時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。人與時(shí)代共生共在，時(shí)代是人所棲身、所創(chuàng)造的時(shí)代，人是時(shí)代所召喚、所孕育的人。從某種意義上說，時(shí)代的精神具現(xiàn)為人的精神，人的本質(zhì)力量顯示出時(shí)代的本質(zhì)力量。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)力量是人改造自然、創(chuàng)造價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)的那種能動(dòng)性與創(chuàng)造力，文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化確證。在人工智能日新月異的當(dāng)下，原創(chuàng)力無疑成為體現(xiàn)人與機(jī)器之間根本差異的一個(gè)核心標(biāo)志，成為泛文學(xué)時(shí)代的一種本質(zhì)力量。

文學(xué)在媒介革新中的變與不變

毋庸置疑，“文學(xué)”一直是一個(gè)變動(dòng)的概念，正如“文學(xué)性”一直處于流動(dòng)之中。在王國維看來，“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”。（《宋元戲曲史·序》）除了王國維所說的這些典型文學(xué)樣式，胡適等學(xué)者還將史書、詔令、佛經(jīng)譯文乃至打油詩等都列入文學(xué)史研究的范圍。這充分體現(xiàn)了古代文學(xué)的豐富性，也彰顯了學(xué)者們所秉持的雜文學(xué)觀念。文學(xué)始終因時(shí)而變，盡管其內(nèi)涵與外延在不斷變化游移，但對(duì)“文以載道”“情志合一”“情景交融”等創(chuàng)作美學(xué)的追求一以貫之。作家們強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)浩然之氣”和“語不驚人死不休”，強(qiáng)調(diào)“情以物興，物以情觀”和“寫真景物、真感情”。這構(gòu)成了對(duì)創(chuàng)作主體原創(chuàng)力和文學(xué)原創(chuàng)性的根本要求。

經(jīng)歷從口頭傳播文明到文字印刷文明再到電子傳媒文明的演變，全媒體化生存正在成為當(dāng)下全社會(huì)、全人類的存在方式，由此帶來文學(xué)存在方式和傳播方式的巨大變化。借用艾布拉姆斯的“藝術(shù)活動(dòng)四要素”理論來說，今日之“世界”不再是虛實(shí)分明的世界，而是虛擬世界與真實(shí)世界相互交融、生活世界與藝術(shù)世界彼此滲透的世界；今日之“作品”不再只是語言建構(gòu)的“小文本”，而成為融合語言、聲音、圖像等為一體的多媒體、跨媒體“大文本”；今日之“作者”不再是埋首書齋的寫作者，他必須從幕后走到臺(tái)前，成為文學(xué)產(chǎn)業(yè)鏈中的積極參與者；今日之“讀者”也不再是被動(dòng)的接受者，而是主動(dòng)的創(chuàng)造者，不再只是紙質(zhì)文學(xué)報(bào)刊的閱讀者，而成為走進(jìn)影院劇場、欣賞橫屏豎屏，并以彈幕、留言、直播等各種形式發(fā)聲的“闡釋者”“評(píng)價(jià)者”，成為新大眾文藝的創(chuàng)造主體。而今日之文學(xué)的傳播，也不再是以語言符號(hào)直達(dá)讀者，而是不斷破圈，以符號(hào)轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)衍生文本的再生產(chǎn)，即通過電影、電視、戲劇、游戲、短視頻、微短劇等各種形式的改編轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的最大化和文學(xué)意義與影響的累積增值。

由此，文學(xué)不再是局限于自身的藝術(shù)樣式，文學(xué)性隨著媒介技術(shù)和消費(fèi)社會(huì)的升級(jí)、隨著文本的跨媒介轉(zhuǎn)化和社會(huì)影響力的提升而逐步蔓延開來。這構(gòu)成了全媒體時(shí)代文學(xué)生產(chǎn)和接受的一種典型現(xiàn)象。在文學(xué)寫作越來越泛化、文學(xué)傳播越來越依賴多媒介聯(lián)動(dòng)的背景下，文學(xué)的邊界變得模糊而富有彈性。但無論如何，我們都必須更加重視作家的原創(chuàng)力和文學(xué)的原創(chuàng)性。唯有如此，才能保持文學(xué)的尊嚴(yán)和生命力，并在全媒介時(shí)代更好地發(fā)揮其母本作用，釋放文學(xué)的精神引領(lǐng)力。

警惕同質(zhì)化、平庸化的寫作

在我看來，原創(chuàng)力是一個(gè)人從無到有地創(chuàng)造出具有獨(dú)特價(jià)值的事物的能力。進(jìn)一步來說，它不只是創(chuàng)造出某種新東西，更是在思想方法上打破常規(guī)，展現(xiàn)出建立事物新聯(lián)系的綜合能力，它是對(duì)時(shí)代精神的深刻把握與準(zhǔn)確表達(dá)。必須指出的是，寫作之“作”就含有“原創(chuàng)”的意思。這要求寫作者具備獨(dú)立思考、個(gè)性表達(dá)的原創(chuàng)能力，也就是朱光潛所說的“用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)恰當(dāng)?shù)乃枷搿薄?/p>

恰當(dāng)?shù)乃枷?、恰?dāng)?shù)恼Z言，應(yīng)該來自寫作者的真切體驗(yàn)。但在這個(gè)AI時(shí)代，一些寫作者會(huì)直接借助大模型、數(shù)據(jù)庫來獲取相關(guān)的思想和表達(dá)。從某種意義上說，這對(duì)文學(xué)寫作而言是一種災(zāi)難，它必然會(huì)損傷作家的主體性、消解文學(xué)的原創(chuàng)性。AI的本質(zhì)是概率預(yù)測，它生成的是“最大公約數(shù)”式的表達(dá)——流暢、工整、合乎規(guī)范，當(dāng)然也會(huì)“一本正經(jīng)地胡說八道”，帶著不可避免的機(jī)器味和平均值趨向。在那些原創(chuàng)性要求不高的領(lǐng)域，比如營銷文案設(shè)計(jì)、公文綜合整理等，AI也許可以完全替代人。但在真正的文學(xué)寫作中，作家可以借助AI來查找和整理資料，但到表達(dá)階段，一定要做到“辭必己出”，堅(jiān)守原創(chuàng)性的底線。

在一個(gè)越來越理性化、機(jī)械化、同質(zhì)化的數(shù)字時(shí)代，感性化、“活人感”、個(gè)體性的生活經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)變得越來越重要，這是原創(chuàng)力的源泉，也是文學(xué)寫作的根基所在。AI的知識(shí)是“二手”的，它無法真正感受愛、疼痛或人間的煙火氣。很多新大眾文藝作品之所以能夠打動(dòng)人心，是因?yàn)閬碜陨鐣?huì)各行各業(yè)的新大眾以樸素真摯的語言，書寫自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，記錄著中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中每個(gè)人獨(dú)特而豐富的生命體驗(yàn)。那些源于個(gè)體獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的原創(chuàng)作品，讓文字背后那個(gè)“活潑潑”的寫作主體浮現(xiàn)出來。

在AI時(shí)代，如果想要洗稿，那實(shí)在是太便利了。這對(duì)寫作者是一種致命的“誘惑”。但真正的作家，一定要抵制這樣的誘惑。實(shí)際上，所有的寫作者都應(yīng)該對(duì)此保持警惕。守護(hù)原創(chuàng)力，是守護(hù)人之為人的尊嚴(yán)，守護(hù)文學(xué)之為文學(xué)的未來。

在感知世界中獲取經(jīng)驗(yàn)

這樣看來，“在世界之中”的作家必須深耕一手的、原生態(tài)的生活經(jīng)驗(yàn)，以身體感受它，以心靈體悟它，有意識(shí)地去接觸真實(shí)的人，做具體的事，感受真實(shí)的自然世界與社會(huì)生活，去建立AI無法擁有的獨(dú)特的身體經(jīng)驗(yàn)和情感記憶。歸根結(jié)底，文學(xué)是一種生命存在方式。正如沈從文所言，文學(xué)藝術(shù)的可貴正在于“將生命某一種形式，某一種狀態(tài)，凝固下來，形成生命的另外一種存在和延續(xù)，通過長長的時(shí)間，通過遙遙的空間，讓另一時(shí)另一地生存的人，彼此生命流注，無有阻隔”（《抽象的抒情》）。從古至今，正是人類所獨(dú)有的生活經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)構(gòu)成了生生不息的文學(xué)原創(chuàng)力。

與此同時(shí)，“在數(shù)字之中”的作家必須重建真善美的價(jià)值判斷。人工智能技術(shù)的發(fā)展，VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）與XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的迭代，必將創(chuàng)造更多元、更沉浸的數(shù)字化藝術(shù)體驗(yàn)，真實(shí)與虛擬之間、生活與藝術(shù)之間的距離將逐漸被抹平，作者的邊界、藝術(shù)的邊界將逐漸被突破。由此，作為原創(chuàng)者的作家必須提出AI未曾被訓(xùn)練過的問題，定義新的價(jià)值維度，重建關(guān)于真善美的價(jià)值判斷，重新回答“何謂真”“何謂善”“何謂美”等根本問題?？梢哉f，提問能力與價(jià)值判斷正是數(shù)智時(shí)代原創(chuàng)力的核心所在。

一個(gè)沒有原創(chuàng)力的人是扁平的，一個(gè)沒有原創(chuàng)力的時(shí)代是平庸的。未來最稀缺的能力，不是像機(jī)器一樣思考，而是像人一樣生活、感受和創(chuàng)造。在高度數(shù)智化的時(shí)代，正視、守護(hù)和提升作家的原創(chuàng)力將變得越來越重要。而真正的原創(chuàng)力，不再取決于作品“生產(chǎn)”的速度，而取決于作家生活經(jīng)驗(yàn)的廣度、生命體驗(yàn)的厚度以及價(jià)值判斷的銳度，取決于即使與AI協(xié)作也決不放棄的人的在場性與主體性。

（作者系安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、安徽省作家協(xié)會(huì)副主席）