在人工智能迅捷迭代的今天，AI在數(shù)據(jù)處理與文字生成方面越來越展現(xiàn)出非凡的能力。尤其在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，AI能夠模仿、合成出與人類創(chuàng)作高度逼真的詩歌文本。就現(xiàn)實(shí)主義詩歌來說，像典型再現(xiàn)、深入生活等這些曾被奉為現(xiàn)實(shí)主義圭臬的創(chuàng)作原則正被AI重新編碼為可計(jì)算、可優(yōu)化的算法邏輯，其結(jié)果是AI不僅能生成“現(xiàn)實(shí)味”十足的現(xiàn)實(shí)主義詩歌文本，而且能催生出一種不依賴于人類經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)感。由是觀之，“隨著AI大模型的迅猛發(fā)展，人類對于技術(shù)主義的崇拜越來越狂熱?！雹僭谶@種勢頭下，AI所生成的現(xiàn)實(shí)主義詩歌對現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)本體必然會帶來巨大的挑戰(zhàn)，甚至?xí)_擊現(xiàn)實(shí)主義詩歌存在的合法性基礎(chǔ)。因此，AI時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義詩歌應(yīng)該何去何從？已然成為一個(gè)需要迫切回答的詩學(xué)命題。

一、AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的“危機(jī)”

有研究者指出：“現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)核心概念：一個(gè)是模仿，另一個(gè)是再現(xiàn)?！雹谀７潞驮佻F(xiàn)都屬于現(xiàn)實(shí)主義的基石，二者具有密切關(guān)系。模仿是再現(xiàn)的根基，而再現(xiàn)是模仿的躍升。反映論則屬于對再現(xiàn)的深化，并非所有再現(xiàn)都是反映論范疇，而只有對事物本質(zhì)的再現(xiàn)才屬于反映論。反映論是模仿說在馬克思主義認(rèn)識論基礎(chǔ)上的重大發(fā)展，深化并改造了模仿論。在AI時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義詩歌并非沖擊和否定了反映論，而是激活了對反映論的再認(rèn)識。應(yīng)該看到，AI雖然沒有改變現(xiàn)實(shí)主義詩歌的本質(zhì)，但的確是改變了現(xiàn)實(shí)主義詩歌的生成方式，這意味著在AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌面臨著“危機(jī)”?？傮w而言，現(xiàn)實(shí)主義詩歌在真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作主體、指涉準(zhǔn)確性等方面對反映論詩學(xué)構(gòu)成了一定程度的挑戰(zhàn)。

一般認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義詩歌對現(xiàn)實(shí)揭示得越深刻，其真實(shí)性表現(xiàn)的程度就可能越高。但是，AI的出現(xiàn)改變了這一邏輯，AI所生成的現(xiàn)實(shí)主義詩歌并非直接來自對現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與提煉，而是源自對數(shù)據(jù)模型的模擬與復(fù)現(xiàn)。在某種程度來說，AI所生成的現(xiàn)實(shí)主義詩歌有可能比詩人所創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義詩歌更真實(shí)。比如，一首完全由AI所生成的關(guān)乎打工詩人的詩歌，由于是建立在大數(shù)據(jù)模型基礎(chǔ)上的文字抓取和模擬，因而其在表現(xiàn)打工生活的細(xì)節(jié)和語言上可能比詩人所創(chuàng)作的打工詩歌更像是一首現(xiàn)實(shí)主義詩歌，這樣一來，通過真實(shí)性來評判現(xiàn)實(shí)主義詩歌就存在著簡單化的問題。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，在AI時(shí)代，社交媒介、算法推薦和虛擬現(xiàn)實(shí)共同塑造著多重現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)反映論所預(yù)設(shè)的那種穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)已然瓦解，取而代之的是一個(gè)持續(xù)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。就流動現(xiàn)實(shí)而言，何為真實(shí)本身已經(jīng)成為一個(gè)問題，真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)則更是無從談起。

我們知道，現(xiàn)實(shí)主義詩歌憑借高度凝練的意象、充滿張力的語言和內(nèi)在的情感邏輯對社會歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工、提煉，從而揭示出社會歷史發(fā)展的本質(zhì)。為此，一些詩人為了追求客觀性，在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作時(shí)盡量隱匿創(chuàng)作主體的存在，從而達(dá)到一種客觀、冷靜的藝術(shù)真實(shí)。但是，在AI賦能的創(chuàng)作場域，現(xiàn)實(shí)主義詩歌能夠自動生成，這意味著傳統(tǒng)反映論中那種依賴主體觀察和提煉的創(chuàng)作方式正面臨著被AI替代的可能性。進(jìn)而言之，在AI時(shí)代，一首現(xiàn)實(shí)主義詩歌背后創(chuàng)作者的身份儼然成了一個(gè)問題，它可能完全源自AI在預(yù)設(shè)指令下的一鍵生成，還可能是詩人與AI協(xié)同的“復(fù)合創(chuàng)作”，當(dāng)然，也依然存在著大量的獨(dú)立于AI之外的傳統(tǒng)詩人創(chuàng)作。由此可見，AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的創(chuàng)作主體正日益變得模糊，而這一結(jié)果隨之帶來一個(gè)重要問題是，這種現(xiàn)實(shí)主義詩歌所呈現(xiàn)的究竟是誰的現(xiàn)實(shí)主義？

就現(xiàn)實(shí)主義詩歌來說，其通過典型化與藝術(shù)提煉的方法凸顯出鮮明的現(xiàn)實(shí)指涉。但是，對于AI所生成的現(xiàn)實(shí)主義詩歌而言，其來自語言模型所建立的數(shù)理邏輯，而并非主體對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)性指涉。因此，AI所生成的現(xiàn)實(shí)主義詩歌本質(zhì)上是對現(xiàn)實(shí)語言表征的模擬，從根本上來說缺乏與外部世界相連的根基。換句話說，AI所生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)主義詩歌可能只是高效地反映“裝置”，實(shí)際上并不清楚其表述對象背后的真實(shí)含義，而且更重要的在于其缺乏人類肉身那種有溫度的感知和體驗(yàn)。因此，某種程度來說，無論AI進(jìn)化得如何先進(jìn)，由于缺乏人類肉身的切膚之感，其所生成的現(xiàn)實(shí)主義詩歌在表達(dá)那些深度依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)時(shí)可能會造成對現(xiàn)實(shí)指涉準(zhǔn)確性的局限，從而面臨著指涉準(zhǔn)確性弱化的風(fēng)險(xiǎn)。

確切地說，AI對現(xiàn)實(shí)主義詩歌所帶來的沖擊并非提供了一種出離反映論的可能，而在于AI強(qiáng)大的模擬能力暴露出反映論對于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的揭示與語言賦予現(xiàn)實(shí)的形式之間出現(xiàn)了混為一談的情況。這恰恰說明，AI所預(yù)示的并非反映論的失效，而是作為前數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義詩歌理論在新的語境下已經(jīng)無法充分地描述、解釋新的現(xiàn)實(shí)。所以，這必然迫使現(xiàn)實(shí)主義詩歌從強(qiáng)調(diào)關(guān)注人類自身與生存現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)關(guān)注人類如何生存于現(xiàn)實(shí)世界。

二、AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的存在論轉(zhuǎn)向

如果說AI的出現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)主義詩歌的反映論提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，那么作為本體的現(xiàn)實(shí)主義詩歌應(yīng)該何去何從呢？當(dāng)AI所生成的現(xiàn)實(shí)主義詩歌似乎比人類所創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義詩歌更“現(xiàn)實(shí)”的時(shí)候，實(shí)際上動搖了柏拉圖所提出的“藝術(shù)即模仿”的觀點(diǎn)，也沖擊著現(xiàn)實(shí)主義詩歌所固守的反映論根基。對于現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作者來說，應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)理解為一個(gè)需不斷被重新體驗(yàn)的存在，而不應(yīng)該將其看作是一個(gè)等待被描述的現(xiàn)實(shí)。因此，AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌存在著從關(guān)注現(xiàn)實(shí)是什么而轉(zhuǎn)向于聚焦人類應(yīng)該如何存在于現(xiàn)實(shí)之中，也就是說現(xiàn)實(shí)主義詩歌存在著一個(gè)從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向存在論的問題，這種轉(zhuǎn)向并不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了以更深入的方式介入現(xiàn)實(shí)。

從表層來說，AI技術(shù)帶來了現(xiàn)實(shí)的虛化與創(chuàng)作主體的模糊，迫使現(xiàn)實(shí)主義詩歌進(jìn)行存在論轉(zhuǎn)向。實(shí)際上，AI時(shí)代必須重建以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的“真實(shí)”觀，因?yàn)槿馍斫?jīng)驗(yàn)是確認(rèn)真實(shí)性最直接的路徑。存在論將現(xiàn)實(shí)主義詩歌的價(jià)值拓展為AI無法復(fù)制的領(lǐng)域，即人的生存體驗(yàn)的本真言說。具體而言，對于人的歡愉、哀傷、牽掛、焦慮以及朝向死亡的體驗(yàn)，AI是無法進(jìn)行存在論意義的感悟的，即便有也僅僅是模仿，而無法真切地去體味人的真正感悟。吉狄馬加正是在這個(gè)意義上指出：“AI寫作無法復(fù)制一個(gè)杜甫，因?yàn)闊o法復(fù)制他顛沛流離的生命歷程和沉郁頓挫的情感世界。詩歌不是修辭的堆砌，而是詩人作為歷史與情感載體的存在性證明。”③退而言之，或許人類的這些真情實(shí)感在不斷進(jìn)化的AI看來會有些脆弱、幼稚，甚至是可笑，但恰恰是人類肉身所表現(xiàn)出來的這些脆弱性成為不可置換的人類經(jīng)驗(yàn)，這是任何算法都無法模擬的存在論根基。也就是說，轉(zhuǎn)向后現(xiàn)實(shí)主義詩歌的獨(dú)特價(jià)值在于關(guān)注人之為人的生存境遇。需要看到的是，當(dāng)強(qiáng)大的AI生產(chǎn)出令人驚嘆的，甚至是“完美”的現(xiàn)實(shí)主義詩歌文本時(shí)，實(shí)際上只是蒼白的詞語堆砌，并不能淬煉出旺盛的生命力，更不能打動人心。真正能夠打動人心的只有那些從人的肉身出發(fā)的、實(shí)在的、細(xì)膩的體驗(yàn)，即便是展現(xiàn)人類不完美的、有限性的，甚至困境的體驗(yàn)，也是如此。只有這樣，才能使現(xiàn)實(shí)主義詩歌更有力量，更能打動人心。換而言之，在AI時(shí)代，人的生存體驗(yàn)和人之存在的哲學(xué)意義都成為被不斷碾壓的所在。但是，恰恰是人類創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義詩歌能夠讓自身看清自己正處于何種生存境況之中。

從哲學(xué)意義來看，AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的存在論轉(zhuǎn)向不僅在于抵抗海德格爾所言的“集置”④，也在于將現(xiàn)實(shí)主義詩歌置于“人—— 技術(shù)—— 世界”的共同語境之中來考察?，F(xiàn)實(shí)主義詩歌要揭示的重點(diǎn)不再是人與客觀世界的關(guān)系，而是側(cè)重于挖掘被技術(shù)所框定的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)主義詩歌的存在論轉(zhuǎn)向并非放棄了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，而是轉(zhuǎn)換為聚焦被技術(shù)所內(nèi)化的、更加具體的個(gè)體生存狀態(tài)，或者說是社會存在如何具體地作用于人和影響于人的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人和技術(shù)的共存成為社會存在的重要特征之一，現(xiàn)實(shí)主義詩歌要想凸顯其存在意義，必須將人和技術(shù)的關(guān)系作為重要的表現(xiàn)主題。

應(yīng)該看到，現(xiàn)實(shí)主義詩歌的存在論轉(zhuǎn)向既非背離了歷史唯物主義，也非使詩歌遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)，而是立足于人的立場對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了重新定義，它不再將現(xiàn)實(shí)視為一種外在于人的存在，而是將其理解為人類在技術(shù)環(huán)境中如何更好地生存。因此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義詩歌在揭示算法和技術(shù)中人的迷失、困惑和矛盾時(shí)，實(shí)際上揭示的是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)被內(nèi)化為人所展現(xiàn)出的那種對自身境遇的反思、適應(yīng)與超越。換言之，現(xiàn)實(shí)主義詩歌的存在論轉(zhuǎn)向是以一種更細(xì)膩的、更微觀的方式抵達(dá)現(xiàn)實(shí)。

需要說明的是，這里所提出的“存在論”轉(zhuǎn)向并非簡單套用海德格爾的哲學(xué)術(shù)語，其根本目的在于為AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌重建合法性基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)主義詩歌的存在論轉(zhuǎn)向關(guān)鍵在于聚焦人置身于新技術(shù)境遇下的生存狀態(tài)。確切地說，AI時(shí)代詩人所創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義詩歌的使命不在于與AI在模仿和生成現(xiàn)實(shí)的能力方面展開競爭，而在通過人的所感、所觸來揭示出AI境況下人的生命狀態(tài)與生存困境。說到底，現(xiàn)實(shí)主義詩歌只有面向人、聚焦人，牢牢抓住“人”這一根本問題，才能體現(xiàn)出其不可替代的價(jià)值，而這也是現(xiàn)實(shí)主義詩歌轉(zhuǎn)向的根本動力和源泉。

三、AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌轉(zhuǎn)向的意義

當(dāng)AI作為創(chuàng)作者進(jìn)入到詩歌場域，必然會引發(fā)現(xiàn)實(shí)主義詩歌深刻的變化。這一變化不僅僅意味著現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作主體的改變，更主要在于其表現(xiàn)內(nèi)容從側(cè)重關(guān)注人與客觀世界之間的關(guān)系轉(zhuǎn)向于探討技術(shù)現(xiàn)實(shí)中人的生存境遇。在當(dāng)下，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是人與世界的互動幾乎都是以技術(shù)為中介，因此現(xiàn)實(shí)主義詩歌對于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注必然會將技術(shù)納入其視野，也就是說AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌必須將自己置身于人、技術(shù)、世界的三維場域中才能真正地把握現(xiàn)實(shí)的肌理。

應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)實(shí)主義詩歌的存在論轉(zhuǎn)向既是其自身能動性的體現(xiàn)，又是其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的呈現(xiàn)。某種程度而言，現(xiàn)實(shí)主義詩歌的存在論轉(zhuǎn)向并不是其生存的權(quán)宜之計(jì)，而是在AI時(shí)代重新確立自身主體性的一種嘗試，其根本目的在于重建現(xiàn)實(shí)主義詩歌的尊嚴(yán)。

在算法時(shí)代，盡管AI的模型和生成能力不斷演進(jìn)，但也應(yīng)看到其“終歸是一種詞語的裝置物”⑤。也就是說，AI所生成的現(xiàn)實(shí)主義詩歌無論多么具有現(xiàn)實(shí)主義味道，但其終歸是詞語的游戲，而無法真正觸及現(xiàn)實(shí)主義詩歌的內(nèi)在意蘊(yùn)。希尼曾強(qiáng)調(diào)寫作是“平息一次興奮和命名一次經(jīng)驗(yàn)”⑥，既然寫作在于“命名”獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，那么，現(xiàn)實(shí)主義詩歌的創(chuàng)作在本質(zhì)上就必須與人的具體生存和體驗(yàn)密切相關(guān)。因此，AI時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義詩歌不用去證明是否詩人創(chuàng)作的詩歌比AI生成的詩歌更具詩的味道，而是表明只有詩人創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義詩歌才能表達(dá)出人類那種對世界所獨(dú)有的生存體驗(yàn)與精神世界。在人類越來越“被數(shù)據(jù)化”的危機(jī)中，現(xiàn)實(shí)主義詩歌更需要重新確立以“人的存在”作為歸宿。也就是說，現(xiàn)實(shí)主義詩歌最終的落腳點(diǎn)在于探索人的生存境遇之本真。

AI時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義詩歌的自動生成無疑挑戰(zhàn)了現(xiàn)實(shí)主義詩歌的本體價(jià)值。實(shí)際上，人類在“表征”與“模仿”的賽道上既無法也無須與AI抗衡，而是應(yīng)該從與AI的競爭中回到詩歌本體。有研究者從語言學(xué)角度指出了人工智能時(shí)代人類語言的優(yōu)勢：“人類自然主體語言的切身性和歷史社會性以及由此而來的創(chuàng)造性，是人工智能主體的語言難以企及的?！雹吲cAI語言相比，人類的語言承載著明確的意圖、體驗(yàn)的根基和情感的價(jià)值指向，因此，在算法時(shí)代有必要重申“詩的獨(dú)特性”。應(yīng)該看到，在人類歷史發(fā)展的長河中，技術(shù)理性在不斷進(jìn)步，而詩歌存在的關(guān)鍵意義之一在于挖掘并持守人類自身的認(rèn)知和體驗(yàn)，而現(xiàn)實(shí)主義詩歌的存在論轉(zhuǎn)向就在于使詩歌重獲這種力量，從而捍衛(wèi)詩歌作為人類精神活動中的獨(dú)特地位與尊嚴(yán)。

隨著技術(shù)工具理性的不斷進(jìn)步，人類越來越陷入技術(shù)工具的統(tǒng)治之中恐怕已經(jīng)成為不可避免的事實(shí)，現(xiàn)實(shí)逐漸被效率、計(jì)算與可操作性的邏輯所滲透與重塑。AI時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主義詩歌不應(yīng)重點(diǎn)去描寫技術(shù)工具的輝煌，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)去揭示技術(shù)工具理性統(tǒng)治之下人類的生存狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)主義詩歌存在論轉(zhuǎn)向的重要意義之一就在于將其從一門可能被技術(shù)超越的“技藝”，重新復(fù)歸為一門不可被替代的藝術(shù)存在。現(xiàn)實(shí)主義詩歌的這種轉(zhuǎn)向歸根結(jié)底在于面向人類自身，即人類如何認(rèn)識自身與技術(shù)之間的關(guān)系，如何有意義地“詩意棲居”。所謂“詩意棲居”并非風(fēng)花雪月、閑情逸致，而是在追求效率最大化的技術(shù)工具理性的邏輯中堅(jiān)持一種“慢”的、沉思性的生命狀態(tài)和精神空間，為人類逐漸被數(shù)據(jù)化和功能化的生命保留一份超越性的生命高度。

綜上所述，AI時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義詩歌從反映論到存在論的轉(zhuǎn)向，與其說是激活自身的創(chuàng)作活力不如說是回歸于觀照人的存在。高爾基曾指出：“文學(xué)是人學(xué)?！雹鄳?yīng)該說，這一觀點(diǎn)在AI時(shí)代非但沒有過時(shí)，反而成為抵御技術(shù)同質(zhì)化、捍衛(wèi)創(chuàng)作主體性的倫理基石。面對AI所構(gòu)筑的新語境，現(xiàn)實(shí)主義詩歌雖然面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，但由此轉(zhuǎn)向了存在論意義的探索。這一轉(zhuǎn)向不僅展現(xiàn)了其自身的能動性，而且也證明了其內(nèi)在旺盛的生命力。當(dāng)然，也應(yīng)看到，現(xiàn)實(shí)主義詩歌轉(zhuǎn)向一定程度上帶來了犧牲其社會效能和公共性的問題，但是這并不能否定現(xiàn)實(shí)主義詩歌轉(zhuǎn)向的重要意義。

注釋：

①張福貴：《文明救贖：算法意識形態(tài)和技術(shù)權(quán)力的建構(gòu)與解構(gòu)》，《福建論壇（人文社會科學(xué)版）》2025年第8期。

②周憲：《再現(xiàn)危機(jī)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義觀念——從西方藝術(shù)與文學(xué)的互證關(guān)系看》，《文學(xué)評論》2019年第1期。

③王瓊：《面對AI，獨(dú)特性與原創(chuàng)性才是詩歌創(chuàng)作的“護(hù)城河”》，《中國藝術(shù)報(bào)》2025年10月17日第003版。

④參見孫周興：《哲思的謎局：從現(xiàn)代哲學(xué)到當(dāng)代藝術(shù)》，張江、王兆勝總主編，《學(xué)術(shù)中國文叢》，廣東高等教育出版社2022年版，第389-390頁。

⑤敬文東：《從唯一之詞到任意一詞：歐陽江河與新詩的詞語問題（上）》，《東吳學(xué)術(shù)》2018年第3期。

⑥[愛爾蘭]謝默斯·希尼：《開墾地：詩選1966-1996 （上）》，黃燦然譯，廣西人民出版社2018年版，第25頁。

⑦文貴良：《從小冰到ChatGPT：對人工智能與漢語詩學(xué)的一個(gè)考察》，《南方文壇》2023年第3期。

⑧參見劉思謙：《“文學(xué)是人學(xué)”漫話》，《文學(xué)尋夢》，河南大學(xué)出版社1994年版，第215頁。

【本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“新世紀(jì)中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌新變研究”（項(xiàng)目編號：22BZW172）階段性成果。作者單位：大連民族大學(xué)文法學(xué)院】