品讀鄒鷹的詩集《透明的歲月》（百花洲文藝出版社2025年12月出版），讓我感受到新大眾文藝的蓬勃生命力。他出生于農(nóng)村，曾經(jīng)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作多年，后來進(jìn)城重新學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)理論，還有深入社區(qū)民政工作一線的經(jīng)歷?；赝松鷼v程，詩歌始終是他的生命追求，從而也導(dǎo)致他的詩具有田野調(diào)查式的寫作特點(diǎn)和在地性的美學(xué)風(fēng)格。

詩人對(duì)鄉(xiāng)土中國有著深情的凝視。在《走進(jìn)鄉(xiāng)村》《稻子的諾言》《父親》等作品中，他構(gòu)建一個(gè)以“稻子”為圖騰、以“父親”為精神原型的鄉(xiāng)土世界，這也是“我”的精神原鄉(xiāng)?！段业拇迩f》中他寫道，“像一羽大鳥/倦棲那叢梅雨下的/是我的村莊/亮亮的土瓦房/是幾把耐用的匏瓢/舀著一個(gè)個(gè)/日出日落/澆綠了村前村后的稻苗”。開篇即通過農(nóng)具“匏瓢”將農(nóng)耕文明的時(shí)間觀與空間觀濃縮為詩性意象。這種對(duì)土地的敬畏在《稻子的土語》中升華為生命哲學(xué)，“父親用一臉皺紋/講述犁耙與秋天/講述蔥綠與飽滿//我無法拒絕父親/驕傲里深埋的艱澀/被一種生活俘虜/那是稻子土語/駕馭著日子/時(shí)時(shí)驅(qū)趕/我 負(fù)重前行”。此處的“稻子土語”已經(jīng)超越簡單的比喻，成為一種承載著生存智慧與道德秩序的文化密碼，詩人在城市與鄉(xiāng)村的情感切換中，始終以這種“土語”校準(zhǔn)精神的坐標(biāo)。

鄒鷹對(duì)鄉(xiāng)土的書寫并非懷舊式的田園牧歌，而是社會(huì)學(xué)田野調(diào)查般清醒的詩意素描。在組詩《生產(chǎn)隊(duì)》中，他以“隊(duì)長的哨子”“記工分”“開渠”等系列場景，復(fù)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村圖景，“馬燈吸引了全村的目光/記賬員以流利的鋼筆/書寫稻田的歷史/勾勒禾苗長勢/以及谷物成色//所有目光沸騰起來/卻悄無聲息/工分寫進(jìn)了/每個(gè)人的汗水/刻下無邊日子的印記”。這些帶著時(shí)代溫度的細(xì)節(jié)，不僅是個(gè)人記憶的打撈，更是對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷的詩性記錄，具有超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的歷史縱深感。

由于長期扎根生活深處，鄒鷹的詩歌具有強(qiáng)烈的“社會(huì)能見度”。詩集第三輯“時(shí)代禮贊”將筆觸伸向廣闊的社會(huì)圖景。長達(dá)兩百多行的朗誦詩《這十年 我們以民政名義趕考》串聯(lián)起脫貧攻堅(jiān)、低保救助、養(yǎng)老服務(wù)、社區(qū)治理等民政工作場景，展現(xiàn)國家政策的普照溫暖個(gè)體生命的詩意過程。在敘事詩《蒲公英》中，詩人以福利院孤女“蒲公英”的成長歷程為主線，書寫一個(gè)關(guān)于愛與奉獻(xiàn)的現(xiàn)代寓言，“那個(gè)黎明帶著蒼白//五十張溫暖的臉/和五十雙大手拽著唱的搖籃曲/讓你出生后的第一次睡眠/奢侈得讓人動(dòng)容”。這種基于真實(shí)工作經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作，以有節(jié)制的筆觸抒發(fā)社會(huì)關(guān)懷如何重塑生命的贊歌。當(dāng)長大成人的“蒲公英”在面臨抉擇時(shí)“悄然回歸/你以堅(jiān)卓與細(xì)致/釋放濃濃孝心”，詩人完成對(duì)互助精神的詩性詮釋——它不是單向的施舍，而是生命之間的相互滋養(yǎng)。

鄒鷹的社會(huì)觀察具備一線生活的底色，也富有詩歌的審美趣味。《致鋪設(shè)高壓電線工人》中，他將勞動(dòng)者置于天人合一的視野下，“踩著風(fēng)的翅膀/翱翔天空/與白云握手/傳遞人生豪邁//是受宇宙之邀/堅(jiān)信光明來自太陽/是受星星之邀/堅(jiān)信愛情受孕于月亮”。這種將具體勞動(dòng)升華為宇宙秩序的想象，體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)賦予的結(jié)構(gòu)視野，具有一般詩人難以觸及的境界。他的創(chuàng)作彰顯跨學(xué)科思維屬性。自序中，他明確提出：“社會(huì)學(xué)在底部，可以為文學(xué)形象塑造奠定‘來源于生活’的基礎(chǔ)?！弊杂X的理論意識(shí)，使他的詩歌在感性表達(dá)中始終保持著理性的深度。《讀攝影作品〈呵護(hù)〉》中他寫道，“懷抱中的溫情/不是那種/人與動(dòng)物的刻意超越/母性的話語/沒有任何的界限/只有敞開的密碼/讓交流變得簡單”，既延續(xù)了社會(huì)學(xué)對(duì)“情感勞動(dòng)”的研究視角，又以詩性語言賦予學(xué)術(shù)概念新的溫度。

這種跨學(xué)科追求尤其體現(xiàn)在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重觀照上?！吨刈x〈清貧〉》中，詩人將方志敏的精神遺產(chǎn)置于當(dāng)代語境下審視，“‘清貧，潔白樸素的生活’/千古名言撞擊著我的靈魂/我沒有任何時(shí)候像今天這樣/如此迫切走近方志敏的品格/那個(gè)蕩除銅臭的世界/盡管遭受‘富翁們齒冷’/卻以一塊懷表和一支水筆的簡練/駁斥了當(dāng)大官有錢的無恥讕言”。歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，展現(xiàn)出學(xué)者型詩人的思想鋒芒。而《江右（組詩）》對(duì)吳城方國、古鎮(zhèn)瑤里、板燈飛揚(yáng)等江西文化符號(hào)的發(fā)掘，則體現(xiàn)出文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法在詩歌中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

貫穿《透明的歲月》的一條隱線，是詩人生命意識(shí)的不斷覺醒與拓展，并且在“家國同構(gòu)”的維度上得到升華。詩人自覺將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代發(fā)展進(jìn)程相結(jié)合，而且這種“大我”意識(shí)植根于對(duì)具體生命的深切關(guān)懷，正如詩句“你是雪地里的一堆篝火/你是黑夜里的一顆明星/你是中國大地的一曲高山流水”，將職業(yè)理想升華為精神圖騰，具有深層次的精神內(nèi)涵。

從藝術(shù)形式看，鄒鷹的創(chuàng)作兼顧古典詩詞的凝練與現(xiàn)代詩歌的自由。《武夷吼排》中他寫道，“裁一段彩錦/懸掛在碼頭/武夷山天亮了/洗凈伐木的草鞋/淘濯早餐的白米/吼一聲/放排啦——/武夷山醉了/搖晃的身影/沉淀在河底”。語言節(jié)奏如放排號(hào)子般鏗鏘有力。而《篁嶺深秋》中，“倒映在湖底的秋色/靜美而純凈/湖水浸潤白云/湖光映襯藍(lán)天/季節(jié)畫一軸油畫/筆鋒細(xì)膩蒼勁”，則展現(xiàn)出古典山水詩的空靈意境。這種多元的藝術(shù)借鑒，使詩集呈現(xiàn)出豐富的美學(xué)層次。

《透明的歲月》之“透明”，在于詩人始終保持著生命本真的敬畏與時(shí)代詩性的追求。他將詩歌寫作轉(zhuǎn)化為一種“社會(huì)參與”的方式。在這部詩集里，我們看到的不僅是個(gè)人的精神成長史，更是一部微觀的中國社會(huì)變遷史，留存一個(gè)時(shí)代的精神標(biāo)本。他的創(chuàng)作表明，真正有力量的詩歌深深扎根大地，勇于擁抱時(shí)代，始終保持對(duì)生命的溫情與敬意?！锻该鞯臍q月》如同一面澄澈的鏡子，照見時(shí)代的精神面相，也照見詩人內(nèi)心深處對(duì)土地的眷戀與對(duì)理想的堅(jiān)守。

（作者：王一木，系江西人民出版社編審）