“務本”，是理解尹珍的一把鑰匙。向往文明，自強不息，求真務本——這是尹珍一生踐行的三重境界。近兩千年來，尹珍的務本堂已成為當?shù)氐囊惶幘竦貥恕?/p>

一

進山的路，比我想象的遠。

從正安縣城出發(fā)，車沿芙蓉江支流石梁河北上。江不寬，水清澈，在峽谷間蜿蜒。路是新修的柏油路，平整寬闊，但彎道依然兇險——一個接一個的回頭彎，像大山設下的迷魂陣。車窗外的山色，由深綠逐漸變淺。墨綠的松杉，翠綠的竹林，還有開得熱烈的油菜花，與白色的黔北民居，組成了這個春天里動人的景色。

車過楊興，接近新州的一個埡口，霧就漫了上來。那霧一陣陣翻涌，漫山遍野，這貴州特產，差點就要將路隱沒。太陽鉆出來，霧便很快散去。

我的思緒，卻飄向近兩千年前。

公元99年，年僅20歲的青年尹珍，就是從這樣的群山間出發(fā)，一步一步走向洛陽的。他的行囊里，該有幾冊簡牘、些許干糧、母親縫的鞋。那是近兩千年前的一條細線，在西南的崇山峻嶺間若隱若現(xiàn)。山是屏障，卻也是階梯——取決于你選擇仰望還是攀登。

車子拐過一個大彎，群山環(huán)抱中，一片難得的壩地出現(xiàn)在眼前。平地上有炊煙，有房屋，有稻田，還有我此行最重要的目的地——務本堂。

車停下，穿過務本堂外那片空曠的院子，腳下是數(shù)級青石臺階，歲月將石面磨得溫潤。放慢步子，一級一級往下踩，像是緩緩沉入一片寂靜里。

同行者引導我，在一方墓碑前站定。碑高約兩米，青石質地，正中豎向鐫著一行字：漢儒尹公道真先生之墓。樸拙的漢隸，筆畫雖纖細，卻有張力。湊近了看，碑上還有數(shù)行小字，密密麻麻，刻著尹珍的生平——那個近兩千年前，從此地遠赴中原，拜在大師許慎門下求學，又歸來開館授徒，將文字與道統(tǒng)播撒在這片蠻荒之地的先生。

碑前有一只長方形石香爐，爐底積著薄灰，插著幾根燒盡的香梗。繞過碑，便是那圓形的墓冢，底座用兩層青石砌成，面積不過十幾平方米，靜靜地伏在荒草間。他就睡在這里了。一個人，享年84歲，然后在這里，安靜地躺了將近兩千年。

我摘下帽子，在墓前站定，彎下腰，深深三鞠躬。這算不上什么隆重的儀式。只是一個讀書人，路過另一個讀書人長眠的地方，隔著近兩千年的光陰，想向他道一聲：先生，您當年的燈火，后來的人都看見了。

而此刻，我就站在務本堂前?？赐暌淠?，同行者指著墓園右側說，那座字庫塔，值得一看。這字庫塔，矗立在務本堂前的河邊，三層磚造，飛檐翹角，乳白色。塔身底座有個黑乎乎的洞口，那是燒廢紙的進紙口。古人敬惜字紙，寫過字的紙不能隨便扔，要送到這種字庫塔里焚燒。務本堂中那些寫滿字的紙，大概就是在這塔里，化成了一縷縷煙，升上去，散到無限的天盡頭。

務本堂到了。三層飛檐木結構門樓，兩邊的飛檐向空中翹起，是典型的明清巴蜀風格建筑，門楣上“務本堂”三個柳體大字，是清人手跡。門楣前那一副長聯(lián)，為清代遵義知府趙遵律題，是尹珍一生的寫照：

曰務本，曰樂道，文翁后覺，武侯先知，陋盡洗牂牁，紹五百年前鄒魯；

若圖訓，若經書，北方受學，南向設教，天使為木鐸，絢三千里界荊梁。

這副聯(lián)，字字有來處，句句見精神。

“曰務本，曰樂道”，說的是尹珍的根本——務本是做人的根基，樂道是求學的態(tài)度?！拔奈毯笥X，武侯先知”，將他與蜀地文翁、武侯諸葛亮并舉，都是教化一方的先賢?！奥M洗牂牁”，蠻荒之地因他而洗去蒙昧，從此“紹五百年前鄒魯”——把孔孟的遺風，接續(xù)到了這片土地上。

“若圖訓，若經書”，指尹珍師從許慎、應奉，學習圖緯與五經；“北方受學，南向設教”，8個字道盡了他的一生：北上中原求道，南歸故里傳燈。“天使為木鐸，絢三千里界荊梁”——木鐸是古代宣教布化的象征，上天派他來，為荊梁大地開啟文明。三千里的山河，因尹珍而熠熠生輝。

抬腳上階，一步跨進了務本堂，我仿佛走進了尹珍的世界。門外是雞鳴犬吠、炊煙裊裊的尋常村落，而門內，則是兩千年書聲未絕的精神道場。天井不大，青石板鋪地，縫隙里長著細細的青苔。正堂3間，左右?guī)扛?間，形成一個“品”字形的四合院。這里本來有一口井，且與外河相連通，井水清冽，據(jù)說就是尹珍當年洗筆淘硯的地方。那條河，就是現(xiàn)在的新州河，以前的毋斂河，人們也稱之為尹珍溪。

毋斂河還在流，教書的人卻早已不在了?？墒?，他真的不在了嗎？

二

務本堂內廳正中，靜靜地立著尹珍的漢白玉坐像。今天的課似乎就要開講，他桌上的竹簡已經攤開，面前有幾張空著的書桌，他雙眼盯著前方，是在等待他的學生嗎？

兩千年后的這個上午，我成了務本堂前一名遲到的學生。

看著尹珍像，我反復想著一個問題：20歲的尹珍，為什么要走出去？

《后漢書·南蠻西南夷列傳》上的解釋是“郡人尹珍自以生于荒裔，不知禮義”。這個說法流傳了兩千年，幾成定論。但貴州學者范同壽有過精辟的分析：漢武帝時“募豪民田南夷”，一大批“三蜀”大姓進入今貴州境內，其中龍、傅、尹、董幾姓都是當時有名的大家族。尹珍出身尹氏大姓，想必幼年受過啟蒙。他并不是從零開始的蒙昧者，而應當是已經有了相當基礎的青年求學者。

尹珍的眼光是開放而深遠的。他雖有家學根基，卻不滿足于此；他已知禮義，卻還要求索禮義的源頭。他的偉大，恰恰在于他替整個西南問了那個問題：山的那邊還有什么？我能學到什么？

20歲的啟程，不是蒙昧者的逃離，而是求道者的遠征。

公元99年，尹珍從毋斂壩出發(fā)，前往京師洛陽。彼時的洛陽，是中國的文明中心。東漢太學規(guī)模宏大，學生最多時達3萬余人。尹珍要拜的老師，就是當時最負盛名的經學大師——許慎。看著這位疲憊不堪卻雙目放光的邊地青年，許慎被他千里求學的精神所感動，對其精心傳授。

洛陽8年，尹珍不僅精熟五經，接受系統(tǒng)的儒家道德教育，還幫著老師抄寫及整理書稿，書法技藝也大為提高。前幾年，《陽嘉二年王師作直四萬》的摩崖石刻在重慶南川被發(fā)現(xiàn)，石刻時間正是尹珍北學歸來在西南各地講學之時。有專家認為，根據(jù)書法特點及石刻時間，當時在南川一帶的書寫者，首推尹珍。南北朝劉宋時期，王愔著《古今文字志目》，評述秦漢魏晉間120位書法家，尹珍名列其中。一個邊地青年，最終成為名載史冊的書法家。

公元107年，28歲的尹珍學成歸來。8年來，即便坐在安靜的課堂中，他的腦中也時時浮現(xiàn)出故鄉(xiāng)那些孩子在崇山峻嶺間奔跑的身姿。當尹珍覺得自己已具備傳道授業(yè)解惑的能力時，他選擇回到荒僻的家鄉(xiāng)，沒有絲毫猶豫。

走出去需要勇氣，歸來需要更大的勇氣。因為走出去是為了自己，歸鄉(xiāng)卻是為了他人。尹珍的歸來，讓“走出去”有了更深遠的意義——他不是逃離，而是遠征，遠征的目的，是為了全新的歸來。

三

回到家鄉(xiāng)的尹珍，做的第一件大事，就是“手建草堂三楹”。

3間草堂，一個院子，門前是洗筆的小河。草堂雖簡陋，卻足以安放一個教書先生的夢想。說干就干，尹珍成了尹先生，他走村串戶，動員適齡孩子入學讀書。尹先生常常費盡口舌，為的就是爭取一個他認為資質不錯卻家境貧困的孩子入學，他甚至拍著胸脯向家長保證：孩子的學費與伙食，他全包。

終于，草堂中傳出了瑯瑯的書聲。

起先，草堂沒有名字。后來，尹珍給這座草堂取名“務本堂”。何為“務本”？《論語》曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”尹珍取此二字，就是要告訴他的學生：無論走到多遠的地方，都不要忘記做人的根本。

從東漢草堂到唐代“尹珍講堂”，從明代重建到清代修葺，再到今天列入全國重點文物保護單位。兩千年間，這座建筑一直有大大小小的變化，精神卻一直未變。

徜徉務本堂，看著尹珍的雕像，我試圖還原出他當年教學的情景。

尹珍的教學分兩階段。第一階段是蒙學，教識字。他用規(guī)范的小篆寫出字書，依文理編成韻文，便于學生記誦。教學中，他將識字和理解文意結合起來，讓學生在識字過程中接受常識。根據(jù)老師許慎的《說文解字》，尹珍通過造字原理，講清文字的結構條理，教學效果明顯。第二階段，尹珍讓學生學習《論語》《孝經》等經典著作，接受較系統(tǒng)的儒家教育——以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范。父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，此“十義”，用以陶冶人們的道德情操。

這樣的場景，應該是務本堂的日常：

陽光從草堂的縫隙斜斜地照進來，落在那些稚嫩的臉上。學生從六七歲的蒙童到十幾歲的少年，大家圍坐在一起，跟著先生念：“人不知而不慍，不亦君子乎？”童音清亮而高亢。那整齊的聲音，在晴空中升騰，向不遠處的降珍山飄蕩，再飄向更遠的西南大地。

尹珍不只守在毋斂壩，他的足跡，遍及夜郎、鄨縣（今遵義一帶）以及今重慶南川等地。每到一處，他都設館授徒，啟蒙教化。今貴州綏陽有“尹珍講堂碑”，重慶南川有“尹子祠”。川滇黔三省，皆有他辦校的遺跡。

東漢永興元年（153年），74歲的尹珍前往武陵，拜學者應奉為師，學習圖緯。應奉比尹珍年輕許多，時任武陵郡太守，大興學校。尹珍卻以古稀之年，執(zhí)弟子禮，坐在比自己年輕的學生中間，認真聽講。

真正的學者，是活到老、學到老。尹珍用他的一生詮釋了“學而不厭”四個字——從20歲到74歲，從許慎到應奉，他的求學之路，從未停歇。

東漢時儒學盛行，朝廷立五經博士，錄用官吏，只要精通五經之一就可為官。尹珍是許慎高徒，更有啟蒙教化之德行，聲譽很高，被地方官舉薦孝廉。后又因經術被選用，官至荊州刺史。

一個邊地青年，最終成為朝廷重臣。這本身就是一個傳奇。

但更傳奇的是尹珍的選擇。他覺得，為官不是他的志向。古稀之年，他索性辭官還鄉(xiāng)，重操舊業(yè)，矢志育人，直至84歲去世。

“務本”，是理解尹珍的鑰匙。近兩千年來，它已經刻進黔北人的骨子里。向往文明，自強不息，求真務本——是尹珍一生都在踐行的三重境界。

四

尹珍之后，那條文明之河一直在流動。

1000多年后，明代貴州第一位進士張諫寫下詩句：“乃知豪杰士，不受山川窘。”山川是困不住人的，能困住人的，只有自己。這話是說給后人聽的，后人也真的聽見了。

清康熙年間，正安人鄭宜少時家貧，卻立志“愿為珍州之冉從周”（冉從周是貴州歷史上的第一個進士），后果然中舉。他學成歸來，立即設教席，弟子歲常數(shù)十。清代正安人韓之顯，窮得買不起書，只能趴在學堂窗外偷聽，后被先生破例收下，考中乾隆十八年貴州鄉(xiāng)試解元。他曾帶著36個門生應試，一下就中了18個，人稱“韓半榜”。同是正安人的張尊，幼時家貧，母親江氏白天撿落葉，晚上點燃葉子照明讓他讀書。30歲后他開館教書，不收學費，鄉(xiāng)里近百戶人家?guī)资隉o爭訟，州志將此事鄭重記下。

從尹珍到這些后世學子，中間隔著1000多年。可假如將這些人的故事排列在一起看，就會發(fā)現(xiàn)他們其實挨得很近。他們都沒有見過尹珍，可尹珍一直活在他們心里。

東漢尹珍播下了種子，明清兩代，貴州終于迎來文教勃興的春天——數(shù)百年間走出“六千舉人、七百進士”。清道光年間，遵義府學教授莫與儔在學宮內修建“漢三賢祠”，奉祭舍人、盛覽、尹珍三位先賢，他給尹珍之學取了一個名字——“毋斂學”。莫與儔以尹珍傳人自居，他的學生鄭珍，字子尹，寄托了老師對學生以尹珍為楷模的希冀。鄭珍一生著述數(shù)十種，與莫友芝一起編纂的《遵義府志》被梁啟超譽為“天下府志第一”。與鄭珍齊名的莫友芝，以及晚清外交家黎庶昌，三人均出自遵義沙灘村，后世稱為“沙灘文化”。貴州大學教授張新民曾論述：沙灘文化的學者們把自己的學問淵源直接追溯到漢代的尹珍。尹珍是源，沙灘是流。源遠，才能流長。

五

正安，唐代貞觀年間叫珍州，一種說法是此“珍”是為了紀念尹珍。1941年，又從正安縣劃出一部分設立道真縣（今道真仡佬族苗族自治縣），道真就是尹珍的字。

走進道真縣城，尹珍的氣息撲面而來：尹珍大道、尹珍中學、尹珍小學、尹珍文化廣場……每一個地名，都是一座無字的紀念碑。在中華仡佬族博物館，每到開學季，各校都會組織師生前來聆聽尹珍的故事。重大活動時，還有一個固定環(huán)節(jié)——“尊先賢·勵后學”拜師活動。2025年9月，道真民族高級中學1200名師生來這里研學，一個學生說：“這次研學讓我們真正讀懂了家鄉(xiāng)的故事，我們會把這份驕傲和感動轉化為學習的動力?！?/p>

正安二中坐落在芙蓉江支流凡溪河畔，校園里有一棵老樹，樹蔭下立著一塊碑，上面刻著“務本堂”三個字。校門口的?；帐且恢或v飛的鳳凰，火紅的色彩照在教學樓的玻璃窗上。校長指著遠處的梓橦亭說，那里原是清代的馮氏宗祠，后來改作梓橦寺，學校把這個老院子修葺一新，改為國學館，每周都有學生在那里讀《論語》、習書法?！澳憧茨沁叺男睦沓砷L中心，也叫梓橦?，F(xiàn)在的孩子心事多，我們得幫他們把根扎穩(wěn)?！?/p>

從務本堂往南，有個村子叫自強村。30年前，這里的人們出門要打著火把走兩小時山路才能到鎮(zhèn)上。1988年，鄭傳樓回到村里。他是省城某機關的干部，那年20多歲，清明回鄉(xiāng)祭祖。他想起奶奶送他出山時說的話：“乖孫啊，出息了要為父老鄉(xiāng)親多辦點事?！庇谑?，鄭傳樓開始利用節(jié)假日回鄉(xiāng)，一趟一趟，一年十幾趟，從不間斷，還被授予“名譽村長”。修路時，他到處跑項目、拉贊助，組織村民，那條兩小時的山路變成了40分鐘的公路。通水，他請來水利專家勘測，在山上找到了水源。種果樹，他自費買來果苗，一家一家送，手把手教嫁接。20多年間，鄭傳樓從黑發(fā)干到白頭。自強村的路通了，水通了，電通了，學校建起來了，年輕人開始回流。

2004年，共青團貴州省委調研“名譽村長”現(xiàn)象時發(fā)現(xiàn)，像鄭傳樓這樣心系故土的人并非個例。團省委從孟郊的《游子吟》詩中得到啟發(fā)，給這個活動起了個名字——“春暉行動”?！罢l言寸草心，報得三春暉?！边@個名字，一下子就在全國傳開了。寸草之心，也可報得三春之暉，這份自覺，已在當?shù)匚等怀娠L。

兩千年前，尹珍從新州出發(fā)，北上洛陽求學，歸來后開館授徒，開啟了西南的文教之風。兩千年后，這陣風還在吹。只是如今，務本堂里生長出來的，除了誦讀聲，還有沙沙的寫字聲——寫小說的聲音。

正安的小說創(chuàng)作，20世紀七八十年代漸成氣候。石定、趙劍平是這一時期的代表。石定的《公路從門前過》榮獲1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎，趙劍平的《小鎮(zhèn)無街燈》《趙劍平小說選》連續(xù)獲全國第四屆、第五屆民族文學獎。那年頭，正安的文學青年，誰沒讀過《公路從門前過》呢？小說寫的是一條公路從山村門前經過，給村里人帶來的希望和失落。那些細節(jié)——老人蹲在門口數(shù)過往的車，孩子追著汽車跑出老遠，女人站在路邊等外出打工的男人——都是正安人熟悉的生活。

2008年11月，正安被國家文化部命名為“中國民間文化藝術（小說）之鄉(xiāng)”。這個稱號不是給某個作家，而是給整個縣——給那些米柜上擺著小說的人家，給那些在田間地頭構思故事的人。

如今的正安，有中國作協(xié)會員12人，省作協(xié)會員42人，市作協(xié)會員84人，縣作協(xié)會員360多人；出版了長篇小說近50部，中篇小說400余部，短篇小說近3000篇。每年，這片土地都要“生長”出300萬字的小說。2000年，一群文學愛好者自發(fā)組織了珍州文學沙龍，23年過去，如今已有600多名會員。文人相“親”，彼此傳幫帶。王華是沙龍會員之一，她說，她能寫出來，是因為從小聽著尹珍的故事長大。“尹珍20歲走出去，學成了又回來。我們這些人，也是走出去又回來，或者心一直留在這里。這片土地，是我們寫作的根。”

在新州鎮(zhèn)，幾乎家家都有大學生，有的家庭甚至有兩三個。尖山子村的向勤敏，為了讓孩子就近上學，專門到鎮(zhèn)上租房陪讀。她說：“我們舍棄任何利益，都是要陪孩子讀書的，希望他在讀書的路上，走得更遠一些?！?/p>

教育的火種，就這樣一代一代傳下來。從尹珍的“草堂三楹”，到今天家家戶戶的獎狀墻；從兩千年前的童聲誦讀，到今天陪讀媽媽的堅守——形式變了，內核沒變。

在新州，有一種獨特的待客之道：進屋先喝碗油茶。這碗油茶用茶葉和食用油精心熬制，濃香撲鼻。后來我才知道，這碗油茶不只是待客之禮，更藏著文化密碼。這碗茶從來不分彼此、不論親疏——正如兩千年前，尹珍從洛陽歸來，把知識分享給每一個愿意學的孩子。

六

尹珍，務本堂。珍州，真安州，正安縣。在正安的幾天時間里，我的腦子時刻都被這幾個詞占據(jù)著。走出去是為了更好地歸來——這句話，我在這片土地上聽了無數(shù)遍。

忽然明白，尹珍留下的不僅是一座務本堂，也不僅是幾塊碑刻。他留下的是一條路：一條走出去的路，一條歸來的路。這條路，從正安出發(fā)，通向洛陽，通向更遠的世界；又從遠方折返，回到正安，回到這片山水之間。兩千年了，無數(shù)人走在這條路上，來來往往，生生不息。

風從河面上吹過來，帶著泥土和青草的氣息。河對岸的山坡上，炊煙裊裊升起，飄散在暮色里。這景象，和兩千年前有什么不同呢？還是那些人，那些山，那條河。只是山不再那么高了，路不再那么遠了。當年尹珍要走半年的路，現(xiàn)在一天就能到。但有些東西沒變：一個孩子想要走出去的愿望，一個游子想要歸來的心情，一個讀書人想要傳遞火種的念想。

兩千年過去了，那條道還在，無數(shù)人走在上面；那個本還在，一代代人守著它。而我站過的務本堂前，依然有人來，有人去，有人鞠躬，有人讀書。這，就是尹珍留給這片土地最深的根。

（作者：陸春祥，系中國散文學會副會長）