“人工智能”“人工智能+”已經(jīng)連續(xù)多年寫入政府工作報告。在此基礎(chǔ)上，“智能經(jīng)濟(jì)”成為今年全國兩會的關(guān)鍵詞之一，也是許多代表委員密切關(guān)注的熱點議題。當(dāng)前，以大語言模型技術(shù)為核心的人工智能技術(shù)快速發(fā)展，廣泛應(yīng)用到人民日常生活的方方面面，成為賦能各個行業(yè)的核心引擎，也深入地影響了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向。未來，人類作為文藝創(chuàng)作的主體，要如何持續(xù)保持創(chuàng)新活力，更好地應(yīng)對AI帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？舒勇、徐錦庚、丁光宏等代表委員圍繞技術(shù)與人文的深度融合、人工智能賦能文化主體性等話題積極建言獻(xiàn)策。

——編 者

激活“文化大腦”，定義“文化算法”

舒勇（全國政協(xié)委員、民進(jìn)中央開明畫院副院長）

“人工智能+文化”的融合，不能僅停留在工具層面，本質(zhì)上是一場文化生產(chǎn)與敘事范式的深刻變革。從“互聯(lián)網(wǎng)+”到“人工智能+”，核心是從“連接”升級到“創(chuàng)造”。對文化領(lǐng)域而言，這意味著我們擁有一個史無前例的、可深度參與的“文化大腦”。這個“大腦”能以前所未有的速度和廣度，處理、分析和重組人類文明的符號、風(fēng)格與敘事邏輯。

要做到人工智能與文化的深度融合，有三個關(guān)鍵維度需要把握。首先是遺產(chǎn)的活化。AI能對浩如煙海的文物、典籍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行智能解析與創(chuàng)新演繹，讓傳統(tǒng)變得“可感知、可互動、可衍生”，也推動我們從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向動態(tài)傳承。其次是創(chuàng)作的升維。AI使得跨門類、跨文化的融合創(chuàng)作成為常態(tài)，比如，我們可以在一瞬之間探索敦煌色彩與當(dāng)代設(shè)計的無數(shù)種結(jié)合可能，這極大地拓展了創(chuàng)意的“可能性空間”。第三是傳播的智化。AI能實現(xiàn)文化內(nèi)容的個性化適配與全球化精準(zhǔn)對話，換言之，能讓中國故事以更智能、更易共情的方式抵達(dá)世界。

但人工智能與文化融合的深層挑戰(zhàn)在于，我們必須要警惕只成為單純的技術(shù)應(yīng)用者，更要成為“文化算法”的定義者與塑造者。如果我們的文化邏輯、價值觀念和美學(xué)體系，不能深度嵌入AI模型底層，那么“人工智能+文化”就可能淪為缺乏根基的技術(shù)展演。因此，融合的深度，最終取決于我們?yōu)锳I注入文化靈魂的深度。

人工智能時代，文明的話語權(quán)不再僅僅依賴于經(jīng)典文本的多少，更取決于塑造當(dāng)代與未來文化敘事的技術(shù)能力，以及標(biāo)準(zhǔn)制定的權(quán)力?；谶@樣的判斷，我在今年兩會期間建議，設(shè)立聚焦“人工智能+文化”的國家級實驗室。這個實驗室不應(yīng)是一個單純的技術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)，而應(yīng)定位為“文明實驗場”，其核心作用體現(xiàn)在三個方面：一是實現(xiàn)關(guān)鍵技術(shù)的自主攻關(guān)，特別是在文化數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解、價值對齊的模型訓(xùn)練以及符合東方美學(xué)與倫理的生成算法上，擺脫對西方技術(shù)范式的路徑依賴，這是掌握文化話語權(quán)的“技術(shù)底座”。二是構(gòu)建文明闡釋的中國視角。國家級實驗室可以系統(tǒng)性地用AI技術(shù)進(jìn)行解析、翻譯和再創(chuàng)中華文明的核心概念、藝術(shù)范式與哲學(xué)觀念，并探索其與現(xiàn)代性、全球性議題的對話方式，從而生成一套基于數(shù)字智能的、可被世界理解的“新文化語法”。三是主導(dǎo)國際規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的前瞻研究。在AI生產(chǎn)文化內(nèi)容的價值評估、版權(quán)認(rèn)定、倫理邊界等全球性議題上，我們必須擁有前瞻的研究成果和成熟的解決方案，才能從規(guī)則的“跟隨者”變?yōu)椤柏暙I(xiàn)者”乃至“引領(lǐng)者”。

簡言之，國家級實驗室的目標(biāo)，是確保在AI這個塑造未來人類認(rèn)知的核心戰(zhàn)場上，我們不僅能輸出文化產(chǎn)品，更能輸出被廣泛認(rèn)同的文化創(chuàng)造范式、價值評判標(biāo)準(zhǔn)和倫理思考框架。這是AI時代掌握文明話語權(quán)的堅實支柱。

當(dāng)前，以大語言模型技術(shù)為核心的人工智能技術(shù)正飛速迭代和加速演進(jìn)，深入影響了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向。我觀察到，當(dāng)前的文藝創(chuàng)作中存在兩種值得警惕的現(xiàn)象，分別是“風(fēng)格搬運工”和“語境失語癥”。前者即簡單利用AI模仿某種流行或古典風(fēng)格，作品精美但靈魂空洞；后者是作品在全球化的技術(shù)語言中打轉(zhuǎn)，卻難以辨識其背后的文化根脈與時代關(guān)切。這兩種現(xiàn)象都是文化主體性弱化的表現(xiàn)。

維護(hù)文化主體性，在AI時代不是被動的防守，而應(yīng)是主動的建構(gòu)與自信的對話。

文化主體性的根基，來自對自身傳統(tǒng)深層次的理解與轉(zhuǎn)化。我的“每日手繪實踐”，就是一種“扎根”儀式。AI可以生成千萬種山水，但唯有藝術(shù)家創(chuàng)作中蘊含的個人生命體驗與對傳統(tǒng)程式的當(dāng)代理解，才是不可替代的文化DNA。我們要做文化“活體”的傳承者，而不僅是數(shù)據(jù)的調(diào)用者。

主體性也體現(xiàn)在我們提出和回應(yīng)什么樣的時代問題上。藝術(shù)創(chuàng)作不能沉溺于技術(shù)奇觀，而應(yīng)聚焦于本土的經(jīng)驗、現(xiàn)實的情感和人類共同的困境。例如，用AI技術(shù)探討城鄉(xiāng)變遷、生態(tài)哲學(xué)或數(shù)字時代的倫理，出發(fā)點應(yīng)植根于這片土地。

主體性是在與他者的對話中強(qiáng)化的。AI為我們提供了前所未有的、平等調(diào)用全球文化元素進(jìn)行創(chuàng)造性對話的工具。維護(hù)主體性，恰恰要求我們更主動、更智慧地運用AI，去進(jìn)行“文明的對話”，在對話中清晰界定“我”是誰，并創(chuàng)造性表達(dá)“我”的立場。最終，我們要用AI講出的，必須是屬于自己的、有分量的故事。

近年來，我深入使用AI技術(shù)，持續(xù)探索如何運用人工智能開啟藝術(shù)創(chuàng)作的新階段。在我看來，AI帶來的最大機(jī)遇，是將藝術(shù)創(chuàng)作從“技能密集型”勞動，部分地解放為“觀念密集型”和“決策密集型”的探索。它極大地降低了將想法進(jìn)行視覺化、多方案試錯的成本，讓創(chuàng)作者能更專注于創(chuàng)意的前端（核心概念）與后端（價值判斷與精修）。這如同為想象力提供了“高速軌道”，允許我們在更廣闊的創(chuàng)意宇宙中進(jìn)行“思想實驗”。例如，AI技術(shù)可以助力瞬間探索一個哲學(xué)概念的一百種視覺呈現(xiàn)可能，這在過去是不可想象的。

而最深刻的挑戰(zhàn)，也正源于此：當(dāng)技術(shù)門檻降低，創(chuàng)作的“核心競爭力”發(fā)生了轉(zhuǎn)移。挑戰(zhàn)在于如何避免陷入“豐富的貧乏”——即擁有無限的形式可能，卻缺乏有價值的觀念內(nèi)核。同時，也挑戰(zhàn)著我們?nèi)绾味x“原創(chuàng)性”“作者性”這些藝術(shù)的根本概念。

面對這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，“人”作為主體的核心任務(wù)，是轉(zhuǎn)型為“文化創(chuàng)造的策動者與總編輯”。要借助AI的翅膀，需學(xué)會提出“元問題”，構(gòu)建“混合智能”，編織“意義之網(wǎng)”。人類的獨特優(yōu)勢在于能基于生命體驗、歷史感知和哲學(xué)思考，提出觸及本質(zhì)的“元問題”。AI是強(qiáng)大的求解器，但問題本身，必須由人來定義。做“元問題”的提出者是激活創(chuàng)造力的總開關(guān)。我們不能再將AI視為“外掛”工具，應(yīng)該將其內(nèi)化為一種新的“藝術(shù)思維”組成部分。在我的平行實驗中，我常常訓(xùn)練自己的思維能在“人的感性直覺”與“AI的計算邏輯”間自由切換、相互校驗，形成一種獨特的混合判斷力。做“混合智能”的構(gòu)建者，本身就是一種創(chuàng)造力的進(jìn)化。AI可以生成元素，但將這些元素置于何種文化語境、歷史脈絡(luò)和情感結(jié)構(gòu)中，使其產(chǎn)生深刻的意味，需要人的整體性文化修養(yǎng)與靈魂投射。人類的創(chuàng)造力，最終體現(xiàn)在為冰冷的數(shù)據(jù)和形式賦予溫暖的意義、連貫的敘事和震撼的精神性。因此，我們要學(xué)會做“意義之網(wǎng)”的編織者。

歸根結(jié)底，AI是我們這個時代最特別的一塊“畫布”和“顏料”。但畫什么、為何而畫，以及最終讓畫面散發(fā)何種精神光芒，取決于“筆”。這支“筆”永遠(yuǎn)握在擁有文明自覺、歷史關(guān)懷和生命熱情的人的手中。用好AI的翅膀，是為了讓我們在文化的蒼穹飛得更高、看得更遠(yuǎn)，而不是忘記自己出發(fā)的地平線。

當(dāng)AI執(zhí)筆，我們寫什么？

徐錦庚（全國人大代表、人民日報社山東分社原社長）

2026年早春，“智能經(jīng)濟(jì)”成為全國兩會熱詞，“人工智能+”行動已連續(xù)三年寫入政府工作報告。作為一名文藝工作者，我深切感到，這場變革對文化的沖擊與賦能，早已超越工具迭代。它正在重塑創(chuàng)作本體，激活文化傳承，甚至觸及文明形態(tài)的深層肌理。

回望我近年的創(chuàng)作：從《望道》對初心的追尋，到《英雄山》對歷史的鉤沉，再到《杜立特行動大救援》致敬人性的微光。支撐作品的，始終是兩個維度：扎實的史料與深入的采訪，對人物命運的共情與時代精神的把握。這是耗時耗力的“手工作業(yè)”。

但2026年開年的文化現(xiàn)象，讓我看到，“手工作業(yè)”與“智能工業(yè)”的融合，在未來具有無限可能。央視春晚舞臺上，機(jī)器人與武校學(xué)員“人機(jī)共武”，精準(zhǔn)演繹中華武術(shù)精髓。科技不再是冰冷的背景板，而變成深度綁定的“演員”。這不禁讓我遐想：《英雄山》中，那些驚心動魄的戰(zhàn)斗場景，若借助具身機(jī)器人與AI生成影像，是否能讓英雄形象更加立體可感？

更令我興奮的是AI在創(chuàng)作效率上的突破。成都的創(chuàng)作者鐘明借助AI，將一張秋水照片幻化為蜀錦紋理，又將古籍中的“長林豐草”召喚入畫。僅一個月，一幅AI新錦繡作品問世，并亮相央視非遺晚會。這便是AI帶來的效率提升：讓創(chuàng)作者從重復(fù)勞動中解放，專注核心創(chuàng)意?；叵胱约旱膸撞繗v史題材作品，都需要查閱海量資料；如今大模型或可在一瞬之間調(diào)取文獻(xiàn)，成為創(chuàng)造者的“超級助手”。

AI還在改變創(chuàng)作主體。央視網(wǎng)AI新春晚會上，655名小朋友用AI將想象轉(zhuǎn)化為視頻，53位AI藝術(shù)家共創(chuàng)《天馬行空·文明贊歌》。從4歲孩童到93歲長者，當(dāng)“人人皆可創(chuàng)作”成為現(xiàn)實，文化創(chuàng)作的源頭活水被真正激活。這種“人機(jī)共創(chuàng)”，與我創(chuàng)作《杜立特行動大救援》時，廣泛搜集親歷者口述史的做法一脈相承，只是更便捷、廣度更大。

在當(dāng)代語境下，如何讓傳統(tǒng)文化活起來、走出去？2026年的實踐給出啟示。

在央視非遺晚會上，彝族《朵洛歡》通過AI視覺重構(gòu)，讓古老歌謠在星火中閃耀；《武脈》中，武術(shù)招式被AI“拆解”為可視化語言，與太極圖等哲學(xué)意象融合。AI為非遺提供了“數(shù)字轉(zhuǎn)譯”，讓年輕人更易接受傳統(tǒng)精髓。第四屆北京人工智能產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展大會上，“昭陵六駿”數(shù)字文化項目依托大模型，萃取陜西非遺技藝，打造數(shù)字新形象。

這讓我想到《英雄山》中的革命遺址，若借助XR沉浸式技術(shù)，讓觀眾“走進(jìn)”戰(zhàn)場、與英雄“跨時空對話”，其教育沖擊力將遠(yuǎn)超文字。此外，各地春節(jié)文化活動也呈現(xiàn)出一個共同特點：傳統(tǒng)民俗與科技碰撞，年味有了全新的表達(dá)?！叭斯ぶ悄?文化”不是取代傳統(tǒng)，而是激活其精神內(nèi)核，讓它們在新時代繼續(xù)生長。

技術(shù)從來是一把雙刃劍。最近，有兩個團(tuán)隊的研究成果引發(fā)廣泛關(guān)注：麻省理工學(xué)院的《認(rèn)知的負(fù)債》發(fā)現(xiàn)，習(xí)慣依賴AI寫作的人，大腦神經(jīng)連接數(shù)從79墜至42，幾乎腰斬；華人團(tuán)隊的“腦腐病”研究表明：當(dāng)人類向互聯(lián)網(wǎng)傾瀉海量平庸內(nèi)容甚至AI自生垃圾數(shù)據(jù)后，AI的推理能力便開始退化。這種退化，不可逆轉(zhuǎn)。于是，一個智力死循環(huán)形成：人類因依賴AI退化，AI因垃圾數(shù)據(jù)“腦腐”，相互鎖死，智力大爆炸淪為平庸共振。

這種預(yù)言恰從反面證明：真正賦予作品以生命力的，從來不是精巧的算法，而是創(chuàng)作者深入骨髓的“在場感”。正如在我的創(chuàng)作中，無論是《望道》中的信仰之光，還是《英雄山》中的鐵血豪情，抑或《杜立特行動大救援》中的勇氣和溫暖，打動人心的從來不是技巧，而是蘊藏其中的人文精神。AI可以生成情節(jié)，卻難以孕育情感；可以模擬風(fēng)格，卻無法創(chuàng)造靈魂。我們必須堅守“以人為本”，讓AI成為表達(dá)思想的工具，而非替代品。

展望未來，兩個方向值得期待：一是從“單點突破”走向“全鏈賦能”。AI正覆蓋從創(chuàng)意生成到成品輸出的全鏈路，未來文化生產(chǎn)將是人機(jī)協(xié)同的網(wǎng)狀共創(chuàng)。二是從“技術(shù)驅(qū)動”走向“倫理導(dǎo)航”。當(dāng)技術(shù)速度超越人類適應(yīng)能力，制度和倫理的“韁繩”不可或缺。

無論技術(shù)如何演進(jìn)，有一點永不改變：對歷史的敬畏、對人性的洞察、對真理的追求，這些才是文化永恒的“靈魂”。AI是筆，文化是墨，而執(zhí)筆的手，永遠(yuǎn)是懷揣人文理想的人。在“人工智能+”的時代浪潮中，我們要握緊手中的筆，讓技術(shù)的墨跡沿著人文的脈絡(luò)流淌，繪就一個智能未來，讓它既有科技高度，更有情感溫度。

文藝需要“人味”，而不是“機(jī)器味”

丁光宏（全國政協(xié)委員、民盟中央常委、復(fù)旦大學(xué)智能機(jī)器人與先進(jìn)制造學(xué)院教授）

人工智能正在加速重塑人類社會的商業(yè)模式、生產(chǎn)組織和生活方式。以人工智能賦能文化創(chuàng)新，對堅定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要意義。

國家之魂，文以化之，文以鑄之。文化是人類文明的精神內(nèi)核與最高級的精神形式。人類生命的本質(zhì)意義就在于它是超越自然的，具有超出動物性的內(nèi)容與價值。精神生命本質(zhì)上就是文化。再發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，最終都要靠文化來賦予意義、傳承精神、塑造認(rèn)同。目前，“人工智能+文化”已取得一定成果，多以“技術(shù)主導(dǎo)+文化賦能”為結(jié)構(gòu)，側(cè)重將人工智能應(yīng)用于文化場景，強(qiáng)調(diào)技術(shù)在文化領(lǐng)域的落地。但我更主張“文化+人工智能”，以“文化主導(dǎo)+技術(shù)支撐”為結(jié)構(gòu)，文化是主體，科技只是手段，強(qiáng)調(diào)的是以科技助力文化的傳承、創(chuàng)新與傳播。按照中文的修辭邏輯來看，“人工智能”指的是“人工的智能”，即是由人類設(shè)計、通過算法與數(shù)據(jù)驅(qū)動的，是技術(shù)層面的“智能”表現(xiàn)形式。但“人類智能”才是精神生命的集中體現(xiàn)，應(yīng)該由文化來指導(dǎo)人工智能，使其更加智能化、更加人性化，這樣才能真正服務(wù)于文化事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

當(dāng)前人工智能領(lǐng)域的突破性進(jìn)展，首先集中體現(xiàn)在大語言模型上。在此之前，人工智能的技術(shù)路徑較為分散、應(yīng)用場景相對呆板。而近兩年來，以大語言模型為代表的技術(shù)率先實現(xiàn)關(guān)鍵突破，推動人工智能整體進(jìn)入生成式發(fā)展階段：依托大模型強(qiáng)大的理解與生成能力，實現(xiàn)了文本生成圖像、圖像解讀敘事、內(nèi)容自動創(chuàng)作等多元交互，展現(xiàn)出前所未有的表現(xiàn)力。但我們必須清醒認(rèn)識到：現(xiàn)階段人工智能所謂的“創(chuàng)作”，本質(zhì)上仍是基于海量數(shù)據(jù)的統(tǒng)計規(guī)律與算法規(guī)則，是對既有知識、語料、范式的重組與優(yōu)化，而非真正意義上具備情感、思想與價值自覺的原始性創(chuàng)造，更缺乏人類頓悟的天賦。比如，我們都知道，現(xiàn)在的絕大多數(shù)AI軟件都可以寫詩，甚至能夠生成超過90%寫作者水平的詩詞作品。它之所以令人“驚嘆”，是因為其基于統(tǒng)計學(xué)和數(shù)據(jù)分析的輸出水平在形式上可以超越大量未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的普通人，甚至引發(fā)“人工智能是否即將替代人類”的普遍焦慮。我認(rèn)為，這種焦慮有點“過火”，技術(shù)上的驚艷表現(xiàn)，本質(zhì)是效率與形式的突破，而非精神與價值的超越。據(jù)此將人工智能“神化”，甚至認(rèn)為其可以替代人類主體地位，這種看法顯然過于夸大、不夠準(zhǔn)確。

李強(qiáng)總理在政府工作報告中提出“完善人工智能治理”，這“治理”中應(yīng)該也包括文化生態(tài)的治理。具體到文藝事業(yè)方面，人工智能對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，是一柄“雙刃劍”。以前，作家用方格紙寫作，寫完后改，改完后謄，再寄送到編輯手中。有了電腦以后，很多作家改為無紙化電子寫作，創(chuàng)作效率顯著提升。AI技術(shù)的普及，進(jìn)一步提升了作家創(chuàng)作的效率，比如，關(guān)于文學(xué)作品的場景描述可通過統(tǒng)計規(guī)律快速給出提示與啟發(fā)，作品完成后可輔助梳理故事情節(jié)的邏輯關(guān)系，檢查人物形象塑造的重復(fù)與矛盾，核準(zhǔn)時間設(shè)定的疏漏和錯誤，或是讓文字表達(dá)變得更優(yōu)美、通順、簡潔。這些機(jī)器都能做到。但是，文學(xué)和藝術(shù)需要的是“人性、人味”而不是“機(jī)器味”。平時，我在刷抖音、微信公眾號等平臺的時候，看到明顯是AI生成的圖文及音視頻內(nèi)容時，就不會再讀下去了——因為機(jī)器生成的內(nèi)容沒有“思想”，也沒有“靈魂”。技術(shù)提高了我們的工作效率，但其最大的作用也僅在于提升效率。起初，寫作者通過AI輔助進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí)，還懷有比較新奇的心態(tài)，但隨著AI等技術(shù)工具的增多甚至泛濫，人們會出現(xiàn)審美疲勞。人類的審美體驗和感受，以大腦“新皮層”的激活與興奮為基礎(chǔ)?；诮y(tǒng)計與算法的人工智能生成的內(nèi)容，最開始可能會引發(fā)人類的興奮感受，但長此以往必然會導(dǎo)向一種疲勞狀態(tài)。盡管我們期待人工智能技術(shù)能夠不斷發(fā)展、越來越趨近于人，但我認(rèn)為，在未來十年的時間里，硅基機(jī)器和碳基生物之間還是會存在明顯差距。

從另外一個角度來說，人工智能的發(fā)展也對作家提出了更高的要求。過去，作家引以為傲的那種“寫得快”的優(yōu)勢可能不再重要，相對而言，更重要的是人類的情感性和創(chuàng)新性。有的人會擔(dān)憂，未來文學(xué)會不會消失？我認(rèn)為不會，文學(xué)會以新的形式重新出發(fā)。舉例來說，在照相機(jī)發(fā)明之前，為人類留下影像的方式是繪畫。文藝復(fù)興時期的繪畫以科學(xué)的寫實精神為核心，注重對客觀世界真實透視、光影、場景的復(fù)現(xiàn)。照相技術(shù)可以讓三維的空間變成二維，尤其是彩色照相技術(shù)出現(xiàn)以后，幾乎可以100%還原真實世界。攝影術(shù)的發(fā)明，使得機(jī)械復(fù)制、精準(zhǔn)再現(xiàn)現(xiàn)實的功能被相機(jī)取代，但歷史告訴我們，繪畫并沒有消失。寫實不再是繪畫的最高目標(biāo)與唯一標(biāo)準(zhǔn)，畫家也不再執(zhí)著于追求再現(xiàn)外部客觀世界，而是開始表現(xiàn)主觀世界的感受，進(jìn)而催生了印象派、抽象派、野獸派、立體主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派，開啟了西方藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文學(xué)也是同理。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也不再是簡單地用文字的形式描述某個人、某件事、某些場景，而是獨創(chuàng)性地呈現(xiàn)出文字背后觸動人心的感情與思想。我曾在博物館看到有人站在一幅畫前痛哭流涕，我想，那時他一定與畫家產(chǎn)生了思想上的、精神上的某種共鳴。如果讀者能夠通過文字，感受到寫作者獨一無二的內(nèi)心深處的興奮、悸動與激情，那一定是機(jī)器的“排列組合”難以達(dá)到的人的境界。

對于正在成長中的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，不應(yīng)該沉溺于對“人工智能會不會搶了自己的飯碗”的焦慮和恐慌中，而應(yīng)該充分認(rèn)識到如何利用好人工智能這個工具，為自己開辟一條新的賽道。青年文藝工作者不要想著怎么和人工智能競爭，而要想著怎么用好這根“電子拐杖”。知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。首先，要積極主動地充分學(xué)習(xí)人工智能的相關(guān)知識，了解它的優(yōu)點和長處，也把握它的缺點和短板，揚長避短，才能守正創(chuàng)新。其次，可以嘗試與人工智能業(yè)界專家合作，在“人機(jī)共創(chuàng)”等方面不斷探索、總結(jié)經(jīng)驗，才能創(chuàng)造一些新的東西出來。未來，我們的文學(xué)藝術(shù)或許將是另外一種全新的形態(tài)，這不是“人工智能+文化”的產(chǎn)物，而是“文化+人工智能”帶來的無限可能。