可以毫不猶豫地說，當(dāng)前AI發(fā)展幾乎每天都會(huì)帶來新的創(chuàng)造。當(dāng)1997年“深藍(lán)”的算力突破、2016年“阿爾法圍棋”的算法革命，以及2020年大模型的產(chǎn)業(yè)重構(gòu)被反復(fù)寫入科技史時(shí)，2025年北京人形機(jī)器人馬拉松、2026年人形機(jī)器人春晚再次登場(chǎng)，卻被某些輿論話語(yǔ)簡(jiǎn)化為“科技秀”或“娛樂噱頭”。這種認(rèn)知偏差在一定程度上折射出我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)I發(fā)展的“生活轉(zhuǎn)向”缺乏足夠的理論敏感與學(xué)術(shù)回應(yīng)。前三次突破均聚焦于“技術(shù)能力邊界拓展”：“深藍(lán)”證明機(jī)器可在規(guī)則明確的復(fù)雜領(lǐng)域超越人類；“阿爾法圍棋”讓世界見識(shí)深度學(xué)習(xí)的進(jìn)化潛力；大模型則通過生態(tài)重構(gòu)，將AI的應(yīng)用觸角延伸至工業(yè)生產(chǎn)、內(nèi)容創(chuàng)作等專業(yè)場(chǎng)景。這些突破始終圍繞“技術(shù)工具”屬性展開，與普通人的生活仍隔著一層“專業(yè)壁壘”，也恰好契合了社科研究中“技術(shù)—產(chǎn)業(yè)”的分析框架，因此能迅速獲得學(xué)術(shù)關(guān)注與理論闡釋。而2025年北京機(jī)器人馬拉松與機(jī)器人兩度登上春晚，標(biāo)志著AI完成了從“技術(shù)展示”到“日常嵌入”的關(guān)鍵跨越。機(jī)器人馬拉松并非簡(jiǎn)單的技術(shù)秀，而是AI在開放、動(dòng)態(tài)的真實(shí)環(huán)境中，完成導(dǎo)航、避障、耐力挑戰(zhàn)等復(fù)雜任務(wù)的實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)，證明AI已具備一定的應(yīng)對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)化生活場(chǎng)景的能力；機(jī)器人登上春晚舞臺(tái)更是以大眾喜聞樂見的方式，打破了公眾對(duì)AI“高冷”“遙遠(yuǎn)”的刻板印象，讓AI以“服務(wù)者”“陪伴者”的身份進(jìn)入大眾文化視野。這種從“產(chǎn)業(yè)賦能”到“生活重構(gòu)”的轉(zhuǎn)向，恰恰是當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的不足之處。

理論層面：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的能力短板

面對(duì)AI發(fā)展的轉(zhuǎn)向，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)其價(jià)值意義認(rèn)知還不足，尚缺乏從哲學(xué)、文化與日常生活交織的深層機(jī)制展開剖析，尚未建立起適配“日常生活人工智能化”的理論框架，很大程度上仍固守“技術(shù)—產(chǎn)業(yè)”二元邏輯，導(dǎo)致對(duì)“人機(jī)共生”新日常的解釋力不足。這在本質(zhì)上是理論研究范式滯后于技術(shù)實(shí)踐的體現(xiàn)。

長(zhǎng)期以來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)I的研究多聚焦于“技術(shù)倫理”“就業(yè)替代”“產(chǎn)業(yè)更迭”等宏觀議題，或停留在對(duì)技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)象描述層面，缺乏對(duì)AI“生活轉(zhuǎn)向”的系統(tǒng)性理論建構(gòu)。一方面，現(xiàn)有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究框架難以解釋AI的“日常嵌入”價(jià)值。當(dāng)機(jī)器人能陪跑馬拉松、能登臺(tái)表演，意味著AI已突破實(shí)驗(yàn)室與工廠的圍墻，成為重構(gòu)日常生活方式、介入文化內(nèi)核的力量。這種變化無法用傳統(tǒng)的“技術(shù)—產(chǎn)業(yè)”二元框架來解釋，需要構(gòu)建“技術(shù)—生活—文化”的三元融合分析范式，來探討AI如何通過參與日常實(shí)踐，重塑人們的生活體驗(yàn)、文化認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系。

另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究缺乏將本土實(shí)踐轉(zhuǎn)化為國(guó)際話語(yǔ)的能力。北京機(jī)器人馬拉松與春晚機(jī)器人表演是中國(guó)AI產(chǎn)業(yè)從“跟跑”到“領(lǐng)跑”過程中，探索技術(shù)落地的獨(dú)特實(shí)踐。但目前的研究多局限于對(duì)事件本身的報(bào)道，未能提煉出具有普遍意義的理論命題，更未能將其轉(zhuǎn)化為具有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)議題。理論聲音與概念供給陷入“實(shí)踐先行、理論滯后”的失衡。這不僅削弱了中國(guó)AI發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的全球解釋權(quán)，更延宕了本土知識(shí)體系對(duì)“人機(jī)共生”新文明形態(tài)的奠基性貢獻(xiàn)。

破局之道：構(gòu)建“人工智能生活化轉(zhuǎn)向”的理論研究體系

要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的認(rèn)知偏差，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究需從以下三個(gè)方面發(fā)力：一是拓展研究視野，將AI的“日常生活化”納入核心研究議題。社科研究者應(yīng)走出“書房”，深入觀察AI在馬拉松賽場(chǎng)、春晚舞臺(tái)，尤其是具體實(shí)際的社會(huì)生活如家庭服務(wù)等真實(shí)場(chǎng)景中的應(yīng)用實(shí)踐，探討AI如何重構(gòu)日常生活的時(shí)間與空間、改變?nèi)藗兊慕煌绞脚c文化體驗(yàn)，構(gòu)建AI與日常生活互動(dòng)的理論模型。

二是創(chuàng)新研究方法，推動(dòng)跨學(xué)科交叉融合。AI的“生活轉(zhuǎn)向”涉及引導(dǎo)AI的數(shù)據(jù)、算法與算力等大模型時(shí)代的基本運(yùn)行方式，還必須從新時(shí)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究、傳播學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域關(guān)注科技發(fā)展如何關(guān)注“人學(xué)”，從而將當(dāng)前人們的精神文化及心理需求納入AI發(fā)展的“必考”要件，建立“技術(shù)—人文”協(xié)同共生的發(fā)展機(jī)制。我們可以借鑒人類學(xué)的參與式觀察方法，跟蹤AI產(chǎn)品從實(shí)驗(yàn)室到市場(chǎng)再到家庭的全流程；運(yùn)用文化研究的文本分析方法，解讀如春晚機(jī)器人表演所承載的文化符號(hào)與社會(huì)意義。

三是強(qiáng)化國(guó)際傳播能力，將本土實(shí)踐轉(zhuǎn)化為全球話語(yǔ)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者應(yīng)立足中國(guó)AI發(fā)展的獨(dú)特實(shí)踐，提煉具有普遍意義的理論命題，如“AI的社會(huì)嵌入路徑”“人機(jī)共生的文化邏輯”等，并通過國(guó)際學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)會(huì)議等平臺(tái)，向世界傳播中國(guó)AI研究在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的融合成果，提升中國(guó)在全球AI治理中的話語(yǔ)權(quán)重。北京機(jī)器人馬拉松與春晚機(jī)器人表演這類事件不僅是AI技術(shù)落地的標(biāo)志性事件，更是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要契機(jī)。只有打破“技術(shù)中心主義”的認(rèn)知局限，構(gòu)建AI研究的“生活轉(zhuǎn)向”理論體系，才能真正理解AI對(duì)人類社會(huì)的深刻影響，為全球AI治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

作者系中國(guó)人民大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所所長(zhǎng)