蒙古族著名編劇、作家倪學(xué)禮近幾年致力于草原題材創(chuàng)作，2024年以來，短篇小說《金燦燦的峽谷》《草原》《迷人的月光》、中篇小說《馬頭琴》相繼問世。這些小說均以蒙古賽罕烏拉大草原為自然背景與精神原鄉(xiāng)，描繪出草原人與天地萬物共生共存的圖景，講述了草原人復(fù)仇與寬恕的內(nèi)心掙扎、疼痛與救贖的成長蛻變。那些浸染著草原獨(dú)特聲音、色彩、氣味的故事，恰似馬頭琴拉出的旋律，既有古老歲月沉淀的憂郁深沉，又有草原曠野賦予的悠遠(yuǎn)闊大。

這些草原題材的小說，各自獨(dú)立成篇，但又構(gòu)成明顯的互文性。故事中的人物有相當(dāng)?shù)倪B貫性，在各篇中可互見，其中以第一人稱“我”為敘事者的小說更見精彩，如《金燦燦的峽谷》獲得《小說選刊》《新華文摘》的轉(zhuǎn)載，引發(fā)了讀者和文學(xué)界的廣泛共鳴。

《賽罕烏拉夜話》也是一篇以第一人稱“我”為敘事者的小說，講述了14歲的“我”在賽罕烏拉最寒冷的冬天到皮鋪度過的寒假生活。小說的主干是七天夜話?！耙乖挕变秩境鏊矫堋剀?、神秘、不安的聽故事的氛圍，而最為著名的“夜話”則是《一千零一夜》。在遼闊草原最寒冷的冬夜，在門房的熱炕上，在奶茶與烤肉的香氣彌漫中，講故事的人喚醒了故事原始的魔力，接通了祖先們圍著篝火聽故事的漫漫長夜。

但本雅明悲哀地告訴我們，講故事的藝術(shù)正在走向終結(jié)，因?yàn)槿藗兛诳谙鄠鞯慕?jīng)驗(yàn)正在失效，故事的靈韻不再。而倪學(xué)禮要在祛魅時(shí)代讓故事返魅，重新鍛造這門手藝，讓孤獨(dú)的小說家重新成為面向聽眾講述故事的人，《賽罕烏拉夜話》就是倪學(xué)禮偉大野心的一個(gè)體現(xiàn)。

但我們不禁要問，在祛魅時(shí)代如何給故事復(fù)魅？

《賽罕烏拉夜話》開篇描寫記憶中最寒冷的冬天：一個(gè)壩下人來壩上走親戚，“胡?！钡袅擞叶?；一個(gè)饞嘴媳婦二半夜凍醒想啃豬蹄子，開剁收拾生豬蹄砍掉了左手大拇指。簡筆勾勒的這兩個(gè)故事，怪誕而迷人，是奇譚，是傳奇，將人們帶回故事講述的古老氛圍。但這樣的敘述又是經(jīng)得起日常生活和現(xiàn)代科學(xué)知識檢驗(yàn)的。

七天夜話，講述的是：牛放屁把牲口棚點(diǎn)著了，狐貍放香屁把豺迷暈了，婦女被黃鼠狼禍害了；狼吐吃的肉喂養(yǎng)狼崽喉嚨被骨頭卡住被撕掉下巴、人醫(yī)狼的故事，狼救人、人護(hù)狼的故事；草原林地口口相傳的古老經(jīng)驗(yàn)；丟失的紫點(diǎn)杓蘭找到了，護(hù)林員花溪與紫點(diǎn)杓蘭的故事；人與貂、人與狐貍的故事；禍害女人的黃鼠狼——他的男人被驢踢死了，瞎子的故事——他的眼睛因沒有為被傷害的同桌女孩作證而變成了兩個(gè)黑洞，我的故事——我的媽媽兩年半前因給我摘蜂窩而死；第七天，瞎子眼睛好了。

七天夜話，是奇譚，是傳奇，但奇譚、傳奇的底子是代代相傳的生活經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活，因而它不是荒誕不經(jīng)的無稽之談，而是民間古老智慧的傳承和現(xiàn)代人的精神困境的直視。斧手、先生、薩日朗在寒冷的冬夜聞著肉香來到瞎子打更人、我寄居的皮鋪，在一夜夜圍在一起講故事聽故事的沉浸中，各自獲得了心靈的救贖與精神的重生。

倪學(xué)禮草原題材小說體現(xiàn)出的萬物有靈、生靈平等的生態(tài)觀與生態(tài)意識，在《賽罕烏拉夜話》中有著更突出的表現(xiàn)，但我這里不想就此展開。我想說的是這篇小說在敘事方式上的創(chuàng)新與突破。相對于前幾篇的細(xì)膩鋪陳，這篇小說有著魏晉志怪與唐傳奇的簡約與空靈，故事的敘事陡峭，留下了大量的空白。追敘、插敘的運(yùn)用，將先鋒與傳統(tǒng)熔于一爐。語言簡古雋永，詩意盎然，如十袋煙、二十袋煙、三十袋煙的計(jì)時(shí)方式，冬日寒夜門外進(jìn)來兩人，作者寫到：“兩股冷風(fēng)先后飄進(jìn)，又化作兩團(tuán)白氣在飯桌前落下”。在現(xiàn)實(shí)與幻想、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中，倪學(xué)禮借講故事的形式營造了復(fù)魅的世界，一個(gè)天地人神共在的世界。