《在乎山水間》是作家王必勝推出的一部生態(tài)散文集。該書(shū)共有四輯，其中“清流啊，清流”主要是對(duì)南北水景及其人文的書(shū)寫(xiě)，“嶧城花木深”集中描繪各地豐富的森林生態(tài)，“山水人文走崇義”重點(diǎn)介紹歷史悠久、文化厚重的人文勝跡，“風(fēng)華萬(wàn)掌山”這一輯則更多立足時(shí)代現(xiàn)實(shí)，書(shū)寫(xiě)中國(guó)大地上的生態(tài)人文變遷。作者并沒(méi)有一味地陶醉于自我的暢游快記中，而是以審美自覺(jué)、歷史視野和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為讀者勾勒一場(chǎng)場(chǎng)跨越時(shí)空的生態(tài)之旅。

這些生態(tài)散文是美的，這種美來(lái)自作者深厚的文學(xué)功底，具體表現(xiàn)不僅在于文史知識(shí)的儲(chǔ)備，更在于語(yǔ)言表達(dá)與結(jié)構(gòu)的處理。作者擅長(zhǎng)寫(xiě)景，用詞精當(dāng)妥帖，駢散結(jié)合，既有古文的典雅韻味，又兼具現(xiàn)代散文的自然靈動(dòng)，常常寥寥數(shù)筆就將一處名勝勾勒出來(lái)，讓人有身臨其境之感?！皳荛_(kāi)莽莽蒼蒼的樹(shù)叢，沿著峽底清流而上，在時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的石頭棧道上行走，花葉紛披，澗水沾衣，苔痕階綠，瀑泉鳴唱?！蔽恼掠迷~精準(zhǔn)，要言不煩。撥開(kāi)、沿著、行走、紛披、沾衣、鳴唱等一套動(dòng)詞更是將讀者帶入靜謐、生機(jī)且充滿詩(shī)意的生態(tài)空間。

游記散文創(chuàng)作難在對(duì)空間敘事的架構(gòu)，而作者卻能移步易景，在不同美景中流暢地切換，這主要得益于他富有鏡頭感的美學(xué)處理方式。如“行數(shù)公里至一拐彎處，聲響轟然，不知是雨絲還是水汽，反射在陽(yáng)光下，氤氳迷幻，猶如彩虹。忽而，野果相迎，花草牽衣，鳥(niǎo)鳴深澗。因道上積水緩行，這才打量腳下一路的步道，順溜的圓石，均勻整齊。”行至拐彎處，忽聽(tīng)轟然響，觀水汽彌漫，被花草牽衣，因積水緩行，被腳下步道吸引，看似自然隨性的一次漫步，卻交織著作者視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感知，讀者既能感受到流動(dòng)中的凝滯之美，又能體會(huì)到空間美學(xué)的張力。

大多數(shù)游記散文都將視角聚焦在名山大川間，而作者卻不同，他有自我的審美態(tài)度。在他眼中，高聳入云的奇峰怪石是美的，青苔密布的老石板也是美的；霜皮溜雨的蒼翠林木是美的，斑駁墻縫中悄然盛開(kāi)的無(wú)名小花也是美的；檐斗高翹的徽派建筑是美的，破敗粗陋的百年老窯也是美的……作者總能擺脫生活實(shí)用的束縛，把一切有生命的、無(wú)生命的、壯闊的、微小的自然或人文風(fēng)物納入自己的審美視域中，以獨(dú)特的眼光體味它的意蘊(yùn)與美感。正如他在散文集中所講：“我美，故美在。山色湖光，優(yōu)劣媸妍，取決于游歷者和欣賞者的主觀體驗(yàn)，是審美者自我葆有的一種當(dāng)下心態(tài)、情感聯(lián)想和心理認(rèn)同?！弊髡邔?duì)自然人文勝景的鑒賞從來(lái)都是以自我體驗(yàn)為中心的，面對(duì)名勝古跡，他不人云亦云，而是始終站在自我感知的立場(chǎng)上，抒發(fā)當(dāng)下的情感。這種明確的“自我意識(shí)”是審美自信的源泉，也是作品打動(dòng)人心的內(nèi)在力量。

作者對(duì)社會(huì)歷史抱有一定的熱情，這一點(diǎn)在文章的內(nèi)容布局、精神追求等層面都有所體現(xiàn)。在生態(tài)美文創(chuàng)作中，作者突破傳統(tǒng)山水描寫(xiě)的表層敘事，而是致力于挖掘背后的歷史文化資源。在安溪寫(xiě)茶，不僅觀茶園、悟茶道，還追溯了蘇東坡關(guān)于茶的詩(shī)文《葉嘉傳》；在彭山區(qū)看山，不僅觀岷江、賞彭山，更回溯《史記》《莊子》《天問(wèn)》《陳情表》等中華文化典籍，挖掘彭山背后的厚生文化和孝義文化；在婺源游古村，不僅飽覽雕刻精美的古建筑，還引出朱熹、余懋學(xué)、余懋衡等文化名人，道出古村落讀書(shū)傳家的人文傳統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一棵大樹(shù)，虬枝紛披，瓜瓞綿綿，不僅藏在靜態(tài)的典籍史料中，還體現(xiàn)在非遺傳承中。在這場(chǎng)生態(tài)行走中，作者用大量筆墨介紹民間非遺藝術(shù)，還熱情參與到非遺的現(xiàn)場(chǎng)展演中。這種身體力行的文化在場(chǎng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬，更是對(duì)民間文藝的創(chuàng)新傳承。

相較于傳統(tǒng)地理筆記或游記散文對(duì)風(fēng)物的聚焦，作者對(duì)文史典籍中的人更感興趣，在對(duì)史料的挖掘中，常常以深刻的歷史意識(shí)觀照其背后的生命情狀和精神特質(zhì)。《天臺(tái)詩(shī)魂》篇中，作者對(duì)寒山子的詩(shī)詞青睞有加，反復(fù)咀嚼品讀后，百感交集。他從詩(shī)中悟出淡泊紅塵的智慧，洞見(jiàn)世道人心的真相，更尋得與自然同樂(lè)的意趣?！兑伺d看龍窯》篇中，作者這樣寫(xiě)道：“這龍窯，為紫砂器物的母體、搖籃……它的堅(jiān)韌，它的博大，它的堅(jiān)毅，它的滄桑，甚至它的簡(jiǎn)樸與粗陋，都是它的品格?！睆U棄破敗的龍窯在作者看來(lái)是一個(gè)歷經(jīng)百年的生命體。在這具蒼老的軀體內(nèi)部，作者仿佛看到時(shí)間的流動(dòng)，聽(tīng)到歷史的回音。歷史風(fēng)物皆具生命，草木碑刻均顯精神，在游覽之中，作者總能將古物的滄桑氣韻與自身的情思融為一體。這種跨越時(shí)空的精神共鳴，是作品動(dòng)人的源泉，也是連接社會(huì)歷史的無(wú)形紐帶。

對(duì)于有著新聞職業(yè)背景的作者而言，以文化的姿態(tài)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、介入現(xiàn)實(shí)是他作為新聞人的職業(yè)擔(dān)當(dāng)，也是他作為文藝評(píng)論家一直以來(lái)踐行的文學(xué)理念。這一創(chuàng)作理念在他此前的《繆斯情結(jié)》等散文集中已初現(xiàn)端倪，在新作《在乎山水間》中則體現(xiàn)得更為明顯。作者不是一個(gè)只關(guān)注自我情感體驗(yàn)，而對(duì)日常生活漠不關(guān)心的人。在他看來(lái)，悠閑得自在，處處見(jiàn)新奇。樸素的日常生活有時(shí)候比壯麗山川更能撩撥人心。在對(duì)龔灘古鎮(zhèn)的描寫(xiě)中，他的視角時(shí)而飛向古鎮(zhèn)上空，俯瞰“巴蜀第一鎮(zhèn)”的特色民居，時(shí)而又將視角沉入閭巷深處，以細(xì)膩的筆觸描繪市井煙火。飄著油煎香的街頭小吃、在路中悠然擋道的雞崽、依偎在門前觀望來(lái)客的土家族老婆婆等都成了作者筆下動(dòng)人的風(fēng)景。

《在乎山水間》雖是一部生態(tài)散文集，但作者并未疏離現(xiàn)實(shí)，反而總能以歷史的眼光、審美的尺度來(lái)觀照時(shí)代主題下的生態(tài)人文變遷。這一特點(diǎn)在散文的第四輯中得到集中呈現(xiàn)。如《活力定南》講述定南縣在智能技術(shù)的加持下，走上環(huán)境治理、醫(yī)療改革、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的快車道；《格丼村的“珍珠”》介紹格丼村在精準(zhǔn)扶貧政策幫扶下，實(shí)現(xiàn)舊貌換新顏，走上脫貧致富道路；《大美鄉(xiāng)賢》則為讀者講述一位致力于鄉(xiāng)村文化教育的退休大學(xué)教師的故事。作者立足于歷史，生動(dòng)記錄了生態(tài)與人文的演變軌跡，這不僅是對(duì)自然生態(tài)的書(shū)寫(xiě)，更是對(duì)時(shí)代變遷中人文生態(tài)的描摹。

這是一場(chǎng)沉靜且繁華的生態(tài)之旅。說(shuō)它沉靜，是因?yàn)樽髡咭蚤e適恬淡的心態(tài)、獨(dú)到但不嘩眾取寵的眼光去領(lǐng)略自然界的山山水水。說(shuō)它繁華，是因?yàn)樽髡呖偰茉诿酱蟠ā⒉菽緛y石間勾連出一幕幕盛大的歷史故事。正如作者所說(shuō)，他對(duì)山水的興致其實(shí)可有可無(wú)，杏花春雨小橋流水與大漠孤煙古道殘陽(yáng)，于他而言都是一種外在客體，而景點(diǎn)上的人文歷史卻是他最為在意的。或許描摹自然美景并非作者的根本目的，挖掘背后的歷史文化、抒寫(xiě)當(dāng)代人文生態(tài)才是作者的本意所在。

（作者：侯曉慧，系湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生）