黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強調(diào)文明互鑒的重要性。早在2014年，習(xí)近平主席就在法國巴黎的聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，向世界闡明新時代中國的文明觀，提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。此后，習(xí)近平主席持續(xù)強調(diào)文明交流互鑒的重要性。在2017年的“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講中，習(xí)近平主席提出，“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任”。2019年，在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中，習(xí)近平主席立足亞洲文明發(fā)展和文明互鑒歷史，提出要夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)，并提出四點主張：一是堅持相互尊重、平等相待；二是堅持美人之美、美美與共；三是堅持開放包容、互學(xué)互鑒；四是堅持與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。2023年，習(xí)近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中提出全球文明倡議，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值、倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新、倡導(dǎo)加強國際人文交流合作。這些主張明確了文明對話、文明互鑒的基本路徑和應(yīng)該秉持的態(tài)度，構(gòu)成了新時代的“文明互鑒論”，為推動不同文明共同發(fā)展、維護全人類共同利益貢獻了中國智慧和中國方案。

一、從“和而不同”到尊重文明的多樣性

理解文明互鑒論，我們必須尊重文明的多樣性，認識到人類文明因多樣才有交流互鑒的基礎(chǔ)，文明差異和交流互鑒是促進人類文明演進發(fā)展的重要動力。

這種觀念可以追溯到傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想?！墩撜Z·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际钦f，君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己的獨立思考，從不愿人云亦云、盲目附和，并且善于聽取別人的不同意見，與他人搞好團結(jié)。與之相反，小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人表面上一致，但他與別人不能保持融洽友好的關(guān)系，無法從他人的不同意見中獲取教益。由此可以看出，真正的“和”、真正的融洽，并非要消除思想觀念的差異，并非不能存在意見分歧，而是可以通過不同思想、不同意見的交流對話、切磋討論，達成和睦相處、和諧互動、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。因此，早在先秦時期，中國先人就追求“和而不同”的境界，而不是排除了差異、追求思想完全一致的“同”。先人們認識到差異的存在不僅不會破壞彼此的團結(jié)和睦，反而能促成彼此的交流對話、相互學(xué)習(xí)和理解。

“和而不同”在中國，不僅是人與人之間的相處之道，也是不同思想流派、不同文化之間的相處原則。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、縱橫家、兵家等多個流派林立，各家各派在并立中互相批駁交鋒，又彼此吸收融合，促成了中國歷史上第一次思想大解放，形成了思想文化領(lǐng)域百家爭鳴的繁榮局面。正如《淮南子·汜論訓(xùn)》所言，“百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治”，諸子百家雖有各自不同的思想主張和理論依據(jù)，也有著各自不同的實踐方法，但最終都會像源頭各異的河流一樣，統(tǒng)一流歸于大海。這些流派雖思想迥異，卻均以天下大治為目標，致力于實現(xiàn)太平盛世。因此，班固在《漢書·藝文志》中說，諸子“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。在他看來，各家的觀點雖有差別和對立，但又是相互啟發(fā)、相互借鑒、相互促成的。

中國自古就是一個多民族國家。幾千年來，中華各民族之間雖然也曾出現(xiàn)沖突和戰(zhàn)爭，但總體而言，各民族雖然文化、方言各有差異，但彼此之間和平共存、和睦相處都是歷史的主流。大多數(shù)統(tǒng)治者都對不同民族持包容、開放的態(tài)度，在尊重民族差異基礎(chǔ)上尋求民族融合。對待異于自身的域外文化，中國先人亦遵循“和而不同”的交往之道。漢魏以降，域外的佛教、伊斯蘭教、基督教文化和近代西方文化在中國大地得以傳播和被接受，就是很好的例證。

由此可見，面對差異，中國人并非因害怕沖突而將差異抹殺，并非追求完全一致的“同”，而是追求不同思想、流派、文化在共存和對話中達成一種彼此包容、彼此交融的平衡。除此之外，中國人也早已認識到“差異的存在能夠推動事物生成發(fā)展”這一客觀規(guī)律。西周末年的史伯提出了“和實生物，同則不繼”這一深刻的哲學(xué)命題，并對“和”與“同”作出了進一步的闡釋說明，“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。這意味著，把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡稱之為和諧，因此能使事物豐富發(fā)展并讓萬物歸于協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果只是把相同的事物疊加，那么世界也就不再發(fā)展了。在這里，不同事物之間的差異、矛盾是“和”的必要前提，而這些差異、矛盾卻又能夠在“和”的狀態(tài)中達成平衡、統(tǒng)一。

因此，如果世界萬物失去了多樣性，只存在同質(zhì)性，那么也將失去生成新事物的可能性以及向前發(fā)展的新動力?！昂蛯嵣铩闭宫F(xiàn)了事物生成發(fā)展的根本規(guī)律。宇宙萬物的生成并非簡單的統(tǒng)一，而是多樣性的統(tǒng)一。正是由于事物多樣性的存在，才構(gòu)成了這個不斷發(fā)展著的豐富、生動的世界。對于人類文明的發(fā)展來說，亦是如此。習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上指出：“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生。”這些重要論述有助于我們更為辯證地理解文明的差異性和多樣性，對當今西方世界文明觀進行有力辯駁。具體說來，主張所謂的“單一的西方文明”和“文明沖突論”，只會阻礙文明新元素、文化新元素的出現(xiàn)，阻礙人類文明的演進發(fā)展。一味鏟除異己、消除差異，也并不會出現(xiàn)西方人所幻想的“和諧”局面，因為“和”本身就包含著差異性和多樣性。

二、從“海納百川”到汲取不同文明的養(yǎng)分

縱觀人類文明歷史，不同文明的興起、消亡、更替、融合構(gòu)筑了人類文明演進的軌跡。作為四大古文明之一的中華文明，并沒有像其他三大文明一樣，走向消亡或遭遇中斷，而是綿延不絕，幾經(jīng)風(fēng)霜雪雨仍昂首屹立，并且呈現(xiàn)出生生不息的氣韻，展現(xiàn)出超強的生命力，這不能不說是一個“東方奇跡”。中華文明之所以能在歷史長河的滌蕩中延續(xù)至今，并非靠幸運和偶然，而很大程度上是得益于中華文化的包容性。這種包容性特質(zhì)使得中華文明沒有因內(nèi)部文化的差異而分崩離析，沒有因外部異質(zhì)文化的入侵而遭受打擊，而是讓其得以整合內(nèi)部文化差異，并在本土文化基礎(chǔ)上融合異質(zhì)文化元素，從而推動自身的發(fā)展壯大。

中華文化的包容性與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的整體性思維緊密相關(guān)。早在先秦時期，儒道兩家對世界的看法都呈現(xiàn)出一種整體思維，并從整體、宏觀視角來理解和把握這個世界，認為宇宙是一個無限的、發(fā)展變化的、和諧有機的整體，認為天地萬物本是一體。《周易·系辭上》云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”《周易》將萬物的源頭歸于“太極”，即天地未分之前處于混沌狀態(tài)的“元氣”，亦即太初、太一。太極變而產(chǎn)生天地，是謂兩儀；兩儀變而產(chǎn)生金木水火，是謂四象；四象變而生天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，亦即乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌八卦；而由八卦又進一步產(chǎn)生六十四卦、三百八十四爻，由此涵蓋宇宙萬象，并系之以辭用以斷吉兇，趨吉避兇即能成就大業(yè)。由此可見，天地萬物都歸于“太極”這一整體，本是一團混沌之氣，宇宙萬象由此衍生。類似的宇宙觀和整體觀，在道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中亦有體現(xiàn)：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献訉ⅰ暗馈币曌饔钪姹驹f物由“道”生成。因此，對于中國人來說，萬物誕生前本是一體，哪怕彼此之間差異再大，都是由“氣”衍生，終歸于“道”之本原。萬物內(nèi)蘊陰陽，構(gòu)成萬物的陰陽二者雖是對立的兩極，卻互為依存、相輔相成，甚至可以相互轉(zhuǎn)化。中國哲學(xué)的整體觀蘊含了包容的智慧，兩種完全異質(zhì)的東西，并非只有相互抗衡的關(guān)系，需要斗個你死我活，而是可以和諧互補，在整體中融通。

回顧中華文明的發(fā)展歷史，這種整體性思維以及在其影響下的文化包容性特質(zhì)，促使中國人無論是在內(nèi)部還是面對域外，總是能以海納百川的胸懷包容與己相異的思想文化，善于尋找不同思想、不同文化之間的相通之處，并且在兼收并蓄中將各種思想文化融合進中華文化的整體之中。

中華文化的包容性特質(zhì)貫穿于中國歷史的發(fā)展歷程中。它首先體現(xiàn)在國內(nèi)各種思想文化的相互借鑒、不斷整合。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、墨家、道家、法家等各家在思想交鋒的同時也相互借鑒，各家思想交融互補。比如，稷下道家接受了儒家關(guān)于仁、義、禮的倫理學(xué)說，儒家孟子吸收了墨家的“規(guī)矩”“天志”等思想，由此初步形成了百學(xué)交匯、兼容并包的文化景象。西漢建立之初，統(tǒng)治者以道家黃老之學(xué)為指導(dǎo)思想，此時的黃老之學(xué)早已吸收了儒、墨、名、法、陰陽等眾家之長。魏晉時期，在東漢末年清談基礎(chǔ)上發(fā)展而來的玄學(xué)，成為當時社會的重要思想。玄學(xué)力圖把儒、道兩家思想融通為一，并獲得了相當?shù)某晒Γ策M一步擴大了中國思想文化的包容程度。

中華文化的包容性特質(zhì)，還體現(xiàn)在對域外的異質(zhì)文化的借鑒和吸納上。魏晉時期，玄學(xué)與來自域外的佛教進行交匯融合，崇尚清談的學(xué)術(shù)氛圍為佛教義理的傳播創(chuàng)造了有利條件，兩晉之后的社會動亂和精神危機則在客觀上為佛教打開了通向普羅大眾心靈的大門，此時的佛教已逐漸褪去異域文化的色彩并且越來越具有本土化的傾向和特征。隋唐時期，統(tǒng)治者對佛教的發(fā)展，持開放、開明的態(tài)度，并逐漸形成諸多具有中國本土特色的佛教宗派。到了宋代，禪宗盛行，佛教思想與儒道思想得以進一步融合。宋代的文人墨客不僅儒道兼修，還參禪悟道，禪僧士大夫化也成為當時的社會風(fēng)尚。中華文化對待外來文化的包容性特質(zhì)是以其強大的同化力為前提的，而這種同化力又立足于堅守本土文化特色的基礎(chǔ)上。域外文化在中國的廣泛傳播，也沒有造成對中國本土文化的取代，沒有撼動中國本土文化的獨立性格，反而融入到本土文化的體系中，成為中華文化的一部分。

回到當下，我們應(yīng)該堅持開放包容的心態(tài)，打破文明交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進文明在交流互鑒中共同前進。習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部演講時指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！蔽覀冎挥幸浴昂＜{百川”的廣博胸懷，對每一種思想、每一種文化都持開放、平等、包容的態(tài)度，積極吸收其有益成分，才能不斷推動中華文明持續(xù)不斷向前發(fā)展。

三、從“萬物并育”到構(gòu)建人類命運共同體

中華民族自古崇尚和平，主張不同文化之間和而不同、美美與共。中華文化的古老智慧，至今依然為當代語境下的文明對話提供源源不斷的啟迪。黨的十八大以來，習(xí)近平主席多次引用“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”這一古語，系統(tǒng)闡發(fā)中國式文明觀及其全球意義。這句話出自《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！苯Y(jié)合上下文來看，它的意思是，使萬物一同發(fā)育生長而不互相妨害，使各種道理同時運行而不相沖突。因此，在中華文化中，萬物、各道之間并非是相互沖突的，而是可以尋求一種共存、共生之道。

因此，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！彼磉_的，并非簡單的道德勸誡，對于推進我們對當代世界秩序的整體性認知亦有重要啟迪。在這一認知中，差異并不必然導(dǎo)向沖突，多元并不必然走向?qū)α?，相反，不同事物、不同價值體系可以在同一整體中并行共存、相互成就。這一認知邏輯從根本上突破了“同一性優(yōu)先”的思維模式，轉(zhuǎn)而確立了一種以多樣性為前提的共生秩序觀。因此，在中華文化傳統(tǒng)中，“和諧”并非消除差異的結(jié)果，而是差異在一定規(guī)范結(jié)構(gòu)中的協(xié)調(diào)展開。“萬物并育而不相害，道并行而不相?！辈粌H揭示了中華文化關(guān)于多樣性與和諧關(guān)系的基本理解，也為當代人類命運共同體理念提供了深厚的哲學(xué)根基。

實際上，不同文明之間相互尊重差異、互不相害，彼此相互包容、和諧共存，是構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)更加美好的世界的基本前提。習(xí)近平主席在2017年的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上指出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。我們認為，世界各國盡管有這樣那樣的分歧矛盾，也免不了產(chǎn)生這樣那樣的磕磕碰碰，但世界各國人民都生活在同一片藍天下、擁有同一個家園，應(yīng)該是一家人。世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力?！碧煜麓笸⑻煜乱患沂侵袊湃藢ξ磥砩鐣拿篮勉裤?，其基本特征為人人友愛互助，家家安居樂業(yè)，友好相處，沒有戰(zhàn)爭。5000多年來，和平、和睦、和諧一直是中華民族追求和傳承的理念，中華民族講求“天下一家”，追求“協(xié)和萬邦”“天下大同”的理想世界。因此，我們對待不同國家、不同文化、不同文明時，并不主張排斥、吞并或是“唯我獨尊”，而是堅持“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡牡览?，朝著構(gòu)建和諧世界的理想目標不斷前行。

和平與發(fā)展不僅是人類社會的共同愿景，更是世界各國在全球化時代賴以生存的根本保障。只有在和平與發(fā)展的語境下，世界各國才能實現(xiàn)互利共贏、共同繁榮，從而推動人類文明的整體發(fā)展與進步。在這樣的背景下，我們需要進一步弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，在矛盾交織、紛爭頻仍的世界，勾勒超越差異與分歧的價值同心圓，引領(lǐng)各國走團結(jié)合作的人間正道，致力于構(gòu)建人類命運共同體，在“和而不同”中邁向“天下大同”。

四、構(gòu)建以平等、包容、互鑒為底色的新型文明觀

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際形勢復(fù)雜多變，地緣政治沖突此起彼伏?，F(xiàn)實困境背后，隱藏著深刻的文明認知分歧與價值觀對立。溯其根源，“西方中心主義”的文明觀念依然根深蒂固。一些西方國家仍延續(xù)殖民時期那套非此即彼、唯我獨尊的霸權(quán)邏輯，強調(diào)自身文明的唯一正確性和所謂的“普世價值”，將其他文明視作威脅和隱患，并試圖通過無理條約甚至野蠻征服，對其他國家進行打壓和侵蝕。長期主導(dǎo)西方話語體系的“文明沖突論”與“普世價值論”，非但未能為世界帶來預(yù)想中的和平與秩序，反而在一定程度上成為加劇國際緊張局勢的思想根源，將不同文明置于非此即彼的對立框架之中，使人類面臨“文明對抗”的現(xiàn)實風(fēng)險。誠然，不少東西方學(xué)者已經(jīng)開始反思西方文明觀帶來的問題，但從當下國際貿(mào)易摩擦不斷、局部沖突頻發(fā)的現(xiàn)實來看，這一“反思”的力度和影響仍需加強。

在這樣一個動蕩與變革交織的時代，文明互鑒論的提出與實踐，無疑為迷惘中的世界提供了一種全新的思維路徑與行動指南。歷經(jīng)多年的理論建構(gòu)和倡導(dǎo)呼吁，文明互鑒論的內(nèi)涵不斷豐富。文明互鑒論既是新時代中國應(yīng)對全球文明交往困境的重要理論創(chuàng)新，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。它深刻回應(yīng)了時代之問，對促進世界和平與發(fā)展、推動構(gòu)建人類命運共同體具有重要的現(xiàn)實意義。它以“和而不同”尊重文明多樣性，以“海納百川”汲取人類文明精華，以“萬物并育”追求人類命運共同體的理想圖景，從思想根源上糾正了“文明沖突論”與“普世價值論”的理論偏失，為世界各國提供了一種超越對抗、走向共生的新型文明觀，為全球治理注入了注重平等、包容、合作的中國智慧。文明互鑒論不僅具有深厚的文化根基，更展現(xiàn)出強大的現(xiàn)實解釋力與實踐引領(lǐng)力。未來，在推動構(gòu)建人類命運共同體的偉大進程中，中華文化所蘊含的和諧、包容、共生精神，將繼續(xù)為人類文明的多元共存與共同進步提供源源不斷的思想滋養(yǎng)與價值指引。

這樣的理論思索，也有助于我們重新審視諸多的學(xué)術(shù)問題。近年來，筆者發(fā)表了關(guān)于“重寫文明史”的系列論文，積極倡導(dǎo)文明互鑒，其核心關(guān)切在于審視與反思世界文明史書寫中潛在的西方中心主義傾向，推動對“文明”定義的去中心化理解，進而構(gòu)建更具包容性的文明理念。西方語境中常見的“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等論調(diào)，本質(zhì)上與人類文明演進的歷史事實與內(nèi)在邏輯相背離。一方面，文明形態(tài)具有天然的多樣性，不存在所謂的普世模板或優(yōu)劣等級。平等包容的文明觀是正確認識文明多樣性、豐富性的關(guān)鍵。另一方面，多元文明可以共存，文明之間的沖突并非歷史常態(tài)，交流、互鑒與融合才是文明演進的內(nèi)在動力和創(chuàng)新源泉。在全球化日益深入的今天，堅持文明互鑒的理念，有助于打破文化隔閡、消除文明偏見，為構(gòu)建人類命運共同體筑牢價值根基。可以預(yù)見，未來新型文明觀必將以平等、包容、互鑒為底色，而中國在這一文明觀念重塑進程中，不僅是積極的參與者，更是重要的引領(lǐng)者。

（曹順慶系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，夏甜系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生）