我們今天做文藝批評(píng)，最稀缺和最需要加強(qiáng)的東西是什么？這是一個(gè)需要面對(duì)的問(wèn)題。因?yàn)?，我們正處在一個(gè)由數(shù)字化與人工智能疊加而成的被稱為數(shù)智時(shí)代的時(shí)代，也就是數(shù)字化時(shí)代與人工智能時(shí)代深度疊加、有機(jī)融合并發(fā)生系統(tǒng)性質(zhì)變的新型社會(huì)技術(shù)時(shí)代和新型歷史階段。這個(gè)時(shí)代正以全域數(shù)字化為基礎(chǔ)設(shè)施，以通用人工智能為核心驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)要素化與智能普惠化的雙向賦能與閉環(huán)演進(jìn)，從而為文藝批評(píng)帶來(lái)極大的“誘惑”和挑戰(zhàn)。

確實(shí)，今天這個(gè)數(shù)智時(shí)代正在給文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)帶來(lái)極大便利。給文藝創(chuàng)作帶來(lái)的暫且不說(shuō)，單說(shuō)給文藝批評(píng)帶來(lái)的極大便利，這是今天每位文藝批評(píng)從業(yè)者都已經(jīng)和正在感受到的。我們可以運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)在海量承載、無(wú)損留存、集約存儲(chǔ)、瞬時(shí)檢索方面的突出優(yōu)勢(shì)，隨時(shí)獲取和構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的文藝批評(píng)文獻(xiàn)資源基座。譬如，依托一個(gè)大容量的移動(dòng)硬盤(pán)，我們就可以隨身儲(chǔ)存和攜帶海量文獻(xiàn)去旅行，而不再需要隨身攜帶大量笨重的書(shū)籍。我們也可以通過(guò)人工智能平臺(tái)在藝術(shù)品文本分析、風(fēng)格量化、互文溯源、觀眾反饋數(shù)據(jù)等方面展現(xiàn)強(qiáng)大的能力，為文藝批評(píng)開(kāi)辟出精準(zhǔn)高效的定性兼定量的闡釋路徑。譬如，人人都可以通過(guò)人機(jī)對(duì)話，立刻寫(xiě)成一篇看起來(lái)像模像樣的文藝批評(píng)文章，如此從事文藝批評(píng)仿佛就是輕而易舉的事。

但是，我想說(shuō)的是一種相反的失落和沮喪：批評(píng)文獻(xiàn)資源的數(shù)字化儲(chǔ)存和攜帶固然便捷，但看似漫無(wú)目的的自由閱讀和獨(dú)立思考的樂(lè)趣消失了，而且自由閱讀和獨(dú)立思考中孕育的具備強(qiáng)勁且長(zhǎng)遠(yuǎn)效能的原創(chuàng)力積蓄和疊加，必然也隨之消失。更重要的是，人工智能撰寫(xiě)的文字，固然快捷，但有可能充滿虛構(gòu)、虛假、造作，缺乏自我反思及批評(píng)能力。這就讓我不得不思考：這樣的數(shù)智時(shí)代已經(jīng)、正在和將要給我們的文藝批評(píng)帶來(lái)什么，而我們又需要對(duì)此做出怎樣的智慧應(yīng)對(duì)？

我想到的是，如果說(shuō)，2025年是數(shù)智時(shí)代文藝批評(píng)元年，那么，從此我們就已經(jīng)走上一條不得不隨時(shí)隨地同日益先進(jìn)、便捷和神奇的數(shù)智技術(shù)打交道的漫長(zhǎng)旅途。而近兩年來(lái)的初步嘗試，已經(jīng)完全可以讓我們產(chǎn)生和銘記一些沉痛的教訓(xùn)了。數(shù)智時(shí)代文藝批評(píng)很便捷，但同時(shí)也很糟糕，因?yàn)樗呀?jīng)并正在嚴(yán)重地降低我們?nèi)祟惖呐u(píng)智能或智商。它通過(guò)數(shù)字化海量信息儲(chǔ)存和攜帶而消解我們的自由閱讀和思考空間，從而在一定程度上削弱我們對(duì)自主原創(chuàng)力的涵養(yǎng)。同時(shí)，過(guò)多地使用人工智能寫(xiě)作，并且沒(méi)有進(jìn)行有效的選擇和反思，會(huì)影響我們的批評(píng)能力的提升和改善。這無(wú)疑是對(duì)于我們?nèi)祟惖奈乃嚺u(píng)能力的極大損傷。我的結(jié)論是，長(zhǎng)此以往，人將無(wú)力進(jìn)行真正的評(píng)文品藝。怎么辦？當(dāng)前我們應(yīng)該做的事很多，現(xiàn)在我想到了其中的一點(diǎn)：以“文心”熔鑄批評(píng)魂。

我們應(yīng)當(dāng)重新發(fā)揚(yáng)中國(guó)式“文心”傳統(tǒng)，讓它成為我們的文藝批評(píng)之根脈。中國(guó)人談文藝固然講究同時(shí)包含形式和品德的“美”，但更重視容納天地人精華以及人的“心性”的“文”和“文心”，秉持“尚文”精神而展開(kāi)文藝批評(píng)。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)敢于熔鑄一顆能夠同人工智能展開(kāi)對(duì)話和較量的人類批評(píng)魂，簡(jiǎn)稱“批評(píng)魂”。批評(píng)魂這三個(gè)字，應(yīng)當(dāng)成為數(shù)智時(shí)代人類文藝批評(píng)最后的也是最堅(jiān)固的陣地和堡壘。人工智能可以有文筆流暢的文魂、知識(shí)淵博的學(xué)魂，但唯獨(dú)沒(méi)有批評(píng)魂。人工智能可以有表?yè)P(yáng)，但缺乏自主的批評(píng)；可以有“有”（to be），但沒(méi)有“無(wú)”（not to be）。To be or not to be，“在”還是“不在”或者“有”還是“無(wú)”，這是人類才有而機(jī)器沒(méi)有的生存疑難。批評(píng)魂，在這里代表人類自我反思、自我批評(píng)或自反能力，代表生命之痛感、時(shí)代之擔(dān)當(dāng)、精神之獨(dú)立、思想之鋒芒等的相互疊加和化合。同人工智能只有算法而沒(méi)有骨血、只講邏輯而缺乏愛(ài)和恨、有知識(shí)庫(kù)存而沒(méi)有歷史記憶和現(xiàn)實(shí)痛感相比，人類需要帶著批評(píng)魂的血性和精靈去擔(dān)當(dāng)數(shù)智技術(shù)沖擊下人類命運(yùn)的深切憂思和出路叩探之責(zé)。

我們?nèi)祟悜?yīng)該如何以“文心”來(lái)熔鑄自己的批評(píng)魂？我想到了下面幾個(gè)核心方向，感覺(jué)它們應(yīng)當(dāng)成為數(shù)智時(shí)代人類文藝批評(píng)的立身之本。

一是溯源于本民族底蘊(yùn)深厚的“尚文”精神和“文心”傳統(tǒng)。召喚“文心”傳統(tǒng)，由它統(tǒng)領(lǐng)“美”“美感”等現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)學(xué)范疇，讓正面臨無(wú)家可歸命運(yùn)的當(dāng)代藝術(shù)美重新找到自己的精神家園。

二是投入真實(shí)的生命愛(ài)憎苦樂(lè)。人工智能沒(méi)有人生的痛苦和愛(ài)憎，也缺乏時(shí)代創(chuàng)傷與記憶，而人類批評(píng)的價(jià)值在于，用自己的生命體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和應(yīng)和作品中的生命體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)靈魂層面的深度對(duì)話。我們要做的不再是像人工智能那樣復(fù)述情節(jié)與技巧，而是說(shuō)出作品讓我想起自己親歷的某個(gè)時(shí)代、某個(gè)人、某種無(wú)法言說(shuō)的隱痛和歡樂(lè)。這種不可復(fù)制的個(gè)人體感或深度生命體驗(yàn)，是人工智能永遠(yuǎn)寫(xiě)不出來(lái)的。

三是表達(dá)現(xiàn)實(shí)的人間關(guān)懷和社會(huì)倫理評(píng)判。人工智能追求價(jià)值中立、周全和不得罪人的四平八穩(wěn)，往往給出溫和而正確的“廢話”。而真正的文藝批評(píng)，總是有鋒芒、立場(chǎng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，敢于指出作品價(jià)值盲區(qū)、批判時(shí)代審美病象，同時(shí)敢于為被忽視的弱者及被遮蔽的真相發(fā)聲。當(dāng)然，人工智能依托人類的指令，也可提供尖銳的批評(píng)。但這種批評(píng)缺乏活生生的批評(píng)主體的支撐，往往沒(méi)有太大的說(shuō)服力。因此，作為人類主體，我們應(yīng)當(dāng)帶著“致良知”的“心性”去作出準(zhǔn)確評(píng)判。

四是深耕通史原野與獨(dú)立思想譜系。人工智能可以羅列知識(shí)點(diǎn)，但很難建立廣博深厚的通史和跨學(xué)科思想史脈絡(luò)。人類批評(píng)的優(yōu)勢(shì)在于，把一部作品放進(jìn)漫長(zhǎng)、宏闊而又深厚的藝術(shù)史、思想史、文化史等平臺(tái)上重新定位，看清它在歷史和傳統(tǒng)中的傳承和創(chuàng)新脈絡(luò)，以及在時(shí)代中的位置與價(jià)值。這樣構(gòu)建起來(lái)的宏觀視野下的獨(dú)特判斷，具有貫通古今、匯聚中外的思想穿透力，遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的信息拼接或算法等式可比。

五是提出富于原創(chuàng)性的概念與理論范式。人工智能擅長(zhǎng)利用現(xiàn)有理論而不擅長(zhǎng)創(chuàng)造新理論。人類批評(píng)家的真正制高點(diǎn)在于，提出原創(chuàng)批評(píng)概念，建構(gòu)新的闡釋框架，為一個(gè)時(shí)代和一類作品的價(jià)值命名。正像孔子的“詩(shī)可以興”，鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》、謝赫的“六法論”、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、葉燮的《原詩(shī)》、金圣嘆的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)體系、王國(guó)維的《人間詞話》那樣，也正像別林斯基、勃蘭兌斯、弗萊、本雅明、羅蘭·巴特、杰姆遜等批評(píng)家的工作那樣，我們應(yīng)當(dāng)立足于自己的時(shí)代，盡力作出自己的原創(chuàng)性建樹(shù)。

六是守護(hù)獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格和人格。人工智能文風(fēng)可以“絲滑”，但很難有不可替代的個(gè)人風(fēng)格與人格魅力。我們可以寫(xiě)出鋒利如刃的短評(píng)、詩(shī)意交融的隨筆、學(xué)者式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)文、充滿個(gè)人氣質(zhì)的批評(píng)文章。這種“風(fēng)格即人格”的東西，正是人工智能無(wú)法模仿的人類靈魂標(biāo)識(shí)。

在數(shù)智時(shí)代，人類文藝批評(píng)不必再和數(shù)智技術(shù)比速度、比全面和比“順溜”，而是要集中精力做這樣一件事：依托中國(guó)人的“文心”傳統(tǒng)，以生命體驗(yàn)、社會(huì)關(guān)懷、通史視野和原創(chuàng)個(gè)性，去賦予作品以靈魂性意義，說(shuō)出人工智能永遠(yuǎn)說(shuō)不出的“人話”。一言以蔽之，以“文心”熔鑄數(shù)智時(shí)代的批評(píng)魂。

（作者系北京語(yǔ)言大學(xué)特聘教授、北京文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）