夢(mèng)》和其中復(fù)雜的人物群像，本身具有一定挑戰(zhàn)性。對(duì)此，孫偉科肯定了整本書(shū)閱讀的必要性?！爸挥幸粌汕ё值拈喿x，是不能滿足閱讀能力的建立的，我們要由文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)，青少年的閱讀能力包括長(zhǎng)篇閱讀的意志能力建設(shè)，都可以在《紅樓夢(mèng)》充滿語(yǔ)言魅力和藝術(shù)魅力的整本書(shū)閱讀中嘗試性解決、逐步地提高?！?/p>

他進(jìn)一步建議，高中階段開(kāi)展《紅樓夢(mèng)》閱讀教學(xué)，語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)整本書(shū)閱讀帶領(lǐng)學(xué)生更好地了解書(shū)中各環(huán)節(jié)的聯(lián)系，“將宏觀掌握和微觀分析相結(jié)合，和時(shí)代發(fā)展的紅學(xué)成果相結(jié)合，采用多種形式激發(fā)學(xué)生的興趣，將經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值突出出來(lái)”。

“自《紅樓夢(mèng)》成為中學(xué)生‘整本書(shū)閱讀’的對(duì)象以來(lái)，眾多紅學(xué)家投入其中，就版本選擇、人物把握、章回分析、文本細(xì)讀等發(fā)表了許多成果。我們看到，紅學(xué)家和更多研究者也在積極實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)化和多能多變，在更多的場(chǎng)合和領(lǐng)域從學(xué)生和青少年的需要出發(fā)，讀解《紅樓夢(mèng)》；從切身體驗(yàn)出發(fā)，還原《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)……我相信，《紅樓夢(mèng)》閱讀和紅學(xué)之間更加高水平的互動(dòng)關(guān)系必將日益緊密和進(jìn)步。”孫偉科說(shuō)。