《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而在《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集與文本化之前，還有一個(gè)詩(shī)樂(lè)合一的階段?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇最初與音樂(lè)是什么關(guān)系？又是如何被歌唱的？李輝的《〈詩(shī)經(jīng)〉歌唱研究》一書可為我們提供啟示。

《〈詩(shī)經(jīng)〉歌唱研究》嘗試回到禮樂(lè)歌唱的原初語(yǔ)境，探討詩(shī)與歌唱的關(guān)系，并分析《詩(shī)經(jīng)》的文本形態(tài)及其成因。全書分為緒論、七章正文、結(jié)語(yǔ)及附論。緒論重新審視了《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)之關(guān)系的相關(guān)研究，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》歌唱的研究方法與研究維度進(jìn)行了總結(jié)。第一章簡(jiǎn)明描繪了遠(yuǎn)古社會(huì)的樂(lè)舞和歌唱活動(dòng)圖景，對(duì)商代的樂(lè)舞活動(dòng)與樂(lè)政進(jìn)行論證。第二章深入探討了“周頌”的歌唱類型、入樂(lè)機(jī)制及由此形成的文本形態(tài)，進(jìn)而探討歌詩(shī)與舞蹈的分野以及頌詩(shī)演唱主體及其職能演變。第三章討論西周中期禮樂(lè)大備背景下雅詩(shī)的興起以及“大雅”詩(shī)樂(lè)功能與樂(lè)用方式的轉(zhuǎn)型。第四章討論燕飲詩(shī)的產(chǎn)生、創(chuàng)制新變以及重章疊調(diào)體式的興起。第五章討論周代典禮用樂(lè)“升歌”“笙入”“間歌”“合樂(lè)”等樂(lè)節(jié)的形成。第六章探討諷諫詩(shī)、征役詩(shī)、公卿贊歌的產(chǎn)生與入樂(lè)。第七章討論諸侯禮樂(lè)自主發(fā)展背景下“風(fēng)”詩(shī)的采集入樂(lè)、音樂(lè)風(fēng)貌、樂(lè)用情境等。該書對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的生成和歌唱進(jìn)行了全新的研究和闡釋，清晰地描繪了一個(gè)以禮樂(lè)歌唱發(fā)展為中心視角的社會(huì)發(fā)展史。

首先，作者以歌唱為核心，探討詩(shī)歌文本的產(chǎn)生、入樂(lè)與歌唱過(guò)程，展現(xiàn)出周代禮樂(lè)歌唱的興衰發(fā)展。這無(wú)疑是該書最大的特色和創(chuàng)新?！对?shī)經(jīng)》歌唱研究根本上仍是文本研究與制度研究。在詩(shī)歌文本研究方面，作者提出了兩點(diǎn)思考：一是在歌唱的視角下，歌詩(shī)是書寫與口頭交互作用、穩(wěn)固性與流動(dòng)性辯證統(tǒng)一的文本；二是《詩(shī)經(jīng)》在樂(lè)官群體和貴族中有不同的傳承，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》書寫與口頭的不同側(cè)重，體現(xiàn)在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》歌唱性的去取程度上。作者關(guān)注詩(shī)歌文本形成中的流動(dòng)性、復(fù)雜性，始終抓住歌唱的核心，通過(guò)分析文本在入樂(lè)時(shí)留下的整理加工痕跡來(lái)展現(xiàn)其從創(chuàng)作到歌唱的全過(guò)程。如《詩(shī)經(jīng)》在創(chuàng)作過(guò)程中，不同的主體會(huì)發(fā)揮不同的作用。公卿列士作詩(shī)，獻(xiàn)給瞽工樂(lè)師，樂(lè)師比于音律，譜成樂(lè)曲，然后在相應(yīng)的典禮上歌唱，以完成諷諫。詩(shī)人身份的凸顯展現(xiàn)出詩(shī)歌主體性的增強(qiáng)以及詩(shī)樂(lè)分道的趨勢(shì)，最終呈現(xiàn)的詩(shī)歌文本就是樂(lè)官和貴族交互作用的結(jié)果。

其次，禮樂(lè)歌唱扎根于國(guó)家社會(huì)的土壤之上，作者將《詩(shī)經(jīng)》的歌唱置于周代的政治文化和禮樂(lè)制度建設(shè)的背景中，致力于對(duì)其儀式屬性、歌唱主體、歌唱方式的具體研究。作者認(rèn)為，西周時(shí)期以王朝詩(shī)樂(lè)歌唱為典范推廣、下移，形成具有一定普適性的“通用之樂(lè)”。東周時(shí)期，諸侯獲得詩(shī)樂(lè)自主權(quán)從而導(dǎo)致了“國(guó)風(fēng)”的出現(xiàn)?！皣?guó)風(fēng)”具有“新樂(lè)”“新聲”的音樂(lè)風(fēng)貌本色，經(jīng)過(guò)樂(lè)官入樂(lè)加工，又具有了儀式“樂(lè)章”的屬性?！对?shī)經(jīng)》的歌唱皆發(fā)生于儀式場(chǎng)所之中，作者對(duì)燕飲詩(shī)及無(wú)算樂(lè)的研究極具啟發(fā)性。西周中期開(kāi)始，《詩(shī)經(jīng)》中的燕饗歌唱從祭祖歌唱中獨(dú)立出來(lái)，開(kāi)始展現(xiàn)在單獨(dú)的燕饗活動(dòng)中，“顯物”與“合好”的特征得以凸顯。燕飲詩(shī)的創(chuàng)制也發(fā)生新變，如“比興”的涌現(xiàn)、“套語(yǔ)”的上升等。具有強(qiáng)大伸縮性的重章疊調(diào)也在燕飲詩(shī)中興起。無(wú)算樂(lè)作為儀式中最為開(kāi)放、自由、包容的環(huán)節(jié)，也為諷諫詩(shī)的“主文而譎諫”提供了絕佳的場(chǎng)所，并且促成了列國(guó)風(fēng)詩(shī)的采集和入樂(lè)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的生成、傳播產(chǎn)生了重要作用。

最后，作者從《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)歌屬性出發(fā)，以歌唱為突破口，以周代禮樂(lè)制度建設(shè)為背景，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行深入探究，構(gòu)建了自己獨(dú)特的研究方法和理論體系。作者采用跨學(xué)科的研究方法對(duì)《詩(shī)經(jīng)》歌唱進(jìn)行研究，涉及考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等理論知識(shí)，廣泛利用甲骨文、銅器銘文、簡(jiǎn)牘帛書等出土材料，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》歌唱文本進(jìn)行了深入的闡發(fā)。如通過(guò)對(duì)比傳世本《詩(shī)經(jīng)》與出土本《詩(shī)經(jīng)》在章次上的差異，指出重章疊調(diào)的伸縮性。又如通過(guò)《芮良夫毖》《桑柔》等平行文本的對(duì)比，揭示樂(lè)工在詩(shī)歌入樂(lè)時(shí)所賦予的詩(shī)樂(lè)風(fēng)貌。作者在進(jìn)行論證時(shí)細(xì)致入微、層層深入、有理有據(jù)，能夠發(fā)掘文本表面下的深層形成原因。

周人的《詩(shī)經(jīng)》歌唱已不可聞見(jiàn)，但我們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)文獻(xiàn)與文物的線索重返那個(gè)禮樂(lè)昌盛時(shí)代的情境?！丁丛?shī)經(jīng)〉歌唱研究》一書從歌唱形態(tài)的具體研究到《頌》《雅》《風(fēng)》變遷及其內(nèi)外動(dòng)因的探討，進(jìn)而對(duì)周代歌詩(shī)創(chuàng)制方式、入樂(lè)機(jī)制、樂(lè)官職能、詩(shī)樂(lè)關(guān)系的歷史嬗變等問(wèn)題進(jìn)行深入探索。同時(shí)，作者還深刻把握了《詩(shī)經(jīng)》禮樂(lè)歌唱的內(nèi)在機(jī)制與精神旨趣，發(fā)現(xiàn)其德性光輝與人文關(guān)懷，并且認(rèn)為禮樂(lè)歌唱是一種展演形態(tài)，具有自主自足的生發(fā)能力。

（作者系北京語(yǔ)言大學(xué)文學(xué)院博士生）