李魯平的《江上誰家少年》以抗戰(zhàn)時(shí)期荊江流域的湖鄉(xiāng)平原為敘事背景，將少年成長歷程與地域文化、戰(zhàn)爭記憶深度交融。作品以細(xì)膩筆觸鋪展楚地文脈與長江風(fēng)情的文化長卷，通過塑造烽火歲月中的少年群像，完成對(duì)“成長”主題的深刻詮釋；更以超越具象善惡對(duì)立的戰(zhàn)爭書寫，為兒童文學(xué)的歷史敘事提供了獨(dú)特范式。在江漢平原的水網(wǎng)、棉田與蘆葦蕩間，文化基因、成長力量與戰(zhàn)爭反思相互激蕩，構(gòu)筑出一部兼具歷史厚度與人文溫度的抗戰(zhàn)題材兒童文學(xué)佳作。

時(shí)空交錯(cuò)，鋪陳少年成長的精神底色

《江上誰家少年》的文化敘事呈現(xiàn)“縱貫歷史、橫鋪空間”的雙重維度。時(shí)間維度上，楚文化的精神基因跨越千年，成為少年成長的精神底色；空間維度上，長江水系的地理脈絡(luò)與民俗風(fēng)情，構(gòu)建起鮮活可感的文化場域，二者交織共生，共同構(gòu)成了本書文化敘事的核心骨架。

楚文化的精神內(nèi)核，以歷史傳承與民間記憶為紐帶，如江河流水般貫穿于少年們的言行抉擇之中，成為他們直面戰(zhàn)爭苦難的精神滋養(yǎng)。這種傳承并非刻意的說教，而是自然融入具體的文化符號(hào)與生活場景：屈原《哀郢》中“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心”的悲愴家國情懷，被落蓬山書院的張先生反復(fù)吟誦。這不僅讓大墳山從一處普通磯頭，變成承載歷史痛感與家國記憶的文化地標(biāo)，更在小黃鱔、鄭團(tuán)子等少年心中，悄然種下“守土有責(zé)”的種子——鄭團(tuán)子阻止棉花落入日軍之手時(shí)的堅(jiān)定決絕，小黃鱔冒險(xiǎn)營救張先生時(shí)的執(zhí)著無畏，皆可見這種“哀州土、憂家國”的楚地情懷在少年身上的延續(xù)與傳承。洞庭君（柳毅）的傳說，為少年們注入了“誠信守諾”的道德準(zhǔn)則。小黃鱔對(duì)“洞庭君夫人化重陽樹”這一地域傳說的篤信，不僅是對(duì)本土神話的認(rèn)同與敬畏，更暗含著對(duì)“堅(jiān)守”與“責(zé)任”的樸素認(rèn)知：他承諾送吳振江過江，即便遭遇日軍嚴(yán)密封鎖，仍執(zhí)著嘗試、不曾放棄；答應(yīng)給李家灣的鄭老漢送蘆席，即便得知對(duì)方已然離世，仍將蘆席轉(zhuǎn)贈(zèng)其鄰人楊苗苗，不負(fù)當(dāng)初之約。這種“一諾千金”的純粹品性，正是楚地“重然諾、輕生死”文化傳統(tǒng)在少年身上的生動(dòng)延續(xù)與鮮活體現(xiàn)。

以長江支流荊江為核心，由蘆嶺河、洞庭湖、洪湖等水系串聯(lián)而成的地理空間，不僅是小說情節(jié)展開的敘事場景，更是長江文化“包容、靈動(dòng)、堅(jiān)韌”特質(zhì)的具象載體。這種空間文化特質(zhì)，主要通過三個(gè)層面得以呈現(xiàn)：一是水系交織的“流動(dòng)文化”。蘆嶺河作為敘事核心紐帶，串聯(lián)起黃家墩、觀音洲、集成島、曬網(wǎng)洲等關(guān)鍵場景，少年們的行動(dòng)始終與“水”相伴相隨：小黃鱔劃船護(hù)送吳振江、在蘆葦叢中隱蔽傷員、巧用滾鉤阻截日軍運(yùn)棉船……水的靈動(dòng)既賦予敘事張弛有度的節(jié)奏，也淬煉出少年們的生存智慧。他們借洄水之勢(shì)救人、憑暗礁地形設(shè)伏、靠蘆葦蕩隱蔽行蹤，將長江“順勢(shì)而為、逆勢(shì)抗?fàn)帯钡木裉刭|(zhì)，融入一次次抗?fàn)帉?shí)踐之中。二是民俗與生活的“煙火文化”。作品中的民俗細(xì)節(jié)既是地域文化的鮮活注腳，也讓文化敘事充滿人間溫度：爺爺編織蘆篾漁具的技藝（觀音洲蘆葦?shù)膱?jiān)韌與水竹的挺拔，暗合水鄉(xiāng)百姓的品性）、楊泗廟會(huì)的祭祀儀式（“我志揚(yáng)邁，水起風(fēng)生”的念詞，承載著船民的信仰與勇氣）、端午龍舟競渡的傳統(tǒng)（最終化作營救彭先生的巧妙掩護(hù)，讓民俗活動(dòng)凝聚成抗?fàn)幜α浚?，以及炸藕丸子、腌咸鴨蛋的日常煙火——即便身處?zhàn)火紛飛之中，人們依然堅(jiān)守著有尊嚴(yán)、有滋味的生活。這些細(xì)節(jié)讓長江文化不再是抽象概念，而成為可觸可感、鮮活生動(dòng)的生活方式。三是商貿(mào)與遷徙的“包容文化”。荊江地處三江交匯，歷來是湘鄂文化交融互通的樞紐：湖南安化的挑花人不遠(yuǎn)千里前來販運(yùn)棉花，楊泗港聚集著安化船民議事，鄭團(tuán)子的祖父從漢陽來到蘆嶺河經(jīng)營棉行……這種跨地域的人員流動(dòng)與商貿(mào)往來，不僅展現(xiàn)出長江文化開放包容的氣度，更暗含著戰(zhàn)爭背景下民眾“命運(yùn)與共”的主題。來自湖南的吳振江與湖北少年小黃鱔、鄭團(tuán)子相遇攜手，正是長江流域兒女同心御侮、共抗外敵的生動(dòng)縮影。

成長書寫：烽火淬煉下的少年群像

以小黃鱔為核心的少年群體，其形象塑造與成長軌跡始終與荊江的水脈及楚文化的基因緊密相連。水，不僅是他們生存的地理背景，更是塑造其性格與智慧的精神母體；楚文化中屈原式的家國情懷、重義輕生的品格，則構(gòu)成了他們精神成長的底色。

小黃鱔的成長是“從水鄉(xiāng)頑童到少年脊梁”的蛻變。最初，他是僅懂捕魚摸蝦的孩童：見日軍飛機(jī)轟炸時(shí)抱緊樹干顫抖，對(duì)“棉花與戰(zhàn)爭”的關(guān)聯(lián)一無所知；但隨著經(jīng)歷的疊加——救吳振江、偷聽鄭團(tuán)子與朱耳朵的棉花計(jì)劃、用滾鉤阻截日軍運(yùn)棉船、轉(zhuǎn)移游擊隊(duì)傷員、參與龍舟賽營救彭先生，他逐漸理解“有水必有渡”不僅是行船的智慧，更是“絕境有希望”的信念。最終，他能冷靜策劃傷員轉(zhuǎn)移，能在龍舟賽中精準(zhǔn)掌舵，甚至能直面吳振江的犧牲而不再崩潰——這種真實(shí)可信的蛻變，是水鄉(xiāng)少年在戰(zhàn)火中“接地氣”的成長。他用蘆葦筏藏人、借洪水阻敵的智慧仍帶著水的靈動(dòng)。他的擔(dān)當(dāng)讓他成為伙伴們信賴的主心骨。

其他少年的成長則構(gòu)成小黃鱔的“鏡像互補(bǔ)”：吳振江成長為游擊戰(zhàn)士，他帶著雪峰山人的勇毅，從最初船毀人傷的無助，到主動(dòng)參與燒棉阻敵，最終為掩護(hù)隊(duì)友犧牲，用生命踐行“對(duì)老鄉(xiāng)負(fù)責(zé)”的承諾；鄭團(tuán)子蛻變?yōu)榭範(fàn)幗M織者，放棄省城學(xué)業(yè)回鄉(xiāng)抗日，從最初“棉花送前線”的樸素想法，到策劃燒曬網(wǎng)洲棉花、組織傷員轉(zhuǎn)移，家國情懷從“背誦的詩句”變?yōu)樾袆?dòng)的動(dòng)力；朱耳朵以“文化為戰(zhàn)”，做小小宣傳戰(zhàn)士，用《放下你的鞭子》等街頭劇喚醒民眾，讓“筆桿子”成為抗敵的“槍桿子”；王小牛沒有被父親王犍牛的妥協(xié)影響，主動(dòng)冒險(xiǎn)傳遞情報(bào)，悄悄跟著掩埋犧牲隊(duì)員，每一步的選擇都是自己的清醒的權(quán)衡；楊苗苗主動(dòng)幫鄭團(tuán)子打三棒鼓探消息，用柔弱的肩膀扛起生活與抗?fàn)幍碾p重責(zé)任。

這群少年的成長有一個(gè)共同特質(zhì)：他們從未被戰(zhàn)爭磨平人性的溫度。許多溫情的細(xì)節(jié)，讓成長不再是苦大仇深的單向敘事，而是在“苦難中守住善良，恐懼中選擇勇敢”的立體過程。正如曬網(wǎng)洲的棉花被燒后，蘆葦仍會(huì)發(fā)芽；江水淹沒機(jī)場后，荷花仍會(huì)綻放，少年們的成長，恰是戰(zhàn)爭陰霾中最動(dòng)人的希望。

兒童文學(xué)戰(zhàn)爭書寫的策略

作為面向兒童讀者的抗戰(zhàn)題材作品，《江上誰家少年》沒有將兒童塑造成符號(hào)化的宣傳工具，少年形象不是“天生的小英雄”，而是帶著真實(shí)的恐懼、迷茫與成長軌跡。這種“去工具化”的書寫，讓少年們的成長有血有肉，既保留了兒童的本真，也讓抗?fàn)幍囊饬x更顯真切動(dòng)人。

首先，作品通過日常的斷裂展現(xiàn)戰(zhàn)爭的破壞性。日軍飛機(jī)轟炸過后，蘆嶺河集市的廢墟、朱家布店的殘破、鄭老漢的犧牲、吳振江的殞命——這些日常生活的崩塌，比血腥和暴力的場景更能讓兒童讀者理解：戰(zhàn)爭最大的惡，是剝奪人“好好生活”的基本權(quán)利。其次，作品不將“惡”歸因于個(gè)體，而是指向戰(zhàn)爭對(duì)群體的異化，這種處理避免了“仇恨傳遞”，進(jìn)而引導(dǎo)讀者思考：戰(zhàn)爭是如何一步一步地讓普通人失去了選擇的自由。最后，這種書寫策略始終緊扣兒童文學(xué)的希望內(nèi)核。作品不渲染絕望，而是在戰(zhàn)爭的裂縫中種下希望的種子：少年們搶棉花是為守護(hù)生計(jì)，救張先生是為守護(hù)知識(shí)，轉(zhuǎn)移傷員是為守護(hù)力量，龍舟賽營救是為守護(hù)正義——這些行動(dòng)證明，即便在戰(zhàn)爭機(jī)器的碾壓下，人性的光輝仍不會(huì)熄滅。正如小黃鱔相信“有水必有渡”，作品傳遞的核心信念是：戰(zhàn)爭終將過去，而少年們?cè)诳嚯y中習(xí)得的“勇敢、誠信、堅(jiān)韌”，將成為重建生活的力量。這種反思不是“反戰(zhàn)”的空泛口號(hào)，而是珍視和平的具體引導(dǎo)。讓兒童讀者明白和平的珍貴、生命的珍貴在于它能讓人好好捕魚、好好讀書、好好編織蘆席，好好過一個(gè)有藕丸子的年。

《江上誰家少年》讓長江的風(fēng)情在文字中流淌，讓戰(zhàn)爭反思超越了簡單的善惡對(duì)立。作家告訴我們，真正的成長是在苦難中守住人性的溫度，真正的文化傳承是讓地域的精神成為抗?fàn)幍牧α?，真正的和平是讓每一個(gè)“小黃鱔”都能在荊江邊，自由地摸魚、看云、聽屈原的詩句。

（作者系湖北省作協(xié)兼職副主席，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院教授）