“生命本體論的詩學(xué)”是張清華作為一個(gè)詩歌批評(píng)家一向堅(jiān)持的詩學(xué)觀念。而眼前這部批評(píng)著作《詩歌的肖像》（北京十月文藝出版社，2025年12月出版）就是作者依托這一詩學(xué)理念展開詩歌批評(píng)實(shí)踐的一次集中展現(xiàn)。這部書的“代序”闡述作者的詩學(xué)理念，正文收錄一段時(shí)期以來的詩歌批評(píng)文章，文章的風(fēng)格均不是干枯的純粹學(xué)術(shù)論文，而是帶著作者強(qiáng)烈的個(gè)性和情感的批評(píng)文字。

《詩歌的肖像》“代序”選用了作者寫于2023年的文章《在“文本”與“修辭”的背后》。這篇文章詳細(xì)地闡述了他的“生命本體論的詩學(xué)”的觀點(diǎn)與思路，為我們理解全書提供了一個(gè)方法論入口。作者寫道：“我在近二十年前提出一個(gè)設(shè)定，將我個(gè)人談?wù)撛姷幕緲?biāo)尺，或者叫最高標(biāo)尺，設(shè)定為‘生命本體論的詩學(xué)’?！睂?duì)這一命名，張清華的論述體現(xiàn)出一種既堅(jiān)定又遲疑的矛盾性。一方面，他對(duì)自己所找到的這個(gè)絕對(duì)尺度似乎有所疑慮。但我認(rèn)為，這種疑慮是可以理解的。誰能完全自信地說自己找到了具有根本性價(jià)值的“文學(xué)理論”和“詩學(xué)”呢？另一方面，作為一位資深批評(píng)家，張清華對(duì)自己在經(jīng)過長期觀察和多維比較思考之后作出的選擇，或者說對(duì)詩歌本體論的定位，仍然表現(xiàn)出了堅(jiān)定的信心，并在理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行持續(xù)而穩(wěn)定的推進(jìn)，從而凝結(jié)為大量的批評(píng)文本。

作者對(duì)“生命本體論的詩學(xué)”進(jìn)行了多方面的論證。首先，先后征引了孟子、黑格爾、雅斯貝斯、海德格爾等多位理論家的論述和批評(píng)實(shí)踐文本。孟子“知人論世”的批評(píng)觀，顯然是最為古老的一種“以人為本”的批評(píng)觀，但它并未成為一種明確的詩學(xué)或文學(xué)的本體論，其本體論價(jià)值是隱含在方法論背后的。與之相比，雅斯貝斯的思想對(duì)作者的啟發(fā)顯然更為直接，筆者注意到作者在不同的地方多次征引雅斯貝斯的“一次性的生存”“一次性寫作”等言論。雅斯貝斯“一次性”的說法，與當(dāng)代詩人海子的詩學(xué)何其相似：“偉大詩歌是主體人類突入原始性力量的一次性詩歌行動(dòng)。”這些觀點(diǎn)都突出了詩歌與生命之間的緊密聯(lián)系。其次，作者選取古今中外大批作家和詩人之“生命”與“創(chuàng)作”的合一作為例證。司馬遷曾言：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……”屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、但丁、荷爾德林、拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫……他們無不是用自己的生命實(shí)踐，支撐和印證著自己的詩歌理想。其中，尤其以19世紀(jì)的一批浪漫主義詩人最為典型，他們個(gè)個(gè)都是“其詩也壯美，其人也壯烈”，以短暫而絢爛的生命之光幻化為詩歌的語言鉆石。此外，作者還寫了一批比較純粹的詩學(xué)文章，從不同角度對(duì)“生命本體論的詩學(xué)”進(jìn)行了理論的深化。比如，他近年發(fā)表的“當(dāng)代詩學(xué)本體論問題”系列文章，聚焦“古典與現(xiàn)代的詩學(xué)轉(zhuǎn)換”“詩性正義與詩歌倫理”“詩與真”等命題，體現(xiàn)出系統(tǒng)化的詩學(xué)理論建構(gòu)。

當(dāng)然，迄今為止，作者在其“生命本體論的詩學(xué)”建構(gòu)中做得最多的，還是批評(píng)實(shí)踐的工作。要把一種詩學(xué)觀念落到實(shí)處，這是必需的環(huán)節(jié)和步驟。單就《詩歌的肖像》一書來看，如上文所言，其正文全部是針對(duì)具體詩人的批評(píng)文章，討論的對(duì)象有徐志摩、鄭敏、海子、顧城、伊蕾、歐陽江河、韓東等近30位詩人。作者對(duì)所有這些詩人的評(píng)論，都是從“知人論世”的角度展開，通過對(duì)詩人個(gè)體生命歷程和真實(shí)事件的考證，驗(yàn)證某些具體詩作的真實(shí)背景與內(nèi)涵。當(dāng)然，這并不是說作者就不進(jìn)行文本細(xì)讀，而是說他善于將文本與詩人的個(gè)體生命活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比閱讀和分析，即所謂“人詩互證”。比如，關(guān)于海子的評(píng)論，作者并非單純地從文本出發(fā)，而是將海子詩歌文本與其生命進(jìn)程進(jìn)行互證才作出相應(yīng)的詩學(xué)評(píng)鑒。還有，關(guān)于歐陽江河的評(píng)論，張清華刻意書寫了歐陽江河在生活中的另一面，如此便更生動(dòng)地刻畫出了歐陽江河的多面性。在作者的筆下，我們隱約看到了一個(gè)有著多種氣質(zhì)的歐陽江河——他的能力體現(xiàn)在詩歌中，他的有趣則體現(xiàn)在生活中。這些都有助于我們更好地去理解詩人背后的文本。

在“修辭”和“文本”背后到底是什么？回到這本書的序言，作者的回答是：“‘修身’和‘人本’才是根本，不只對(duì)于寫作者來說是如此，對(duì)于文本的闡釋者也同樣適用?！钡拇_，在詩歌批評(píng)這一行當(dāng)，我們需要基于真誠的態(tài)度、廣闊的胸懷還有專業(yè)上的自信，對(duì)每一個(gè)詩人、每一篇作品作出準(zhǔn)確的判斷。在這個(gè)過程中，對(duì)“生命本體論的詩學(xué)”的關(guān)注，對(duì)“人”與“文”相統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，是永遠(yuǎn)不過時(shí)的。

（作者系廣東石油化工學(xué)院教授）