2026年初，電視劇《太平年》與紀(jì)錄片《吳越國》接續(xù)熱播，構(gòu)成了中國影視業(yè)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在“以短見長”的文化消費(fèi)時(shí)代，兩部厚重歷史題材作品頗受關(guān)注，印證了這屆觀眾的認(rèn)知和審美接受能力不可小覷；更以其圍繞同一故事世界形成的奇妙化合反應(yīng)，為當(dāng)前的視聽創(chuàng)作和文化傳播提供了有益借鑒。

歷史IP的跨類型互文表達(dá)

《太平年》與《吳越國》共同聚焦于“五代十國”這一相對(duì)冷門的歷史時(shí)空，卻以不同的類型表達(dá)，產(chǎn)生了裂變式的傳播效應(yīng)。從文本關(guān)系來看，兩部作品構(gòu)成了一種富有張力的“互文性”對(duì)話。48集電視劇《太平年》于五代十國中后期至北宋初期的離亂紛爭(zhēng)中，塑造了錢弘俶、郭榮、趙匡胤等有血有肉的英雄豪杰群像，并將其納入天下一統(tǒng)、致世太平的歷史大勢(shì)之中；五集紀(jì)錄片《吳越國》以錢氏三世五王“保境安民、納土歸宋”為脈絡(luò)，展示其如何在亂世中守護(hù)一方煙火、延續(xù)文明根脈。兩部作品共奏出五代十國歷史的復(fù)調(diào)，尤其是圍繞吳越歷史文化和“納土歸宋”事跡，形成文本間的“對(duì)話”關(guān)系。

電視劇以戲劇化的敘事展現(xiàn)歷史人物的命運(yùn)起伏，紀(jì)錄片則以求真的態(tài)度還原歷史的本來面目。當(dāng)《太平年》成功勾起觀眾對(duì)五代十國歷史的好奇心后，《吳越國》順勢(shì)推出，以歷史為綱、文物為證、考古為據(jù)，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)一個(gè)更為真實(shí)可信的吳越國。這種紀(jì)錄片與影視劇成為歷史科普“搭子”的現(xiàn)象，催生了“套餐化”觀看的新模式，拓展了歷史文化類視聽產(chǎn)品制播的可能性邊界，更刺激生成了更為廣泛的歷史文化消費(fèi)訴求和場(chǎng)景。

值得注意的是，兩部作品讓人直觀感受到當(dāng)前影視劇與紀(jì)錄片在創(chuàng)作上的融合趨勢(shì)?！短侥辍吩黾恿恕凹o(jì)實(shí)元素”，除了大量實(shí)力派演員的出色演繹，作為歷史劇在情節(jié)處理上“大事不欺、小事不拘”，服裝、道具、置景、化妝考究，古雅凝練的半文言臺(tái)詞有效構(gòu)建了特定時(shí)代的語言環(huán)境，一些專有名詞在畫面中特意添加了“注釋”，許多內(nèi)容與史實(shí)建立起索引關(guān)系。《吳越國》則突出了“演繹元素”，將紀(jì)錄片的再現(xiàn)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)推向極致。角色出場(chǎng)頗似京劇亮相，更重神韻，強(qiáng)化儀式感；場(chǎng)景再現(xiàn)配合人工智能、虛擬制片等技術(shù)，重視歷史氛圍的營造；善用隱喻、象征、留白等視聽修辭，如首集以“鑄劍”來喻指江山基業(yè)鑄就，使者送劍場(chǎng)景在中國傳統(tǒng)的長卷畫中連貫展開，形成中華美學(xué)風(fēng)韻的長卷視覺美學(xué)；文物呈現(xiàn)配合電影探針鏡頭等技術(shù)讓青瓷的釉色、塔磚的銘文、玉器的紋路質(zhì)感凸顯。影視劇是演繹的藝術(shù)，紀(jì)錄片是紀(jì)實(shí)的藝術(shù)，兩者在元素融合、美學(xué)融合中完成基于共同時(shí)空和主題的對(duì)話與共鳴，也為觀眾提供了更為立體的歷史感知路徑。

中華文明精神基因的視聽解碼

從《太平年》到《吳越國》，不僅僅是對(duì)一段塵封的王朝興衰史的精致再現(xiàn)，更是一次深度的“精神考古”，解碼中華文明精神基因，以照亮當(dāng)下。

中華文明擁有九州共貫、多元一體的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)。從《太平年》到《吳越國》，完成了對(duì)這種“大一統(tǒng)”歷史敘事的共奏。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國人用血的代價(jià)換來的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。吳越國錢氏三世五王于亂世之中保境安民、最終“納土歸宋”，推動(dòng)天下一統(tǒng)，既是治世智慧，也是民心所向。歷史歷歷在目，形象注解了中華文明的統(tǒng)一性特質(zhì)，體現(xiàn)了“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的共同信念。

中華文明向往和平、和睦、和諧的關(guān)系和環(huán)境。五代十國是中國歷史上著名的亂世，越是離亂紛爭(zhēng)，越顯太平年景之彌足珍貴。《太平年》劇名本身就蘊(yùn)含著對(duì)和平的深切向往，劇中百姓在戰(zhàn)火紛飛中對(duì)安定生活的渴望，與當(dāng)下人們對(duì)和平環(huán)境的珍視形成跨越千年的共鳴?！秴窃絿穭t把“和”的意涵體現(xiàn)得淋漓盡致，除展現(xiàn)錢氏如何在強(qiáng)敵環(huán)伺的環(huán)境中，通過“善事中國”的戰(zhàn)略選擇，保一方平安70年；更深入家族內(nèi)部，《花開》一集以“花”為意象，講述了錢镠家族溫柔的情感、和睦有序的家風(fēng)故事，揭示了吳越國繁榮背后的精神與文化底蘊(yùn)。這種和合觀讓個(gè)體在亂世紛爭(zhēng)下得以平和，讓家族在動(dòng)蕩歲月里經(jīng)久不衰，讓民族在歷史洪流中持中行遠(yuǎn)。

中華文明崇尚民為邦本、為政以德的治理思想。《太平年》里的錢弘俶、郭榮、趙匡胤“三兄弟”，共同的夙愿便是讓老百姓得享太平年景?！秴窃絿犯?xì)致展現(xiàn)了錢氏三代人如何將保境安民理念貫穿于治國理政之中：錢镠治潮筑城安百姓，以民為本守吳越，親手締造了“人間天堂”；錢弘俶“納土歸宋”的最終選擇，更是超越一家一姓之私，以生民福祉為念。對(duì)民本思想的強(qiáng)調(diào)，折射出中華政治文明的獨(dú)特智慧，也收獲了廣泛共鳴。

中華文明注重修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷。這種情懷在兩部作品中奏出動(dòng)人的旋律：《太平年》中水丘昭券、慎溫其等人的君子之風(fēng)，體現(xiàn)的是士大夫以天下為己任的擔(dān)當(dāng)；《吳越國》則深挖錢氏家訓(xùn)“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)勿謀也，利在萬世者謀之”的精神基因，為吳越大地留下萬世基業(yè)，彰顯了家族命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連的家國情懷。武肅王八訓(xùn)和遺訓(xùn)成為今日的錢氏家訓(xùn)，家風(fēng)即國風(fēng)，風(fēng)氣綿延不斷，為當(dāng)代人提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。

視聽創(chuàng)作需要樹立的“三個(gè)意識(shí)”

電視劇《太平年》與紀(jì)錄片《吳越國》的成功聯(lián)動(dòng)實(shí)踐，為當(dāng)前的視聽創(chuàng)作和“大視聽產(chǎn)業(yè)”價(jià)值鏈構(gòu)建提供了有益啟示，凸顯了視聽創(chuàng)作需要樹立的三個(gè)重要意識(shí)。

視聽創(chuàng)作需要系統(tǒng)意識(shí)。兩部作品圍繞同一故事世界打造跨類型衍生、接續(xù)性傳播的“組合套餐”，有巧合，但模式可復(fù)制，鏈條可拓展。在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，單一作品的影響力往往有限，通過系統(tǒng)規(guī)劃、多元開發(fā)的整體布局，可以形成更強(qiáng)的傳播合力；尤其發(fā)掘不同媒介、不同文藝形態(tài)的獨(dú)特性，以系統(tǒng)意識(shí)建立對(duì)話、互補(bǔ)、融合關(guān)系，以獲得更大規(guī)模注意力和協(xié)同效益。同時(shí)，以視聽為媒，賦能地域文化，實(shí)現(xiàn)地方文化傳承和地方感再塑，讓“一部劇帶火一座城、一部片傳承一段史”成為新常態(tài)?！耙暵?”由此成為一種賦能邏輯，不僅是多品類的視聽縱向產(chǎn)業(yè)鏈延伸，更在賦能百業(yè)千行、點(diǎn)亮多元時(shí)空中拓展橫向產(chǎn)業(yè)鏈，縱橫鉤織“大視聽產(chǎn)業(yè)”，賦能型傳媒藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

視聽創(chuàng)作需要時(shí)代意識(shí)。沒有時(shí)代觀照，抓不住時(shí)代的熱點(diǎn)和痛點(diǎn)、回應(yīng)不了觀眾的情緒和愿景，一部視聽作品很難被共鳴，更難說傳播力影響力。圈層化、原子化生存趨勢(shì)下，普遍共鳴很難達(dá)成。《太平年》與《吳越國》之所以能引發(fā)廣泛關(guān)注，關(guān)鍵在于它們準(zhǔn)確把握了當(dāng)下人們對(duì)和平的珍視、對(duì)統(tǒng)一的期盼?！凹{土歸宋”這一歷史事件成為兩部作品敘事和價(jià)值的高光點(diǎn)，恰恰因?yàn)樗|動(dòng)了時(shí)代的神經(jīng)，回應(yīng)了人們對(duì)安定、統(tǒng)一、和諧的價(jià)值追求。

視聽創(chuàng)作需要引領(lǐng)意識(shí)。衡量一部藝術(shù)作品是否是精品，核心在于是否具有思想引領(lǐng)和創(chuàng)新引領(lǐng)，直觀體現(xiàn)在作品的思想品格和藝術(shù)品位上?！短侥辍放c《吳越國》實(shí)現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性與觀賞性的統(tǒng)一，它們不滿足于簡(jiǎn)單的歷史復(fù)述，而是通過深度的思想開掘和藝術(shù)化呈現(xiàn)，以及中華美學(xué)精神在視聽作品中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)觀眾思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的深層聯(lián)系。這種引領(lǐng)意識(shí)，正是精品化創(chuàng)作的內(nèi)在要求。

（作者為中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院視聽傳播系副主任、副教授）