作為當代散文發(fā)展歷程中頗為重要的一個分支，“學(xué)者散文”憑借其知性的審美風格與深遠的精神向度，成為20世紀散文史上的獨特存在。長期以來，學(xué)界對“學(xué)者散文”的定義一直存在諸多爭議，尤其是進入新世紀后，隨著創(chuàng)作主體日益繁盛、創(chuàng)作趨向愈發(fā)多元，其邊界也在持續(xù)拓展。

學(xué)者散文的創(chuàng)作主體多為從事專門學(xué)科研究的知識分子。這一概念的界定，主要依托于學(xué)者的身份與立場，即以“知識者”的身份從事創(chuàng)作，將自己的專業(yè)視野、學(xué)識積累、思想方法等帶入散文創(chuàng)作中。學(xué)者散文具有鮮明的時代感與現(xiàn)場感，積極關(guān)注社會現(xiàn)實問題，在審美范式、情感表達與主體精神挖掘等方面均實現(xiàn)了顯著突破。

審美取向：知識與理性交融

知識性是學(xué)者散文區(qū)別于其他散文類別的最顯著特征，其核心在于以知識的密度與抽象的思辨為行文脈絡(luò)，將學(xué)識、智慧與思辨熔于一爐。正如謝冕評價金克木的散文時所言，其“最主要的特色乃是這種學(xué)者的氣質(zhì)和秉性”，能夠“通過輕松而不板滯的文筆，在散文中貯存和承載了豐富的知識和學(xué)養(yǎng)”。由于創(chuàng)作者多為各領(lǐng)域的專家學(xué)者，他們對自身研究領(lǐng)域熟稔于心，寫作中會自然引入專業(yè)知識與學(xué)術(shù)術(shù)語，卻能做到征引駁雜而不顯枯燥，盡顯學(xué)者扎實的基本功底。

學(xué)者往往將自己的研究方法帶入散文。如葛劍雄的文章展現(xiàn)出深厚的歷史地理學(xué)素養(yǎng)；趙園作為鄉(xiāng)土文學(xué)研究專家，其散文多聚焦漂泊與鄉(xiāng)土的眷戀之情；劉小楓的文字則常蘊含哲學(xué)思辨，涉及海德格爾、洛維特、科耶夫、柏拉圖等西方哲學(xué)大家。經(jīng)濟學(xué)家樊綱的文章探討社會現(xiàn)象時，慣于以通俗語言闡釋復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)知識，將深刻的人生哲理與“需求”“供給”“產(chǎn)出”“風險”等經(jīng)濟學(xué)術(shù)語相聯(lián)結(jié)。陳平原的隨筆涉及不同時期作家掌故與文獻典籍，才學(xué)縱橫。僅是一篇關(guān)于“炒栗子”的文章，就能旁征博引，展現(xiàn)出豐富的知識：“不過，明知生食栗子能健體治病，世人似乎還是更傾向于‘熟吃’。這點，清代學(xué)者郝懿行已經(jīng)注意到了：‘栗生啖之益人，而新者微覺寡味，干取食之則味佳矣，蘇子由服栗法亦是取其極干者耳。然市肆皆傳炒栗法。’不僅僅是‘熟吃’，作者還排除了煎煮燜燉等各種制作方式，唯獨推崇一‘炒’字。如此選擇，大有深意?！辈粌H梳理炒栗子的源流，且引用不同時期學(xué)者關(guān)于栗子的議論，由簡單的對栗子吃法的探討上升至對傳統(tǒng)飲食文化及文明意涵的深入挖掘。文章可讀性強，將枯燥的知識寫得頗有生氣。

理性可視為學(xué)者散文的又一特征。學(xué)者散文中的理性精神，是運用理性思辨來統(tǒng)攝藝術(shù)直覺。由于長期進行學(xué)術(shù)訓(xùn)練的緣故，學(xué)者散文中的邏輯更加嚴謹，具備了更多邏輯自覺和理性推演過程。作家們在文中多有議論，以辯證思維對世界進行認識、對歷史進行反思、對文化進行批判、對人生進行追問，形成具有現(xiàn)代理性精神和深度人文關(guān)懷的審美品格。周國平在《思考死：有意義的徒勞》一文里，對“死亡”這一命題進行了哲學(xué)家的縝密推演，從死亡的焦慮開始，到死亡的必然性和普遍性，層層遞進。作者羅列了古今中外眾多知名思想家的諸多觀點，最后得出了“面對死亡，不再回避，但也不再尋找接受它的理由”這一結(jié)論。那么，這一對死亡的思考有意義嗎？在作家看來，透徹地想過了死亡，也就獲得了“死亡的自由”。

學(xué)者散文中的理性，還體現(xiàn)在對情感的處理方式上。情感是散文的重要構(gòu)成要素，但應(yīng)以何種方式表達情感？情感又該如何提煉？若情感尺度把握失當，文章極易陷入煽情、濫情的窠臼，或充斥著虛假的情感。通過運用理性節(jié)制抒情，對情感進行過濾與提純，能夠有效增強散文的情感張力。學(xué)者散文的情感結(jié)構(gòu)，并非情緒的直接袒露，而多表現(xiàn)為抒情的克制，其對個人獨特生命體驗的書寫，往往更為含蓄蘊藉。在季羨林1992年所著的《牛棚雜憶》中，我們讀到的是對“文革”這一歷史事件真實直面的冷靜敘述與沉著反思，字里行間甚至還透出面對苦難時的調(diào)侃與紓解。這種書寫無疑賦予了學(xué)者散文思想的厚重感。

知識和理性二者缺一不可。只有知識而無理性，散文就會淪為知識的販賣和炫耀；只有理性沒有知識，散文則會陷入空洞的說教。余光中說：“所謂知性，應(yīng)該包括知識與見解。知識是靜態(tài)的，被動的，見解卻高一層。見解動于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。”這里的“見解”就是作家的理性精神，是作家以主體之智慧和思辨對紛繁事物的洞察與揭示。這些知識和理性都是建立在作家強烈的個體生命體驗之上的。唯有如此，散文才顯露出其知識的厚度與理性的深度。

歷史語境：身份焦慮下的主體性重建

20世紀90年代以來，學(xué)者散文承擔了文化啟蒙與思想啟蒙的重任，深刻反映出轉(zhuǎn)型時期知識分子面對外部危機的選擇。洪子誠以“在責任與焦慮之間”來概括學(xué)者散文面臨的生存環(huán)境，揭示了知識分子復(fù)雜而焦灼的創(chuàng)作心態(tài)。

市場經(jīng)濟的蓬勃興起與發(fā)展，深刻改變了文學(xué)生態(tài)。大眾文化迅速崛起，人文精神漸趨失落，商品化浪潮對純粹的理想主義造成了強烈沖擊。在此背景下，知識分子的傳統(tǒng)責任感反而被激發(fā)，作家的主體價值意識比以往任何時期都更為強烈。他們以文字介入時代，通過反思歷史重構(gòu)時代精神，積極應(yīng)對轉(zhuǎn)型時期的文化裂變。

知識分子的使命感愈發(fā)強烈。這一責任感，既源于中國古代士大夫“天下興亡，匹夫有責”的文化傳統(tǒng)，更延續(xù)了近代以來由康有為、梁啟超等人的民族國家觀念與公民啟蒙意識。季羨林在《九三述懷》中談及中國知識分子與西方知識分子的差異時指出，中國知識分子普遍繼承了“士”的傳統(tǒng)，對所處的社會現(xiàn)實抱有高度的熱忱與深切的關(guān)懷。“西方高級知識分子大多數(shù)是自了漢，只管自己那一畝三分地里的事情”，而“我們的高知繼承了中國自古以來知識分子（士）的傳統(tǒng)，家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。

正是這種責任感，使得學(xué)者們在創(chuàng)作時普遍懷有關(guān)切現(xiàn)實問題的意識，正如魯迅所言“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。作家們在創(chuàng)作中普遍具備“問題意識”，所選擇的內(nèi)容也多為公共性話題，較少進行私語化的表達。無論是以重大歷史事件為創(chuàng)作題材，還是以傳統(tǒng)文化為書寫內(nèi)容，抑或是在文中追憶故人舊事等，均是從現(xiàn)實角度出發(fā)，飽含著對當下社會問題的深切關(guān)懷。

學(xué)者散文不是躲在書齋里的私語，而是直面轉(zhuǎn)型期中國的現(xiàn)實問題，以理性精神積極介入和反思。如錢理群對“苦難記憶”進行了冷靜而深刻的自剖，要求人文學(xué)者“思慮應(yīng)該更為深廣：既要從個體的苦難體驗與記憶出發(fā)，又不能止于此，還要經(jīng)歷思想的飛躍與升華，才能超越于一己的經(jīng)驗局限，達到更為普遍性的認識，使苦難真正轉(zhuǎn)化為一種精神資源”，這充分體現(xiàn)了學(xué)者理性反思的深度。

新時代以來，學(xué)者散文在直面社會公共議題時，展現(xiàn)出更為鮮明的問題意識。張檸的《壬寅初夏觀影記》，寫居家觀影的經(jīng)驗，雖是觀影感受，卻時刻呼應(yīng)當下現(xiàn)實。王彬彬的散文集《廢墟與狗》，也是在居家時期創(chuàng)作。其中一篇《搶》，從一次哄搶事件切入，由物資搶奪引申至社會利益層面的爭奪，進而深入剖析某些“搶奪型人格”，層層遞進，既凸顯出強烈的問題意識，也彰顯了深刻的思考維度。

面對急劇變化的時代與失落的人文精神，20世紀90年代以來的學(xué)者散文以一種自我批判的鋒芒走向大眾。知識分子敢于直面自身的有限性和軟弱性，以散文的形式真誠地進行自我剖析反思，呼吁啟蒙話語，重塑啟蒙精神，試圖重建一種有鋒芒、有思辨、有溫度的寫作。這一啟蒙之途，不僅是對民眾的文化啟蒙和思想啟蒙，也是對自我的啟蒙。

知識分子逐漸從精英主義心態(tài)中走出，開始思考建立自身主體性的問題。學(xué)者散文即是以這樣一種方式呼應(yīng)了轉(zhuǎn)型期知識分子的主體性存在方式。他們一面在文化傳統(tǒng)中尋找啟蒙者的身份，一面在商品化浪潮的沖擊下對啟蒙身份產(chǎn)生懷疑，陷入身份認同的焦慮。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，一場圍繞金錢與商品的狂歡已然來臨，這一時期知識分子所遭遇的危機感愈發(fā)強烈。當昂揚的啟蒙主義姿態(tài)受到?jīng)_擊，知識分子不得不尋找一種更有策略性的表達方式來傳遞價值觀念。

對寫作者而言，以何種方式堅守啟蒙成為亟待思考與解決的問題。學(xué)者們選擇退守書齋，以讀者易于接受的文化形象與價值觀念融入文本創(chuàng)作。學(xué)者散文的背后，隱藏著知識分子的自我主體人格，也就是“散文的背后站著一個人”。它體現(xiàn)了知識分子的文化人格與生命理想，并且從繁復(fù)的日常生活中超脫出來，直抵精神內(nèi)核。由于創(chuàng)作主體的知識分子身份，學(xué)者散文需要展現(xiàn)出更強烈的主體建構(gòu)意識和價值立場。這不僅對創(chuàng)作主體的知識、技巧提出了要求，更是對創(chuàng)作主體健全的文化人格提出了要求。

王堯近年來出版的《日常的弦歌：西南聯(lián)大的回響》《時代與肖像》等著作，在追問知識分子主體性的同時，也在探索一種新的人格結(jié)構(gòu)。在《我將他們視作道德英雄》一文中，王堯?qū)①M孝通、喬冠華、金岳霖等人的個體經(jīng)歷與歷史境遇相結(jié)合，借費孝通“人會死，文化是不會死的”這一觀點，傳達出一種進入歷史的姿態(tài)，帶著反思與審視去觸摸歷史的肌理。

學(xué)者散文中文化人格的深層心理結(jié)構(gòu)，是古典士大夫傳統(tǒng)與西方理性啟蒙思想雙重作用的產(chǎn)物?！白鳛橐环N理想型的人文知識分子，應(yīng)當兼具學(xué)者的‘超越’與思想家的‘介入’兩種秉性。”（許紀霖：《精英文化的自我拯救》）學(xué)者散文更鮮明地體現(xiàn)了“文道合一”的要求，即古人所言的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。在知識分子精英意識與啟蒙思想的塑造下，學(xué)者散文充分展現(xiàn)了知識分子的思想、人格與情感，彰顯出宏闊的生命意識與人文關(guān)懷。

價值重構(gòu)：在變局中開辟新意

處在現(xiàn)代散文百年發(fā)展歷程之中的學(xué)者散文，體現(xiàn)出了散文創(chuàng)作中的文體嬗變。學(xué)者散文本質(zhì)上屬于文學(xué)體裁，盡管包含大量議論，但最終目的并非完成嚴謹?shù)恼撟C，而是追求思想、情感與個體生命體驗的融合。其議論與感悟根植于系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)和長期的學(xué)術(shù)思考，思辨色彩更為濃厚。

學(xué)者散文具有鮮明的文體意識，在理念、形式與題材層面均體現(xiàn)出文體自覺。其文體雜糅性與先秦散文源頭遙相呼應(yīng)，彰顯出文體生命力。學(xué)者為文，多是專業(yè)學(xué)術(shù)寫作之余的性情之作，又以理性自覺克制情感，將抒情性與議論性有機融合。這一文體革新拓展了散文的發(fā)展格局，更新了散文創(chuàng)作觀念，豐富了散文的審美內(nèi)涵，清晰呈現(xiàn)出散文文體的演變脈絡(luò)。

學(xué)者散文的另一價值，在于重建散文的文化精神，體現(xiàn)的不僅是知識的羅列和生產(chǎn)，更重要的是知識之外的人文關(guān)懷。正如薩義德所說，“知識分子在公開場合代表某種立場，不畏各種艱難險阻向他的公眾作清楚的有力的表述”，這涉及知識分子在社會中的立場選擇。這種將理論關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷融為一體的寫作，體現(xiàn)了學(xué)者散文深厚的精神向度。

學(xué)者散文構(gòu)建的文化精神譜系，在某種程度上有效回應(yīng)了時代的精神危機。這一審美建構(gòu)是精神性的，與學(xué)者本身的知識結(jié)構(gòu)和審美情趣息息相關(guān)。在哀嘆人文精神沒落的時代，學(xué)者散文更顯其精神突圍之勢。它重建了散文的審美品格，形成了一種有深度的寫作。

難能可貴的是，許多學(xué)者并未在創(chuàng)作中流露出居高臨下的人道主義姿態(tài)，而是在創(chuàng)作的價值取向上自覺秉持民間立場。如前所述，20世紀90年代的知識分子肩負著社會啟蒙與自我啟蒙的雙重使命，啟蒙者自身也在經(jīng)歷自我啟蒙。這一時期的學(xué)者散文創(chuàng)作蘊含著貼近大眾的底層關(guān)懷，恰似陳平原所提及的“人間情懷”。這種情懷并非源于“社會責任”或“政治意識”，而是根植于學(xué)者的獨立精神。作為知識分子精神歸宿的“民間”取向，呈現(xiàn)出日常的生動質(zhì)感。

學(xué)者散文的人文關(guān)懷，間接呼應(yīng)了“五四”時期的人道主義精神?！度说奈膶W(xué)》中提出的“個人主義的人間本位主義”，將個體從封建禮教綱常的束縛中解放出來，凸顯了對“人”的覺醒的重視?！叭碎g本位”，是相對于民族國家層面的宏大敘事立場而言的。學(xué)者散文對立場的堅守，本質(zhì)上是對一種精神出路的探尋。學(xué)者的民間關(guān)懷，正是以在場的姿態(tài)重建人文精神。對個體尊嚴與生存價值的確認、對民間理想價值的發(fā)掘、對歷史與苦難的自覺承擔，以及對人類生存處境的深切關(guān)注——這些現(xiàn)世關(guān)懷共同構(gòu)成了學(xué)者散文厚重的價值旨歸。

經(jīng)過20世紀90年代初的熱度與喧囂之后，學(xué)者散文逐漸走向沉寂。新世紀以來，散文創(chuàng)作主體空前繁榮壯大，創(chuàng)作題材更加多元，也出現(xiàn)了許多個性化的表達文本。社會文化的轉(zhuǎn)型帶來了文學(xué)創(chuàng)作的巨大轉(zhuǎn)型。

在這一背景下，學(xué)者散文的創(chuàng)作與接受面臨著更為復(fù)雜的挑戰(zhàn)。在堅持思想性與深度的同時，如何與大眾形成即時共鳴？如何借助新媒體載體實現(xiàn)有效傳播？如何堅守自身的文化立場與價值取向？如何保持對公眾發(fā)聲的立場？尤其是近兩年關(guān)于新大眾文藝與大文學(xué)觀的諸多討論，實則可以為學(xué)者散文提供反向的思考與對話視角。

新大眾文藝的創(chuàng)作主體是來自各行各業(yè)的非職業(yè)化普通勞動者，他們多以第一人稱視角書寫親身經(jīng)歷的真實生活經(jīng)驗，強調(diào)寫作的自發(fā)性，打破了傳統(tǒng)寫作的門檻與規(guī)范。在大文學(xué)觀的視野下，知識分子與人民大眾互為參照，其文學(xué)創(chuàng)作都與真實的生命經(jīng)驗緊密相連。在數(shù)字媒介深刻影響的當下，學(xué)者散文或許也可以借鑒與創(chuàng)新傳播方式，在變局中開辟新意，找到與大眾即時共鳴的途徑。一方面，在數(shù)字化浪潮中重拾對細節(jié)的關(guān)注和洞察，依托日常生活場景，探討當下熱門網(wǎng)絡(luò)話題和社會現(xiàn)象。另一方面，更應(yīng)堅守自身的文化立場和價值取向，以“不離日用常行內(nèi)”的在場姿態(tài)與“啟蒙情結(jié)”的現(xiàn)實關(guān)懷，在轉(zhuǎn)型時期開辟新的創(chuàng)作空間。同時，學(xué)者散文也應(yīng)持續(xù)吸納新的思想與觀念，以更開放的姿態(tài)參與文化建構(gòu)，不斷拓寬題材領(lǐng)域，將視角延伸至生態(tài)、倫理、科技等更廣闊的社會領(lǐng)域及新興話題，對社會現(xiàn)實進行理性回應(yīng)。

值得注意的是，新媒體時代下的多元文藝產(chǎn)品愈發(fā)凸顯出“即時性”與“速朽性”的特點，學(xué)者散文的存在本身，就是一種異質(zhì)性的文化現(xiàn)象。當“知識”的獲取渠道越來越便利，當人工智能可以任意調(diào)出典故，學(xué)者散文的思想性，反而成為一種無法被算法批量生產(chǎn)的獨特經(jīng)驗。因此，學(xué)者散文的未來或許在于：它既是抵抗虛無的“存在之詩”，也是重構(gòu)意義的“技術(shù)倫理”。當算法試圖消解一切意義時，我們?nèi)孕栌脤W(xué)術(shù)的理性與文學(xué)的激情，守護人類精神的星空。

（作者系廣州文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作研究院專業(yè)作家、助理研究員）